Majapahit During War And Peace Part II:”The Golden Age Of Majapahit Kingdom”(Masa Keemasan Kerajaan Majapahit)













The Driwan’s  Cybermuseum


(Museum Duniamaya Dr Iwan)

Showroom : 


Dr Iwan  Book Cybermuseum

The Majapahit Java Kingdom During War And Peace( MAJAPAHIT MASA PERANG DAN DAMAI) 1293-1525

                   Based on

Dr Iwan Rare Old Books Collections


             Edited By


     Dr Iwan Suwandy

    Limited Private Publication

       special for premium member hhtp:// copyright @ Dr iwan suwandy 2011



1.Preface(Kata Pengantar)

 2.The Rise of Madjapahit war 1293-1309(Perang Pada saat Majapahit Timbul)

3.The Golden Age of Madjapahit  War(Perang saat Masa Jayanya  Majapahit)Timbul 1309-1389

4.The Declining Of Madjapahit War(Perang Pada Saat Mundurnya Kerajaan Majapahit) 1389-1476

5.The Setting Of Madjapahit War  (Perang Saat Kehancuran Majapahit )1478-1525



“The Golden Age Of Majapahit Kingdom”

Table Of content

1.King Jaya negara

 2.Queen Tribhuwana Wijaya Tungga Dewi(1325-1351)

3. King Hayam Wuruk with Patih Gajamada

 4, King Brawijaya


1.King Jaya negara

The Glory of Majapahit

Prof. Dr. Slamet Muljana said, “At the essence, the glorious history of Majapahit is the story of the life of Maha Patih Gajah Mada.” The glory of Majapahit dissipated after the reign of Hayam Wuruk. Hence, this part of the history of Majapahit revolves around the reign of Jayanegara, where Gajah Mada gained prominence, to the reign of Hayam Wuruk.


Raden Wijaya married the four daughters of Kertanegara. The wives are Tribhuaneswari, Narendraduhita, Pradnya Paramita, and Dya Dewi Gayatri. The most known among them is Rajapatni Gayatri, who had two daughters, Sri Gitarja (or Tribuwanatunggadewi) who became bhre Kahuripan (ruler of Kahuripan district) and Dyah Wiyat (or Rajadewi Maharajasa) who became bhre Daha (ruler of Daha district).

A source said that there was a historic prophecy that said that the kings of Java shall come from Gayatri. However the reality was Raden Wijaya appointed Jayanegara as his heir, who though was the only son of Raden Wijaya but was not the son of Raden Wijaya’s first queen. Jayanegara himself had a child name of Kala Gemet, which means “weak villain.” Jayanegara took the throne with the name Abhiseka Wiralandagopala in the year AD 1309.

Jayanegara was the son of Putri Negeri Seberang (Princess from the Country Across the Sea) who came from the Malay-Jambi Kingdom, Dharmasraya, in Sawahlunto. It was said that when the army of Raden Wijaya went to Negeri Seberang (either for colonization or mere visit), they brought home precious goods and two sister princesses, who were Dara Jingga and Dara Petak. Dara Jingga was married to a high official of Majapahit. Their son, Adityawarman, was Majapahit general and who was also to become King of Melayu (which seems to be under the ruling of Majapahit too).

Dara Petak herself was married by Raden Wijaya. In Majapahit, Dara Petak was known by the name Indreswari. Dara Petak bore Raden Wijaya a son, Raden Kala Gemet. Perhaps because she was the only wives of Raden Wijaya to bear him son, Dara Petak was made Sthri Tinuheng Pura, which means “wife that was made senior in pura (palace)”, or in the other words, she was made the Queen of the palace, although she was actually the fifth wife of Raden Wijaya.

When Jayanegara ruled, Gajah Mada was only a bekel, which is a low-ranked soldier under a senopati. However, he had been entrusted with leading the Bhayangkara squad, which was the last line of defense in protecting the royal family. During his reign, Jayanegara faced several rebellions, but the most famous one was the rebellion by Rakrian Kuti, which took place in Saka Year 1241 or AD 1319; this event was also one that soared Gajah Mada’s name.

The following was the information gotten from the novel Gajah Mada by Langit Kresna Hariadi. Though this is a history novel and has a lot of fiction, it has reliable information that was based on historic facts or Langit’s own research.

It was said that a king granted Anugerah Winehsuka to those who had high loyalty and service to the king. These people were called Rakrian Dharmaputra Winehsuka. In the novel Gajah Mada, it was said that during Jayanegara’s reign, there were several rakrian, which were Ra Kuti, Ra Tanca, Ra Pangsa, Ra Banyak, Ra Wedeng, Ra Yuyu, and Ra Semi. There were also three main squads, which were Jalapati, Jalayuda, and Jala Rananggara; however, none of the rakrians had authority over these main squads.

When Ra Kuti rebelled, Gajah Mada took the royal family to safety to Rimbi, the place where Gayatri who had become a Buddhist nun resided. Jayanegara himself fled to Bedander. Gajah Mada spread a rumor that Jayanegara had died. This, in addition to the ruthless ruling of Kuti, made the people unhappy. The throne was soon regained back by Jayanegara. Ra Kuti was killed during the rebellion. Gajah Mada, due to his great contribution, was made Patih Kahuripan or Minister of Kahuripan (later he would become Patih Kediri, and finally Maha Patih or Prime Minister). It is interesting to note that Tribuwanatunggadewi who would later become rani or queen of Majapahit was once a bhre Kahuripan.

It was said that Ra Tanca joined in the rebellion, but was forgiven. Nine years after the rebellion, Jayanegara suffered a serious boil. Ra Tanca, who was a skillful physician and a poison expert, was called to treat the king. Ra Tanca used that chance to kill Jayanegara (either by poison or by blade). Gajah Mada then killed Ra Tanca by stabbing him.

There were several theories regarding the assassination of Jayanegara. One version told that Ra Tanca murdered Jayanegara on his own initiative, either to avenge his friends who died during the rebellion, or, according to another version, to take revenge on Jayanegara for seducing Ra Tanca’s wife.

Another version said that it was Gajah Mada who ordered Ra Tanca to kill Jayanegara. One version mentioned of Gajah Mada giving that order because Jayanegara was an immoral king who wanted to marry his half-sisters, which were Sri Gitarja and Dyah Wiyat. Another legend said that Gajah Mada was vengeful because Jayanegara took Gajah Mada’s wife; this version, however, is very doubtful because there is no strong evidence, especially because it was believed that Gajah Mada had no wife.

Another theory was Jayanegara was killed to return the throne of Majapahit to the descendants of Kertanegara because the oracle was that the descendants of kings of Java shall come from Gayatri, which sadly only had daughters. Because Jayanegara had no son when he died, the throne would fall back to the descendants of Kertanegara because Gayatri then would sit on the throne.

Jayanegara was a mixed-blood son, a mix of Java and Malay (or Negeri Seberang). As such, it might be the case that the royal family did not like this. There was also a rumor that Jayanegara did not want any man to marry his half-sisters so that their husbands would not be able to claim the throne. However, this theory had never been confirmed.

Negarakertagama itself wrote a lot about Rajapatni Gayatri and portrayed her as a wise Empress Dowager. Because Negarakertagama was written under the command of Gajah Mada, it is plausible that Gajah Mada had a good relation with the Empress Dowager. As such, there is a possibility that Gajah Mada supported the descendant of Gayatri to claim the throne. However, no theory can confirm the role of Gajah Mada in the assassination of Jayanegara.

Langit Kresna Hariadi himself, in his novel Gajah Mada, theorized that Ra Tanca fell in love with Dyah Wiyat. When Jayanegara came to know about this, he mocked Ra Tanca because of his lower status than the king’s half-sister. Because of that, Ra Tanca took revenge on Jayanegara. However, whether Langit got this idea from historical facts or even legends such as Babad Tanah Jawi is unknown.

In the end, it seems which theory or version of history that one wants to believe in would depend on one’s own interpretation and analysis.

info two:


Brahu temple is located at Bejijong village sub district of Trowulan, about one kilometer from the capital of sub district in northern. Brahu temple is made from patio. It faces to western. The map is square with size 18 x 22.5 meter and height rest about 20 meters.
Vertically, the temple building is divided into three sides. They are the leg which is the bottom side up to room and synchronized. The body side is stay above leg side that functioned as room cover and roof prop. The roof side is the top side of temple as the room cover.
Observed from its building style and profile of top side of southern side, this temple is probably a kind of Buddha religious building and established in 15 century. Others opinion predict that Brahu temple is order than others temples in Trowulan resort. Brahu temple has been renovated on 1990 and finish on 1995.


It is located on Temon village sub district of Trowulan. The distance is about 72 km fromSurabayaand able to be reached by private motorcycle, car and bus. The public transportation that able to reach the resort is by ojek (public motorcycle cartage) from Trowulan crossroad wich reachable and reasonable price.

Bajang Ratu arch is likely Paduraksa (arch with roof) that has wings in right and left side, made from patio except flooring that made from stone, with height 16.1 meters, lengths 11 meters, and width 6.7 meters. The relief that cover the arch from up to bottom is likely one eye, hawk head, sun tied with dragon, scorpion head tied with lion, long ear animal. The relief with story meaning is Ramayana and Sri Tanjung relief’s which chiseled in wing side.

Bajang Ratu arch is related to Prabu Jayanegara, The Second king of Majapahit who died in single (bachelor). Thus, the real function of it is not the entrance to Majapahit empire buy to holly building, the place of Prabu Jayanegara.

versi Indonesia:


Candi Brahu terletak di Desa Bejijong Kecamatan Trowulan, sekitar satu kilometer dari ibukota kecamatan di utara. Candi Brahu terbuat dari teras. Ini wajah untuk barat. Peta persegi dengan ukuran 18 x 22,5 meter dan sisanya ketinggian sekitar 20 meter.
Vertikal, bangunan candi ini dibagi menjadi tiga sisi. Mereka adalah kaki yang merupakan bagian bawah ke kamar dan disinkronisasi. Sisi tubuh tetap di atas sisi kaki yang berfungsi sebagai penutup ruang dan atap penyangga. Sisi atap adalah sisi puncak candi sebagai penutup ruang.
Ditinjau dari gaya bangunan dan profil dari sisi atas sisi selatan, candi ini mungkin jenis bangunan agama Buddha dan didirikan pada abad ke-15. Lain pendapat memprediksi bahwa candi Brahu pesanan dari candi lain di resor Trowulan. Candi Brahu telah direnovasi pada tahun 1990 dan selesai pada 1995.
Candi Bajangratu
Hal ini terletak di kecamatan Temon sub desa Trowulan. Jaraknya sekitar 72 km fromSurabayaand dapat dicapai dengan kendaraan pribadi, mobil sepeda motor dan bus. Transportasi publik yang mampu mencapai resor ini dengan ojek (angkutan gerobak motor umum) dari perempatan Trowulan harga yang terjangkau yang.
Arch Bajang Ratu mungkin paduraksa (gapura dengan atap) yang memiliki sayap di kanan dan kiri, yang terbuat dari teras kecuali lantai yang terbuat dari batu, dengan ketinggian 16,1 meter, panjang 11 meter, dan lebar 6,7 meter. Relief yang mencakup lengkungan dari atas ke bawah kemungkinan satu mata, kepala elang, matahari diikat dengan naga, kalajengking kepala diikat dengan singa, binatang telinga panjang. Relief dengan makna cerita Ramayana dan relief Sri Tanjung’s yang dipahat di sisi sayap.

Bajang Ratu arch berkaitan dengan Prabu Jayanegara, Raja kedua Majapahit yang meninggal dalam satu (sarjana). Jadi, fungsi sebenarnya bukan merupakan pintu masuk ke kerajaan Majapahit membeli untuk  bangunan suci , tempat Prabu Jayanegara.


information three

It knowable that the relation of King Jayanegara and Blitar area was had a special character. That special relationship that showed at stipulating a number of ha that given to the functionaries, in respect to the faithfulness of Blitar village to the King. In this relationship event of what happened so that the King had the pleasure to give an award to Blitar village resident.

King Jayanegara is the second Majapahit King; replace his father, Kerjarajasa Jayawardhana who had died in 1309 M. In his government, there are two sources that giving different description. Both the sources are Negarakertagama that written by Prapanca and Pararaton, which are not mentioned the written name. Negarakertagama tell about a period of the government in 1309-1328 Mash. It is in ‘Pupuh’ XLVII Prapanca had described, which translation in Indonesian is: He left Jayanegara as King Wilwatikta and his sister Rajapadhi Utama. The two very beautiful females, as twin Ratih give in the eldest angel Rani in Jiwana, while the youngest Jadirani in Daha. In Saka year: To force honeymoon aspect, Lord Jayanegara leave to avoid the enemy to Lumajang. He said that Pajarakan destroyed, Nambi and the family destroyed, and the whole of public felt scare to saw His Majesty officer ship. Year Saka: circle bow the sun, he return, soon buried in gate, having symbol Wisnuparama statue. In Between Check and located Bubat is area Wisnuparama. Between Check and ‘Bubat’ straightened Wisnu area symbolize ‘Tara Inda’. In Sukalila picturesque of Buda as Amoga sidi transform.

From ‘Pupuh’ above, hence knowable that during the Jayanegara government, he could broke the rebellion of Nambi in 1361M. Further, Pararaton reported the rebellion that led by Ranggalawe, Sora and Nambi. All the rebellions earn in extinguished by the Lord. There was again a rebellion in 1316 and 1317 under Kuti and Seni leader. The rebellion made King Jayanegara run to Bedander village accompanied by Bhayangkara team under Gajah Mada led. Because the Gajah Mada tactics, Jayanegara had successfully return to the coronation. Kuti and Seni had successfully destroyed (Pararaton: 80-83). That news gave us a guide that during the Jayanegara government, there was a rebellion, but it successfully extinguished. That reality, gives a proven that Jayanegara avoid a difficult condition in his first led. This reality can give a reason, of Jayanagara was release his inscription. It cannot be questionable again; that the stipulating of this inscription in Blitar is the important event of Jayanegara wrote that inscription. It also was an important point of the declared of Blitar in Majapahit government. Moreover, that important event, based on the element of calendar in the inscription, had happened at Sunday ‘Pahing’ month of Srawana 1246 Saka, on 5 Augusts 1324M. For next period, Blitar mentioned in Negarakertagama book its relationship with the King Hayam Wuruk touring to East Java areas. Some years that was making the matter of news along the length of concerning Blitar and other places in vicinity area written in ‘Pupuh-pupuh’

versi Indonesia

Hal ini dapat diketahui bahwa hubungan Raja Jayanegara dan daerah Blitar memiliki karakter khusus. Bahwa hubungan khusus yang menunjukkan pada penetapan sejumlah ha yang diberikan kepada pejabat, berkenaan dengan kesetiaan desa Blitar kepada Raja. Dalam acara ini hubungan antara apa yang terjadi sehingga Raja merasa senang untuk memberikan penghargaan kepada penduduk desa Blitar.Jayanegara raja Majapahit kedua adalah Raja; menggantikan ayahnya, Kerjarajasa Jayawardhana yang meninggal di 1309 M. Dalam pemerintahannya, ada dua sumber yang memberikan gambaran yang berbeda. Baik sumber-sumber adalah Negarakertagama yang ditulis oleh Prapanca dan Pararaton, yang tidak menyebutkan nama yang tertulis. Negarakertagama menceritakan tentang masa pemerintah dalam Mash 1309-1328. Hal ini dalam ‘Pupuh’ XLVII Prapanca melukiskan yang terjemahan dalam bahasa Indonesia adalah: Dia meninggalkan Jayanegara sebagai Raja Wilwatikta dan adiknya Rajapadhi Utama. Dua yang betina sangat indah, seperti Ratih kembar memberi pada malaikat tertua Rani di Jiwana, sedangkan yang termuda Jadirani di Daha. Pada tahun Saka: Untuk memaksa aspek bulan madu, Tuhan Jayanegara meninggalkan untuk menghindari musuh ke Lumajang. Dia mengatakan bahwa Pajarakan hancur, Nambi dan keluarga hancur, dan seluruh masyarakat merasa ketakutan untuk melihat kapal Mulia petugas-Nya. Tahun Saka: lingkaran busur matahari, ia kembali, segera dimakamkan di pintu gerbang, memiliki simbol patung Wisnuparama. Di Antara Periksa dan Bubat terletak merupakan daerah Wisnuparama. Antara Periksa dan ‘Bubat’ diluruskan Wisnu wilayah melambangkan ‘Tara Inda’. Dalam indah Sukalila dari Buda sebagai Amoga sidi transformasi.

Dari ‘Pupuh’ di atas, maka dapat diketahui bahwa selama pemerintahan Jayanegara, ia bisa mematahkan pemberontakan Nambi pada tahun 1361M. Selanjutnya, Pararaton melaporkan pemberontakan yang dipimpin oleh Ranggalawe, Sora dan Nambi. Semua pemberontakan dapat di dipadamkan oleh Tuhan. Ada lagi pemberontakan pada 1316 dan 1317 di bawah pimpinan Kuti dan Seni. Pemberontakan itu membuat Raja Jayanegara lari ke desa Bedander didampingi oleh tim Bhayangkara di bawah pimpinan Gajah Mada. Karena taktik Gajah Mada, Jayanegara berhasil kembali ke penobatan. Kuti dan Seni telah berhasil menghancurkan (Pararaton: 80-83). berita itu memberi kami panduan bahwa selama pemerintahan Jayanegara, ada pemberontakan, tetapi berhasil dipadamkan. realitas itu, memberikan membuktikan bahwa Jayanegara menghindari kondisi sulit pertamanya memimpin. Kenyataan ini dapat memberikan alasan, dari Jayanagara adalah rilis tulisan nya. Hal ini tidak bisa diragukan lagi, bahwa penetapan prasasti di Blitar ini adalah peristiwa penting dari Jayanegara menulis prasasti itu. Hal ini juga merupakan titik penting dari menyatakan Blitar dalam pemerintahan Majapahit. Selain itu, peristiwa penting, berdasarkan unsur kalender di prasasti, yang terjadi di ‘Pahing’ Minggu bulan Srawana Saka 1246, pada tanggal 5 Agustus 1324M. Untuk periode berikutnya, Blitar disebutkan dalam buku Negarakertagama hubungannya dengan Raja Hayam Wuruk tur ke daerah Jawa Timur. Beberapa tahun yang membuat hal berita sepanjang mengenai Blitar dan tempat-tempat lain di daerah sekitar ditulis dalam ‘Pupuh-Pupuh’


2.Queen Tribhuwana Wijaya Tungga Dewi(1325-1351)

Tribhuwana Wijayatunggadewi is the third ruler of Majapahit who ruled in 1328-1351. From Inscription Singasari (1351) and charter Berumbung year 1351 is unknown degree abhisekanya Sri Tribhuwanotunggadewi Maharajasa Jayawisnuwardhani.Real name Tribhuwana Wijayatunggadewi (abbreviated Tribhuwana) is Dyah Gitarja.She is the daughter of Raden Wijaya and Gayatri. Having a younger brother named Dyah Wijat and half sister named Jayanagara.Death Jayanegara cause polemics that quite complicated because he does not have offspring(Prabu Jayanegara, The Second king of Majapahit who died in single or bachelor). . According to historical records since the death of Jayanegara takes time during the year to designate who is entitled to become queen of Majapahit.In accordance with the rules of royal lineage, the right to replace Sri Jayanegara as king was his brother, one of the daughters of Sri Gitarja and Dyah Wyat. Before the option was dropped into one of them, still held power in the hands of Queen of Gayatri, the wife of the late Raden Wijaya (the first king of Majapahit). This is because of the potential conflicts that were analyzed by Gajah Mada power if appointment is done in a hurry.Gajah Mada analysis centered on the fact that Sri Jayanegara successor as king of Majapahit was a woman. Given the history, it’s really not an issue of a woman to be King. The evidence in fact is the daughter of Shima who managed to uphold the kingdom even though she is a woman. Nevertheless, Gajah Mada could not leveling between daughter Shima condition of two daughters who both have the potential to replace Sri Jayanegara as the queen of Majapahit.Coat Majapahit
Gajah Mada conclude that it does not matter as long as a woman becomes king was accompanied by a strong figure. Well, this powerful figure comes from a man who will accompany them as husbands. The royal family had chosen as a companion of the knight’s two daughters are. Sri Gitarja paired with Raden Cakradara. While Dyah Wyat paired with Raden Kudamerta. Both are the rulers of the district-level areas that became part of Majapahit. Along with the death of king Sri Jayanegara, second daughter of the kingdom is also married to her partner.And on the advice of Gajah Mada Queen Gayatri finally appointed his daughters to lead the Majapahit. Nagarakretagama According to stanza 49, Tribhuwana took the throne on the orders of his mother (Gayatri) in 1329 to replace Jayanagara who do not have offspring in 1328 were 1 year after the death of King Jayanegara. Nagarakretagama as Jayanagara inherited the throne proclaim that Gayatri, because her stepmother was the daughter Kertanagara. Given the Gayatri is the youngest daughter, the possibility that time the wives of other Raden Wijaya was dead all. Because of Gayatri has been a pastor, then his government was represented by Tribhuwanotunggadewi.According Pararaton, Jayanagara feared threatened his throne, so he forbade her siblings married. In Jayanagara reign (1309-1328) was appointed as a ruler Tribhuwana Tunggadewi subordinates in Jiwana Bhre Kahuripan title. Tribhuwana husband named Cakradhara who holds Kertawardhana Bhre Tumapel.At Charter Trowulan Year 1358 said that Kerthawardhana is a descendant of King Wisnuwardhana in Singhasari.Dari marriage was born Dyah Hayam Wuruk and Dyah Nertaja. Hayam Wuruk then appointed as Yuwaraja hold Bhre Kahuripan or Bhre Jiwana, while Dyah Nertaja as Bhre Pajang.Heritage Majapahit piggy bankPeriod Tribhuwana GovernmentName name Majapahit government officials in the reign of King Kertarajasa Age appropriate Brumbung year charter in 1329.1. Mahamentri Katrini
· Rakyan Minister Hino: Dyah Anarjaya
· Rakyan Minister Halu: Dyah Mano
· Rakyan Minister Sirikan: Dyah Lohak2. The Panca Wilwatika
· Rakyan Patih Majapahit: Pu Krewes
· Rakyan demung: Pu Tanparowang
· Rakyan Kanuruhan: Pu Blen
· Rakyan Rangga: Pu Wheel
· Rakyan Tumenggung: Pu WayuhGovernment Tribhuwana known as the expansion of Majapahit territory in all directions as the implementation Patih Palapa Oath of Gajah Mada. Year 1343 to defeat the king of Majapahit Kingdom Bedahulu (Bali) Year 1347. Adityawarman Malay descent who was sent to conquer the remnants of Sriwijaya Kingdom and the Kingdom of Malay. Adityawarman later became uparaja (king subordinates) of Majapahit in the Sumatra region. Expansion continued in the reign of Majapahit Hayam Wuruk, where the territory until it reaches Lamuri at the west end until Wanin at the east end.

In the early days of government who became governor Tribhuwana Wijayatunggadewi Arya amangkubumi is fed. In the year 1251 Saka Aryan ill fed, and felt it was no longer able to carry out duties as governor Amangku earth.Arya fed and then beg the Queen to release him from his position, but the request was rejected because it had not found the right person to replace them. Arya fed felt that the right person to replace his position as vizier Gajah Mada Amangku Earth is because of his services to King Jayanegara Services and Tribhuwana Wiojayatunggadewi coronation as Queen of Majapahit.

Arya fed then approached Gajah Mada Gajah Mada purpose but are still reluctant to accept the offer. After the end of Gajah Mada urged continued to accept the offer after the crush the rebellion in Sadeng. From these events we can know how careful Gajah Mada took his attitude towards others. Gajah Mada do not want to assume the position of others, but expect the willingness of the people who occupy these positions because it is expected that cooperation with the willingness to him by officials of the old Aryan fed will go well.Important events during the reign of Tribhuwana Wijaya Tunggadewi· Rebellion SadengIn 1331 occurred the rebellion in the region Sadeng and Keta. Gajah Mada has future goals to beat Sadeng first before accepting a position as governor Amangku earth. Concerning the Keta and Sadeng, narrated that the two regions is intended to separate the part of Majapahit from the Majapahit kingdom and make serious preparations. Among them are doing a massive recruitment of civilians to be educated soldiering in the jungle Alas bans. The goal is to strengthen the army both regions, which in turn will dibenturkan against the war power of Majapahit.At that time, the Majapahit also established relations with the kingdom Swarnabhumi, on the island of Sumatra. The arrival of the king Swarnabhumi – Adityawarman home – to Majapahit described using a large warship unprecedented naval forces of the oneness of Majapahit.Adityawarman itself is a cousin of the late King Sri Jayanegara, as well as a best friend who is close enough to Gajah Mada. Depictions of the large size of warships from Swarnabhumi presumably intended as the embryo adoption of technology that makes the Majapahit navy later when the campaign begins the unification of the archipelago. .Judging from the strength of his troops, the strength of Keta-Sadeng is nothing compared with the power of Majapahit troops. However, behind the physical strength sepapan segelar troops are not yet comparable with the forces of Gajah Mada, Keta-Sadeng protected by a powerful warrior capable mandraguna. This knight is a former patron of Raden Wijaya, the first king of Majapahit. The name is Wirota Wiragati knight, famous for its miracle has ajian quiet, ajian panglimunan, and the power to bring in fog which could complicate any troops the power of vision.But what a disappointment that the siege Sadeng Gajah Mada occurred before his arrival, Ra precede twin purposes of Gajah Mada. Knowing that the Minister Gajah Mada Araraman and very angry. Gajah Mada and then send five workshops each consisting of 5 people to beat the Twins Ra. They then met with Ra Twins in the forest and sitting on a tree branch that fell, like riding a horse and holding the whip hand.Heritage Majapahit

The delegates then convey the anger of Gajah Mada University and intends to beat Ra twins. Knowing the attack Ra twins thong forehead but the envoys envoys to escape and report the matter to Gajah Mada. Gajah Mada was very disappointed because his goal to beat Sadeng ideals are not implemented because it has been preceded by Ra Twins.According Pararaton there is competition between Gajah Mada Gajah Mada and Ra Twins in getting the position of commander of the crackdown Sadeng. So, Tribhuwana set off alone as commander of the attacking Sadeng, accompanied by his cousin Adityawarman.Twin Ra is the youngest son of King Pemelekahan, he is a formidable warrior and an expert on horseback and use a whip weapon. In the essay De Sadeng Oorlog en de myte van groot Majapahit, Prof. CC Berg Sadeng equate it with Bali area, seandainyq in Bali have called Sadeng and Keta area, the equation will be easy to understand.However, in Bali there is no place called Sadeng and Keta. Prof CC Berg Sadeng think that word is a word that meant wangsalan Bali. The word comes from the word Sadeng Sedeng another or different meaning. The word difference is almost the same as said Bada is a kingdom called Badahulu in the area of ​​Bali. While Keta linked to Kuta which is a region located in southern part of Bali Island. Mention under pseudonyms such menyelubugi intended for the actual name of the city where it is associated with the fellowship of the archipelago since the reign of King Kertanagara Singhasari.Victory over fear and Sadeng provide awareness that the strength of Majapahit had been restored and their future goals to realize the archipelago must be re-embodied politics. After returning from crushing Sadeng, Gajah Mada was then appointed Angabehi and not some time later was appointed as Patih Amangku earth while Twin appointed Ra Araraman Workshop.· Oath PalapaPatih Gajah MadaThe next important event in the government is Tribhuwana Tunggadewi Palapa Oath spoken by Gajah Mada rakryan when sworn in as governor of Majapahit in 1334.Gajah Mada political program is essentially the continuation of the idea of ​​the archipelago at the time of King Kertanagara government so that more appropriately called the idea Nusantara II, that efforts to reunite the country across the ocean that separated the State back in the reign of King Kertarajasa and Jayanagara plus other Nusantara State State.Because of the extent of Nusantara II program is a lot of ministers who can not even understand even ridicule, so to realize these ideas then stranglehold stranglehold must be removed first. So finally there is a change on a large scale composition of ministers in the early days vizier Gajah Mada leadership in government.Majapahit Kingdom territory before the year 1334 includes only East Java and Central Java. From the Book Nagarakertagama archipelago known political program began with attacks on the island of Bali, the attack occurred in the saka year 1265 or year 1343 AD.

Death Tribhuwana Wijaya Tunggadewi

Tribhuwana Wijayatunggadewi estimated abdicate the throne in 1351 (after the release Inscription Singasari). He later returned to Bhre Kahuripan incorporated in Saptaprabhu, a kind of grand-member council consideration the royal family. As for who becomes the next king of Majapahit was his son, namely Hayam Wuruk.

It is not known exactly when the year Tribhuwana death. Kahuripan Bhre Pararaton only preach the elephant died after appointment as governor in 1371 Enggon.

Majapahit Heritage Gold Jewelry

According Pararaton, Tribhuwanotunggadewi didharmakan in Pantarapura temple located in the village and the temple Rimbi Panggih southwest Mojokerto, manifested as Parvati, while her husband, namely Kertawardhana Bhre Tumapel died in 1386, and didharmakan in sarwa Jayapurwa Temple, located in rural Japan .
version two:


Jayanegara left no heir to rule Majapahit after him. Rightfully, the throne falls to the hands of his stepmother, Gayatri. However, at that time Gayatri had become a Buddhist nun and apparently was not interested in ruling on the throne. As such, it had to be decided on who was to rule in the place of Gayatri, was it her daughters, Sri Gitarja or Dyah Wiyat? It was said that after the death of Jayanegara, the throne was empty for about a year.

Finally, on Gajah Mada’s suggestion, Gayatri appointed both of her daughters to be rani kembar (twin queens). However, the queen that was more prominent (and apparently had more power) was Tribuwanatunggadewi. This bhre Kahuripan took the throne with abhiseka name of Jayawisnuwardhani. It is interesting to note that Gajah Mada’s suggestion who was only a patih at that time had a huge impact on determining the next ruler of Majapahit.

Tribuwanatunggadewi married Kertawardana (bhre Tumapel, whose real name was Cakradara) and Rajadewi married Wijayarajasa (bhre Wengker, whose real name was Kudamerta). Tribuwanatunggadewi bore Hayam Wuruk in the Saka Year 1256.

In AD 1320, Maha Patih Arya Tada appointed Gajah Mada to replace him as Maha Patih. However, Gajah Mada rejected the idea, saying that he would only become a Maha Patih after he defeated Keta and Sadeng who rebelled against Majapahit. After defeating Keta and Sedang, Gajah Mada became Maha Patih in AD 1334.

When he was appointed as Maha Patih, Gajah Mada said his famous oath, which is Nusantara Oath or Palapa Oath (Sumpah Palapa) on the Saka Year 1256 or AD 1336, which was said in front of the rani of Majapahit.

Palapa Oath that was declared by Gajah Mada as written in Pararaton is as follows:

“Sira Gajah Mada pepatih amungkubumi tan ayun amukti palapa, sira Gajah Mada: Lamun huwus kalah nusantara ingsun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seram, Tanjungpura, ring Haru, ring Pahang, Dompo, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, saman ingsun amukti palapa.”

The translation is:

“Gajah Mada the Maha Patih will not enjoy palapa, said Gajah Mada: As long as I have not united nusantara, I will not taste enjoy palapa. Before I conquered Gurun Island (Lombok), Seram Island, Tanjungpura (Kalimantan), Haru Island (North Sumatera), Pahang Island (Malaya), Dompo, Bali Island, Sunda, Palembang, and Tumasik (Singapore), I will not enjoy palapa.”

Palapa is a spice; hence, the Palapa Oath can be interpreted as Gajah Mada not tasting any spice until he fulfilled his oath. Although spice was precious then, spice also represented the pleasure of life. Hence, the Palapa Oath may also be Gajah Mada’s oath for not enjoying the pleasures of life and work incessantly for the unification of Nusantara.

It was said that the Palapa Oath of Gajah Mada brought mocking and objection from several high officials and ministers of Majapahit, and caused conflict between Gajah Mada and these people.

The period of AD 1294 (the beginning of Raden Wijaya’s reign) until AD 1336 (the reign of Tribuwanatunggadewi) was the period of consolidation of Majapahit rule to get back vassal countries that were part of Singosari but did not want to acknowledge Majapahit as the succesor of Singosari. After the consolidation, Majapahit then started to look outside to expand its boundaries. During this time was when Gajah Mada endeavored to fulfill his Oath.


Indonesiasn version:

Tribhuwana Wijayatunggadewi adalah penguasa ketiga Majapahit yang memerintah tahun 1328-1351. Dari Prasasti Singasari (1351) dan piagam Berumbung tahun 1351 diketahui gelar abhisekanya ialah Sri Tribhuwanotunggadewi Maharajasa Jayawisnuwardhani.Nama asli Tribhuwana Wijayatunggadewi ( disingkat Tribhuwana) adalah Dyah Gitarja.Ia merupakan putri dari Raden Wijaya dan Gayatri. Memiliki adik kandung bernama Dyah Wijat dan kakak tiri bernama Jayanagara .Wafatnya Jayanegara menimbulkan polemik yang cukup rumit karena beliau belum memiliki keturunan. Sesuai catatan sejarah sejak kematian Jayanegara dibutuhkan waktu selama setahun untuk menunjuk siapa yang berhak menjadi ratu Majapahit.Sesuai dengan aturan silsilah kerajaan, yang berhak menggantikan Sri Jayanegara sebagai raja adalah saudaranya, salah satu dari putri Sri Gitarja dan Dyah Wyat. Sebelum pilihan dijatuhkan ke salah satunya, kekuasaan masih dipegang di tangan Ratu Gayatri, istri mendiang Raden Wijaya (raja Majapahit pertama). Hal ini karena adanya potensi konflik yang dianalisis oleh Gajah Mada apabila penunjukan kekuasaan dilakukan secara tergesa-gesa.Analisis Gajah Mada berpusat pada kenyataan bahwa pengganti Sri Jayanegara sebagai raja Majapahit adalah seorang perempuan. Menilik pada sejarah, sebetulnya tidak menjadi masalah seorang perempuan menjadi Raja. Bukti nyatanya adalah putri Shima yang berhasil menegakkan kerajaan walaupun dia seorang perempuan. Walaupun demikian, Gajah Mada tidak bisa penyamarataan kondisi antara putri Shima dengan dua orang putri yang sama-sama berpotensi menggantikan Sri Jayanegara sebagai ratu Majapahit.Lambang MajapahitGajah Mada berkesimpulan bahwa memang tidak masalah seorang perempuan menjadi raja asalkan didampingi oleh figur yang kuat. Nah, figur kuat ini berasal dari laki-laki yang nantinya mendampingi mereka sebagai suami. Keluarga kerajaan telah memilih para ksatria sebagai pendamping kedua putri tersebut. Sri Gitarja dijodohkan dengan Raden Cakradara. Sedangkan Dyah Wyat dijodohkan dengan Raden Kudamerta. Keduanya adalah penguasa-penguasa wilayah setingkat kabupaten yang menjadi bagian dari Majapahit. Bersamaan dengan wafatnya raja Sri Jayanegara, kedua putri kerajaan tersebut juga dinikahkan dengan pasangannya.Dan atas saran Gajah Mada akhirnya Ratu Gayatri menunjuk kedua putrinya untuk memimpin Majapahit. Menurut Nagarakretagama pupuh 49, Tribhuwana naik takhta atas perintah ibunya (Gayatri ) tahun 1329 menggantikan Jayanagara yang tidak punya keturunan tahun 1328 yaitu 1 tahun setelah meninggalnya prabu Jayanegara. Nagarakretagama seolah memberitakan kalau takhta Jayanagara diwarisi Gayatri, karena ibu tirinya itu adalah putri Kertanagara. Mengingat Gayatri adalah putri bungsu, kemungkinan saat itu istri-istri Raden Wijaya yang lain sudah meninggal semua. Karena Gayatri telah menjadi pendeta, maka pemerintahannya pun diwakili oleh Tribhuwanotunggadewi.Menurut Pararaton, Jayanagara merasa takut takhtanya terancam, sehingga ia melarang kedua adiknya menikah. Pada masa pemerintahan Jayanagara (1309-1328) Tribhuwana Tunggadewi diangkat sebagai penguasa bawahan di Jiwana bergelar Bhre Kahuripan. Suami Tribhuwana bernama Cakradhara yang bergelar Kertawardhana Bhre Tumapel.Pada Piagam Trowulan Tahun 1358 dikatakan bahwa Kerthawardhana adalah keturunan Raja Wisnuwardhana di Singhasari.Dari perkawinan itu lahir Dyah Hayam Wuruk dan Dyah Nertaja. Hayam Wuruk kemudian diangkat sebagai Yuwaraja bergelar Bhre Kahuripan atau Bhre Jiwana, sedangkan Dyah Nertaja sebagai Bhre Pajang.Celengan Peninggalan Majapahit

Masa Pemerintahan Tribhuwana

Nama nama pejabat pemerintahan Majapahit pada Jaman pemerintahan Raja Kertarajasa sesuai piagam Brumbung tahun 1329.

1. Mahamentri Katrini
· Rakyan Menteri Hino : Dyah Anarjaya
· Rakyan Menteri Halu : Dyah Mano
· Rakyan Menteri Sirikan : Dyah Lohak

2. Sang Panca Wilwatika
· Rakyan Patih Majapahit : Pu Krewes
· Rakyan Demung : Pu Tanparowang
· Rakyan Kanuruhan : Pu Blen
· Rakyan Rangga : Pu Roda
· Rakyan Tumenggung : Pu Wayuh

Pemerintahan Tribhuwana terkenal sebagai masa perluasan wilayah Majapahit ke segala arah sebagai pelaksanaan Sumpah Palapa dari Patih Gajah Mada. Tahun 1343 Majapahit mengalahkan raja Kerajaan Bedahulu (Bali) Tahun 1347. Adityawarman yang masih keturunan Melayu dikirim untuk menaklukkan sisa-sisa Kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan Malayu. Adityawarman kemudian menjadi uparaja (raja bawahan) Majapahit di wilayah Sumatra. Perluasan Majapahit dilanjutkan pada masa pemerintahan Hayam Wuruk, di mana wilayahnya hingga mencapai Lamuri di ujung barat sampai Wanin di ujung timur.

Pada masa awal pemerintahan Tribhuwana Wijayatunggadewi yang menjadi patih amangkubumi adalah Arya Tadah. Pada tahun saka 1251 Arya Tadah sakit, dan merasa sudah tidak mampu lagi mengemban tugas sebagai patih Amangku bumi.

Arya Tadah kemudian mohon kepada sang Ratu agar membebaskannya dari jabatannya tersebut, namun permintaan tersebut masih ditolak karena belum menemukan orang yang tepat untuk menggantikan kedudukan tersebut. Arya Tadah merasa bahwa orang yang tepat untuk menggantikan kedudukannya sebagai patih Amangku Bumi adalah Gajah Mada karena Jasa jasanya terhadap Prabu Jayanegara dan penobatan Tribhuwana Wiojayatunggadewi sebagai Ratu Majapahit.

Arya Tadah kemudian mendekati Gajah Mada untuk maksud tersebut namun Gajah Mada masih enggan menerima tawaran tersebut. Setelah didesak terus akhirnya Gajah Mada menerima tawaran tersebut sepulang dari menumpas pemberontakan di Sadeng. Dari peristiwa tersebut dapat kita ketahui bagaimana hati hatinya Gajah Mada mengambil sikap terhadap orang lain. Gajah Mada tidak ingin mengambil kedudukan orang lain, namun mengharapkan kerelaan dari orang yang menduduki jabatan tersebut karena dengan kerelaan tersebut diharapkan kerjasama dirinya dengan pejabat yang lama yaitu Arya Tadah akan berjalan dengan baik.

Peristiwa penting pada masa pemerintahan Tribhuwana Wijaya Tunggadewi

· Pemberontakan Sadeng

Pada tahun 1331 terjadi pemberontakan di daerah Sadeng dan Keta. Gajah Mada mempunyai cita cita untuk menundukkan Sadeng terlebih dahulu sebelum menerima jabatan sebagai patih Amangku bumi. Mengenai Keta dan Sadeng, diceritakan bahwa kedua wilayah bagian Majapahit tersebut berniat memisahkan diri dari kerajaan Majapahit dan melakukan persiapan serius. Diantaranya adalah melakukan perekrutan besar-besaran terhadap warga sipil untuk dididik keprajuritan di tengah hutan Alas Larang. Tujuannya adalah memperkuat angkatan perang kedua wilayah tersebut, yang pada akhirnya akan dibenturkan terhadap kekuatan perang Majapahit.

Pada saat itu, Majapahit juga menjalin hubungan dengan kerajaan Swarnabhumi, di pulau Sumatra. Kedatangan raja Swarnabhumi – Adityawarman – ke Majapahit digambarkan menggunakan kapal perang berukuran besar yang belum ada tandingannya dari kesatuan pasukan laut Majapahit.

Adityawarman sendiri adalah saudara sepupu mendiang prabu Sri Jayanegara, sekaligus sahabat yang cukup dekat dengan Gajah Mada. Penggambaran besarnya ukuran kapal perang dari Swarnabhumi agaknya dimaksudkan sebagai cikal bakal adopsi teknologi yang menjadikan besarnya armada laut Majapahit kelak ketika kampanye penyatuan nusantara dimulai. .

Dilihat dari kekuatan gelar pasukan, kekuatan Keta-Sadeng bukanlah apa-apa dibanding dengan kekuatan pasukan Majapahit. Namun, dibalik kekuatan fisik pasukan segelar sepapan yang belum sebanding dengan pasukan Gajah Mada, Keta-Sadeng dilindungi oleh kesatria mumpuni yang sakti mandraguna. Ksatria ini adalah mantan pelindung Raden Wijaya, raja Majapahit yang pertama. Nama ksatria tersebut adalah Wirota Wiragati, terkenal dengan kesaktiannya memiliki ajian sirep, ajian panglimunan, dan kekuatan untuk mendatangkan kabut yang bisa menyulitkan daya penglihatan pasukan mana pun.

Tetapi alangkah kecewanya Gajah Mada bahwa pengepungan Sadeng terjadi sebelum kedatangannya, Ra kembar mendahului maksud Gajah Mada. Mengetahui hal tersebut para Menteri Araraman dan Gajah Mada sangat marah. Gajah Mada kemudian mengirim 5 bengkel yang masing masing terdiri dari 5 orang untuk menghajar Ra Kembar. Mereka kemudian bertemu dengan Ra Kembar di hutan dan sedang duduk di sebuah dahan pohon yang roboh, seperti naik kuda dan tangannya memegang cemeti.

Peninggalan Majapahit

Para utusan kemudian menyampaikan kemarahan dari Gajah Mada dan bermaksud akan menghajar Ra kembar. Mengetahui serangan tersebut Ra kembar mencemeti dahi para utusan namun para utusan dapat menghindar dan melaporkan hal tersebut kepada Gajah Mada. Gajah Mada sangat kecewa karena cita citanya untuk menundukkan Sadeng tidak terlaksana karena telah didahului oleh Ra Kembar.

Menurut Pararaton terjadi persaingan antara Gajah Mada Gajah Mada dan Ra Kembar dalam memperebutkan posisi panglima penumpasan Sadeng. Maka, Tribhuwana pun berangkat sendiri sebagai panglima menyerang Sadeng, didampingi sepupunya Adityawarman.

Ra Kembar adalah putra bungsu Raja Pemelekahan, ia adalah prajurit yang tangguh dan ahli menunggang kuda serta menggunakan senjata cemeti. Dalam karangannya De Sadeng oorlog en de myte van groot Majapahit, Prof CC Berg menyamakan Sadeng tersebut dengan daerah Bali, seandainyq di Bali terdapat daerah bernama Sadeng dan Keta maka penyamaan tersebut akan mudah di pahami.

Namun di daerah Bali tidak ada tempat yang bernama Sadeng maupun Keta. Prof CC Berg beranggapan bahwa kata Sadeng adalah kata wangsalan yang maksudnya Bali. Kata Sadeng berasal dari kata sedeng yang artinya lain atau beda. Kata beda hampir sama dengan kata Bada yaitu suatu kerajaan yang bernama Badahulu di daerah Bali. Sedangkan Keta dihubungkan dengan Kuta yaitu suatu daerah yang terdapat di Pulau Bali bagian selatan. Penyebutan dengan nama samaran yang demikian dimaksudkan untuk menyelubugi nama kota yang sebenarnya dimana hal tersebut berkaitan dengan adanya persekutuan Nusantara sejak jaman pemerintahan Prabu Kertanagara dari Singhasari.

Kemenangan atas keta dan Sadeng memberikan kesadaran bahwa kekuatan Majapahit telah pulih kembali dan cita cita untuk mewujudkan politik Nusantara harus kembali diwujudkan. Setelah pulang dari penumpasan Sadeng, Gajah Mada kemudian diangkat menjadi Angabehi dan tidak beberapa lama kemudian diangkat menjadi Patih Amangku bumi sedangkan Ra Kembar diangkat menjadi Bengkel Araraman.

· Sumpah PalapaPatih Gajah Mada

Peristiwa penting berikutnya dalam pemerintahan Tribhuwana Tunggadewi adalah Sumpah Palapa yang diucapkan Gajah Mada saat dilantik sebagai rakryan patih Majapahit tahun 1334.

Program politik Gajah Mada pada hakekatnya adalah kelanjutan gagasan Nusantara pada jaman pemerintahan Prabu Kertanagara sehingga lebih tepat disebut gagasan Nusantara II yaitu usaha untuk menyatukan kembali Negara Negara diseberang lautan yang lepas kembali pada masa pemerintahan prabu Kertarajasa dan Jayanagara ditambah dengan Negara Negara Nusantara lainnya.

Oleh karena luasnya program Nusantara II ini banyak para menteri yang tidak bisa memahami bahkan malah mengejek, sehingga untuk mewujudkan gagasannya tersebut maka perintang perintang tersebut harus disingkirkan terlebih dahulu. Demikianlah akhirnya terjadi perubahan susunan menteri secara besar besaran pada masa awal kepemimpinan patih Gajah Mada dalam pemerintahan.

Wilayah Kerajaan Majapahit sebelum tahun 1334 hanya meliputi Jawa Timur dan Jawa Tengah. Dari Kitab Nagarakertagama diketahui pelaksanaan program politik Nusantara dimulai dengan penyerangan terhadap Pulau Bali, serangan tersebut terjadi pada tahun saka 1265 atau Tahun tahun 1343 Masehi.

Wafatnya Tribhuwana Wijaya Tunggadewi

Tribhuwana Wijayatunggadewi diperkirakan turun takhta tahun 1351 (sesudah mengeluarkan Prasasti Singasari). Ia kemudian kembali menjadi Bhre Kahuripan yang tergabung dalam Saptaprabhu, yaitu semacam dewan pertimbangan agung yang beranggotakan keluarga raja. Adapun yang menjadi raja Majapahit selanjutnya adalah putranya, yaitu Hayam Wuruk.

Tidak diketahui dengan pasti kapan tahun kematian Tribhuwana. Pararaton hanya memberitakan Bhre Kahuripan tersebut meninggal dunia setelah pengangkatan Gajah Enggon sebagai patih tahun 1371.

Perhiasan Emas Peninggalan Majapahit

Menurut Pararaton, Tribhuwanotunggadewi didharmakan dalam Candi Pantarapura yang terletak di desa Panggih dan di candi Rimbi di sebelah barat daya Mojokerto, yang diwujudkan sebagai Parwati sedangkan suaminya, yaitu Kertawardhana Bhre Tumapel meninggal tahun 1386, dan didharmakan di Candi Sarwa Jayapurwa, yang terletak di desa Japan.

3. King Hayam Wuruk with Patih Gajamada

Rajasanegara (Hayam Wuruk)

1.Info One:

It is not clear when exactly Hayam Wuruk, son of Tribuwanatunggadewi, took the throne. However, it is estimated to happen in AD 1350. Hayam Wuruk took the throne at a very young age with Abhiseka name of Rajasanegara.

History notes that the golden age of Majapahit was during the reign of Hayam Wuruk. It was during this time too that Gajah Mada aggressively conquered various kingdoms around Majapahit. According to Negarakertagama, Sumatera regions that had submitted to Majapahit included Jambi, Palembang, Toba, Minangkabau, Lampung, etc.

During the rule of Hayam Wuruk, there happened a famous tragedy, the Bubat War. Pararaton noted that in Saka Year 1279 or AD 1357, Bubat War happened between Majapahit and the Kingdom of Sunda Pasundan.

The tragedy of Bubat War began with the desire of Hayam Wuruk to wed Sunda Princess, Dyah Pitaloka Citrasemi. Legend said it that Hayam Wuruk saw the picture of Dyah Pitaloka that was painted by Sungging Prabangkara. Other legend said that Hayam Wuruk who had no wife was looking for one that could be respected and loved by the people, and he heard that the beautiful Sundanese Princess had those characteristics.

Hayam Wuruk then sent a messenger to Sunda-Galuh to propose Dyah Pitaloka, in which this proposal was accepted by the Sundanese royal family. Hayam Wuruk himself was said to have Sundanese blood. Hence, it was expected that this marriage can make the Sunda Kingdom and Majapahit closer.

At that time, it was customary for the groom to go to the bride. However, at that time Hayam Wuruk asked Dyah Pitaloka to come to Majapahit instead. This was objected by several royal family members of Sunda as well as its Maha Patih, Hyang Bunisora Suradipati. However, the king, Maharaja Linggabuana, finally decided to bring Dyah Pitaloka to Majapahit. They went together with the Queen, Dewi Lara Linsing, and a small group of Balapati squad the royal army and several high officials and ministers of the kingdom. Their number was less than 100.

When the Sunda party arrived at the designated place in Bubat district, which was located just north of Majapahit capital of Trowulan, they found that they were not welcomed as expected.

According to Pararaton, Gajah Mada did not want an official wedding between Dyah Pitaloka and Hayam Wuruk, and demanded that Linggabuana give his daughter as a tribute and sign of submission of Sunda Kingdom to Majapahit; this would fulfill the Palapa Oath that was declared by Gajah Mada.

Of course Linggabuana became enraged and exchanges of insults took place, which led to a war between the bridal party from the Sunda Kingdom and Gajah Mada’s army. This war was not really fair because the Sundanese army had only less than 100 people and Gajah Mada’s army itself was more than 1,000 people. In the end the bridal party all died, including the king Linggabuana and his daughter, Dyah Pitaloka.

There were several theories regarding the death of Dyah Pitaloka. A source said that Dyah Pitaloka also joined in the war and managed to wound Gajah Mada with a kujang (a type of blade), and the wound that was suffered by Gajah Mada eventually led him to his death. However, the time difference between Bubat War and the death of Gajah Mada was quite long, which was around seven years; hence, it is unlikely that the wound caused by Dyah Pitaloka could cause the death of Gajah Mada. Besides, it was customary for princesses to bring cundrit or patrem, a small blade, and not keris to fight. Another theory said that Dyah Pitaloka, together with her mother and her maids, performed bela pati, which is a ritual whereby honor is paid by one’s life. They did suicide. One thing for sure, Dyah Pitaloka died in Bubat War.

There were also several theories regarding the cause of Bubat War. Pararaton said that the ambition of Gajah Mada to conquer nusantara was the cause. Another source said that there was a misunderstanding by Gajah Mada regarding the purpose of the arrival of the Sundanese Princess, which caused anger among the Sundanese party.

Hayam Wuruk who came to know about this war quite late regretted deeply the deaths of the bridal party. He sent an emissary from Bali, who was at Majapahit to witness the wedding between Hayam Wuruk and Dyah Pitaloka, to the Sunda Kingdom to ask for forgiveness from Maha Patih Hyang Bunisora Suradipati, who at that time became temporary official in Sunda Kingdom.

It was said that Bubat War caused the relationship between Gajah Mada and Hayam Wuruk soured, and Gajah Mada was eventually demoted. A source said that because of the Bubat War, Hayam Wuruk fell sick, in which this caused the anger of the royal family who blamed Gajah Mada, and Gajah Mada ran then ran away.

According to Negarakertagama itself, Hayam Wuruk still respect Gajah Mada and bestowed him Madakaripura village in Probolinggo. Some said that actually, Gajah Mada was demoted from his position as Maha Patih after Bubat War, but in the year of 1359 was promoted again as Patih of Madakaripura.

Gajah Mada died in the year of 1364, witnessed by Prapanca. After his death, the position of Maha Patih remained empty for three years. It was said that due to the big role of Gajah Mada as Maha Patih, it was difficult for Hayam Wuruk to find a replacement that he had to appoint six Patih to do Gajah Mada’s previous duties.

Negarakertagama by Prapanca itself stopped its story in the reign of Hayam Wuruk, which is in the year of 1365. It is predicted that Majapahit suffered a decline. It seems that after Gajah Mada, the glory of Majapahit declined, and declined much further after the death of Hayam Wuruk. Hayam Wuruk died in the Saka Year of 1311 or AD 13

Info Two :
The Bubat war

The Bubat War
Bubat events initiated from King Hayam Wuruk intention to marry the daughter of State Dyah Pitaloka Citraresmi Sunda. Hayam Wuruk against the daughter’s interest because the circulation of the Majapahit princess paintings painted secretly by Sungging Prabangkara, artists painting at the time.

The reason for this is almost the same as those contained in the Book Novel about Bubat. Dyah Pitaloka in pictures secretly on the orders of the family palace, aims to find out the Princess paras.

Reasons that may make sense described by the author Pajajaran history, namely Saleh Danasasmita and playwright Bubat War, namely Yoseph Iskandar. Both these historical experts say, that the intention was to strengthen marriage kinship that has long break between Majapahit and Sundanese. Urang Sunda still feel you with urang Majapahit,. Because of Raden Wijaya who became the founder of Majapahit, still Sundanese descent. Thus marriage is considered reasonable in the past, just as the previous kings. As Galuh relationship with an age Wretikandayun Kalinga, who married Mandiminyak, his son by Parvati, Daughter of the Queen Sima (See relationship with Majapahit Sunda).

Intention to marry King Hayam Wuruk Dyah Pitaloka majapahit royal family has been sanctioned, so no longer have a problem with the status of both kingdoms, except for a wedding. Next Hayam Wuruk send a cover letter to the Maharaja Linggabuana and offer for marriage ceremonies performed in Majapahit.

Majapahit Bids must still be considered, especially by Mangkubumi Hyang Bunisora ​​linggabuana Suradipati.Adik from Prabhu. First, the problem of the location or place of marriage.

At that time customary in the archipelago considered unusual if the parties come to the bride groom.

 Second, the alleged reason for this is a diplomatic trap of Majapahit, who was expanding his power, such as by way of mastering the Kingdom of Dompu in Nusa Tenggara. But King Linggabuana only see a sense of brotherhood of the ancestral line, so he decided to stay off to Majapahit.

Sunda royal party then went to Majapahit, and received and placed in Pesanggrahan Bubat.

Seeing the King of Sunda came to Bubat and empress and princess Dyah Pitaloka with the accompaniment of a little soldier, then another intention arising from Gajah Mada Mahapatih namely to rule the Kingdom of Sunda. Mada elephant intention is to fulfill the oath that made the Palapa. Because of all the kingdoms in the archipelago that have been conquered only sundalah who have not mastered the kingdom of Majapahit. With this aim was made excuse by Gajah Mada University who thinks that the arrival of the party at Guesthouse Bubat Sunda as a form of surrender to the Majapahit Kingdom of Sunda, in accordance with Palapa Oath he had said at that time before Hayam Wuruk ascended the throne.

The plan submitted to the King Hayam Wuruk, Gajah Mada also urged him to accept Dyah Pitaloka not as a bride, but as a sign of submission of Sunda Affairs. In addition to expected also for sunda want to admit to admit superiority over the Sunda Majapahit in the archipelago. Hayam Wuruk itself according to Song of Sundayana be indecisive. He was caught in a dilemma, between love and the need to obey the advice of Gajah Mada. On the other hand, Gajah Mada is a reliable Mahapatih Majapahit at the time itu.Terlebih Hayam Wuruk really understand that the Kingdom of Sunda-Galuh blood is still concerned with outside expectations nya.Tetapi Prabhu Mada Hayam Wuruk elephant that greeted the arrival of the group became Prabhu Linggabuana Wisesa Theater dengue in the town square Kotaraja wilwatika Majapahit.

Bubat Theater Tragedy occurred in 1357. As told in the book Pararaton include:

Bre Prabhu swing ing Sundanese princess ring. Honey Patih ingutus angundangeng wong Sunda

The translation is: Sri Prabu Hayam Wuruk want to marry the daughter of Sunda. Honey Patih sent inviting the Sundanese.

Linggabuana Prabu Maharaja (King of Sunda to 27) with the queen goddess Lara Linsing have a beautiful daughter named Dyah Pitaloka. By his grandfather King Ragamulya Luhur Prabawa (King of Sunda to 26) also named Citraresmi. Born in the year 1339 AD. The princess is known for her beauty, so nicknamed wajra which means jewel. The King Hayam Wuruk want to marry the princess, where it has a logical reason for considering kinship Sunda – Majapahit which areas are good for a long time. The founder of Majapahit, namely Raden Wijaya who holds the Kertarajasa Jayawardhana is the grandson of King Darmariksa-Maharaja Sunda.

For that Bre Majapahit sent Patih Honey as an emissary of the kingdom. Prabu Maharaja Linggabuana accept such applications and agrees to perform wedding ceremonies in the palace of the kingdom of Majapahit. But unfortunately Mahapatih Gajah Mada not approve the marriage. Silence – silence he wants the Rajaputeri to be submitted as a tribute to the implementation of the introduction Palapa Oath Amukti.

As reported by Pararaton book:

Teka Sunda Maring Majapahit queen, the queen of Maharaja tan pangaturakan daughter. Wong Sunda awaramena tingkahing jurungen kudu. Sira Patihing Majapahit payun tan yen sira rajaputri makaturatura wiwahanen reh.

Which means: “Then the King of Sunda came in Majapahit. The Queen Maharaja was not willing to dedicate the princess. The Sundanese should nullify the marriage ceremony for safety and said the envoy. The Majapahit Mahapatih Gajah Mada not want a formal wedding, because he considered rajaputeri Citraresmi as a tribute. ”

Eventually the anger over the rejection Patih overflowed the King of Sunda. He ordered the army to finish off the King of Majapahit and its retinue of only a few dozen people. The Mahaprabu not flinch. He exclaimed:

“Although the blood will flow like a river in Theater Bubat this, but my honor and all the knights will not let the Sundanese betrayal of the country and my people. Therefore, do not you hesitate! ”

 This unequal battle resulted in all the Sundanese tewas.Sedangkan Gajah Mada soldier who was killed about a thousand people. The Queen and the Ratna Citraresmi doing martial starch. Dignitary, accompaniment, ladies in waiting, no one is left.

When Hayam Wuruk arrived at the Theater Bubat, very sad heart. After all refined and burned corpse in Bubat, ashes and then buried in the Astana Gede, Kawali. Then the King Hayam Wuruk fell ill a very long time. Kingdom blame Gajah Mada Gajah Mada University and plan to be arrested and punished. The Patih run away and do not necessarily rimbanya. End hidupnyapun not known and recorded in history.!

Events Bubat

umuli pasunda-bubat. Prabhu Bhre swing ing princess ring Sunda.Patih Honey ingutus angundangeng wong Sunda.
The above is a story of tragedy writing bubat, published in the Official Pararathon. The Book is called Pabubat or Pasunda Bubat.

Ahidep wong yan Sunda Sunda Maring awarawarangana.Teka queen of Majapahit,

the queen of Maharaja Sunda tan pangaturaken putri.Wong awiramena tingkahing jurungen kudu.

Sira patihing Majapahit tan payun wiwahanen yen sira-reh rajaputri makaturatura.

Bubat tragedy occurs between the Kingdom of Sunda to Majapahit, when the Majapahit in the reign of King Hayam Wuruk with Mahapatih Gajah Mada, while the Kingdom of Sunda at the time led by King Maharaja Linggabuana. Bubat located in East Java, north of Majapahit.

Tragedy Bubat estimated to occur in the century to the 14th, precisely on Tuesday, before noon, decade 6, year 1357 AD According to News of the Nusantara II / 2 page 62, narrated the death of King and his knights Linggabuana Sundanese, as follows:

‘The story goes, on the 13th of the bright moon in 1279 Saka Badra Majesty Maharaja Sunda Bubat in the country fall in Majapahit. At that time Maharaja Majesty intends to wed the daughter of Sang Retna Citraresmi or Dyah Pitaloka with Bre King Majapahit named Hayam Wuruk with nicknames Sri Rajasanagara ‘.

Bubat tragedy told in several sources, including Song of Sunda; Song Sundayana; Carita Parahyangan; Book Pararathon; and Pustaka Nusantara. Even the already published novels are fun and satisfying desires of knowledge readers. Because of course, tells Gajah Mada is incomplete if it does not include events Bubat.

A Dutch expert named Professor Dr.CCBerg, find some version of Song of Sunda, was allegedly prepared using the Java language Middle Ages, in the form of song (lyric). Two of them never discussed and the publication, namely the Sunda Song and Song of Sundayana (Travel Urang Sunda) originating from Bali.

In Bali Song Sundayana Geguritan known by the name of Sunda. Maybe it’s because Berg happens to be Dutch, and in the past many disseminate to the public, then the problem Bubat once touted as the Dutch effort to divide Indonesia. But documents in addition to another party or Geguritan Sunda Song Sundayanan also found, as in the manuscript Pararathon and Pustaka Nusantara. Even though only one paragraph, in the Carita Parahyangan else in the load, as follows:

* Boga children, Prebu Maharaja, lawasna queen seven epidemic, because my keuna musibat, my Cilaka Kabawa anakna, ngaran Tohaan, menta pameulina big.
* Urang rea asalna indit Javanese ka, da embung catering salaki in Sundanese. Wae Heug war in Majapahit.

Song of Sunda or Song Sundayana a good faith effort and King Hayam Wuruk to deplore bubat problem. Hayam Wuruk sent representatives (darmadyaksa) from Bali who was then located in Majapahit to witness the wedding. Through an intermediary for the Darmadyaksa it Hayam Wuruk apologize to Mangkubumi Hyang Bunisora ​​Suradipati, at that time to replace the King Sunda.dengan handed Abu from Prabhu Linggabuana and daughter Dyah Pitaloka ash citraresmi.sampai currently they are still stored in Astana Gede kawali Ciamis. On that occasion also promised, that: bubat events will be posted in the Song of Sunda or Song Sundayana. All aim for can be learned.

Sunda relationship with Majapahit

In Pustaka Nusantara II explained that the empress was the daughter Darmasiksa Sanggramawijayottunggawarman descent, ruler of Srivijaya who reigned since 1018 up to 1027 AD From perkimpoiannya born two sons, namely Rakeyan Jayagiri or Rakeyan Jayadarma and the Ragasuci or Rakeyan Saunggalah, also known as the Lumahing Park.

Rakeyan Jayadarma married to the daughter Mahisa Tumapel Campaka from East Java, named Dyah Ox-Tal, whereas the second son, namely Ragasuci paired with Dara Puspa, daughter-madewa Trailpkyaraja Maulibusanawar, from Malay. Dara Golden, brother of Dara Puspita diperistri by Kertanegara, king Singosari. From the position of mixed marriage at that time sunda can position itself as the arbitrator in any dispute between Sumatra and East Java.

Sunda kinship with Majapahir also contained in another manuscript. According to the Rajya Rajya Reader parwa i Bhumi Nusantara II sarga 3: Rakeyan Jayadarma, son of King Dharmasiksa King of Sunda, is the daughter Mahisa Campaka from East Java. Rakeyan Jayadarma Mahisa Campaka be paired with a daughter named Dyah Singamurti Dyah aka Ox-Tal. Mahisa Campaka Mahisa Wong is the son of the pupil, who is the son of Ken Angrok, king Singosari of Ken Dedes.

From wedding Rakeyan Jayadarma premises in Pakuan Dyah Ox-Tal, has a son named Sang Nararya Sanggramawijaya or better known as Raden Wijaya. Thus Raden Wijaya was derived to 4 of Ken Angrok and Ken Dedes.

Due Jayadarma died young, Ox-Tal was not willing to stay longer in Pakuan. Wijaya and his mother eventually delivered to East Java. Raden Wijaya after the adult becomes Senapati Singasari, at that time ruled by Kertanegara, until at one point he was able to establish the state of Majapahit. Raden Wijaya in the Babad Tanah Jawi, also known as Jake Susuruh of Pajajaran, because he was born in Pakuan.

From the historical flow, Raden Wijaya on Sunda known also as the grandson of King Darmasiksa, King of the Sunda-25, a father Rakeyan Jayadarma. In Library Nusantara III also narrated that: Darmasiksa still see Raden Wijaya, grandson beat Jayakatwang, king Singasari. Then, with a tactical ambush and he was able to drive out troops from East Java Kublay Khan. Four days after the expulsion of Chinese forces, or in 1293 AD, Raden Wijaya crowned king with the title Kertarajasa Wilwatika Jayawardana.

Darmasiksa relationship with Raden Wijaya also written in Reader Nusantara III, regarding the provision of advice Darmasiksa to Raden Wijaya, his grandson. When it Raden Wijaya visited mempersembah Pakuan and his gift to his grandfather. That advice, as follows:

Sira ta kedo Haywa athawamerep ngalindih Bhumi Sunda wus established kinaliliran ring relative ira ki dlahanyang ngku angemasi wus. Hetunya nagaramu wus agheng jaya santosa wruh Ngawang kottaman ri puyut katisayan mwang jayacatrum, ngke pinaka mahaprabu. Ika hana ta daksina sakeng Hyang Tunggal mwang dumadi seratanya.

Ikang Sayogyanya Rajya Rajya opponent Java Sundanese paraspasarpana atuntunan successive hand pantara ning padulur compassion. Yatanyan tan pratibandeng nyakrawati Rajya sowangsowang. Siddha Yatanyan hitasukha. Yan Rajya Sunda kantara duh, wilwatika sakopayana maweh Carana; mangkana also Rajya Sunda Wilwatika ring.

(Be careful you interfere, attack and seize the Earth Sundanese since been passed on to future brother when I was gone. Even if your country has become great and prosperous and safe, I would understand virtue, out of habit and your strength as a great king someday. This is a gift from the Almighty and to His scripture.

It is appropriate to the Javanese kingdom of Sunda kingdom mutual help, cooperation and mutual love between family members. Because it is not beselisih in their respective kingdoms ruled. If so would be a perfect safety dankebahagiaan. When the kingdom of Sunda got it bad, Majapahit It should strive earnestly to provide relief; so is the Kingdom of Sunda to Majapahit).

Indeed, when the period of Raden Wijaya, Sunda to Majapahit ties very well and without fuss.

That’s why the Unification of the archipelago through the Oath of the palapa Mahapatih Gajahmada kumandangkan in the Face of Queen Tribuanatungga goddess (wife of the eldest of Raden Wijaya, after the death wijaya Raden Jaya and the King of the two countries.) Swearing at the palapa Tribuana Tungga goddess became King majaphit third place Sunda-Galuh jayanegara.Kerajaan son never entered the territory conquered in Majapahit, because Sunda Galuh is king king’s ancestral kingdom of Majapahit.

versi indonesia :
Perang  Bubat

Peristiwa Bubat diawali dari niat Prabu Hayam Wuruk untuk mempersunting putri Dyah Pitaloka Citraresmi dari Negeri Sunda. Ketertarikan Hayam Wuruk terhadap putri tersebut karena beredarnya lukisan sang putri di Majapahit yang dilukis secara diam-diam oleh Sungging Prabangkara,seniman lukis pada masa itu.

Alasan ini hampir sama dengan yang dimuat di Buku Novel tentang Bubat. Dyah Pitaloka di gambar secara diam-diam atas perintah keluarga keraton, bertujuan untuk mengetahui paras Sang Putri.

Alasan yang mungkin dapat masuk akal dipaparkan oleh penulis sejarah Pajajaran, yakni Saleh Danasasmita dan penulis naskah Perang Bubat, yakni Yoseph Iskandar. Kedua akhli sejarah ini menyebutkan, bahwa niat pernikahan itu untuk mempererat tali persaudaraan yang telah lama putus antara Majapahit dan Sunda. Urang Sunda masih merasa saudara dengan urang Majapahit,. Karena Raden Wijaya yang menjadi pendiri Majapahit,masih keturunan Sunda. Pernikahan demikian dianggap wajar dimasa lalu, sama seperti yang dilakukan raja-raja sebelumnya. Seperti hubungan Galuh dengan Kalingga dijaman Wretikandayun, yang menikahkan Mandiminyak, putranya dengan Parwati, Putri Ratu Sima (Lihat hubungan Sunda dengan Majapahit).

Niat Prabu Hayam Wuruk untuk memperistri Dyah Pitaloka telah direstui keluarga kerajaan majapahit, sehingga tak lagi ada masalah dengan status kedua kerajaan, kecuali untuk melangsungkan pernikahan. Selanjutnya Hayam Wuruk mengirim surat lamaran kepada Maharaja Linggabuana dan menawarkan agar upacara pernikahan dilakukan di Majapahit.

Tawaran Majapahit tentunya masih dipertimbangkan, terutama oleh Mangkubumi Hyang Bunisora Suradipati.Adik dari Prabhu linggabuana. Pertama, masalah lokasi atau tempat pernikahan.

Pada waktu itu adat di Nusantara menganggap tidak lazim jika pihak pengantin perempuan datang kepada pihak pengantin lelaki.

 Kedua, diduga alasan ini merupakan jebakan diplomatik Majapahit yang saat itu sedang melebarkan kekuasaannya, diantaranya dengan cara menguasai Kerajaan Dompu di Nusa Tenggara. Namun Prabu Linggabuana hanya melihat adanya rasa persaudaraan dari garis leluhurnya, sehingga ia memutuskan untuk tetap berangkat ke Majapahit.

Rombongan kerajaan Sunda kemudian berangkat ke Majapahit, dan diterima serta ditempatkan di Pesanggrahan Bubat.

Melihat Raja Sunda datang ke Bubat beserta permaisuri dan putri Dyah Pitaloka dengan diiringi sedikit prajurit, maka timbul niat lain dari Mahapatih Gajah Mada yaitu untuk menguasai Kerajaan Sunda. Niat gajah Mada ini untuk memenuhi Sumpah Palapa yang dibuatnya tersebut. Karena dari seluruh kerajaan di Nusantara yang sudah ditaklukkan hanya kerajaan sundalah yang belum dikuasai Majapahit. Dengan maksud tersebut dibuatlah alasan oleh Gajah Mada yang menganggap bahwa kedatangan rombongan Sunda di Pesanggrahan Bubat sebagai bentuk penyerahan diri Kerajaan Sunda kepada Majapahit, sesuai dengan Sumpah Palapa yang pernah ia ucapkan pada masa sebelum Hayam Wuruk naik tahta.

Rencana tersebut di sampaikan kepada Prabu Hayam Wuruk, Gajah Mada pun mendesaknya untuk menerima Dyah Pitaloka bukan sebagai pengantin, tetapi sebagai tanda takluk Negeri Sunda. Selain diharapkan pula agar sunda mau mengakui mengakui superioritas Majapahit atas Sunda di Nusantara. Hayam Wuruk sendiri menurut Kidung Sundayana menjadi bimbang. Ia terjebak dalam dilema, antara cinta dan perlunya mentaati saran Gajah Mada. Disisi lain, Gajah Mada adalah Mahapatih yang diandalkan Majapahit pada saat itu.Terlebih Hayam wuruk paham benar kalau Kerajaan Sunda –Galuh adalah masih bertalian darah dengan nya.Tetapi di luar dugaan Prabhu Hayam wuruk gajah Mada yang menyambut kedatangan rombongan Prabhu Linggabuana wisesa berubah menjadi palagan berdarah di alun alun kotaraja wilwatika Majapahit.

Tragedi Palagan Bubat terjadi pada tahun 1357. Seperti dikisahkan dalam kitab Pararaton diantaranya :

Bre prabhu ayun ing putri ring Sunda. Patih Madu ingutus angundangeng wong Sunda

Terjemahannya adalah : Sri Prabu Hayam Wuruk ingin memperistri puteri dari Sunda. Patih Madu diutus mengundang orang Sunda.

Prabu Maharaja Linggabuana (Raja Sunda Ke 27) dengan permaisurinya Dewi Lara Linsing memiliki puteri cantik jelita yang diberi nama Dyah Pitaloka. Oleh kakeknya Prabu Ragamulya Luhur Prabawa (Raja Sunda ke 26) diberi nama pula Citraresmi. Lahir pada tahun 1339 Masehi. Sang puteri terkenal dengan kecantikannya sehingga dijuluki wajra yang berati permata. Sang Prabu Hayam Wuruk menginginkan untuk memperistri sang Puteri, dimana hal tersebut memiliki alasan logis karena mengingat kekerabatan Sunda – Majapahit yang telah terjalin dengan baik sejak lama. Pendiri Majapahit, yaitu Raden Wijaya yang bergelar Sang Kertarajasa Jayawardhana adalah cucu dari Prabu Darmariksa- Maharaja Sunda.

Untuk itu Bre Majapahit mengutus Patih Madu sebagai utusan kerajaan. Prabu Maharaja Linggabuana menerima lamaran tersebut dan menyetujui untuk melaksanakan upacara pernikahan di keraton kerajaan Majapahit. Namun sayang Mahapatih Gajah Mada tidak menyetujui pernikahan tersebut. Diam – diam ia menginginkan Sang Rajaputeri untuk diserahkan sebagai upeti demi terlaksananya Sumpah Amukti Palapa yang dicanangkannya.

Seperti yang diberitakan oleh kitab Pararaton :

Teka ratu Sunda maring Majapahit, sang ratu Maharaja tan pangaturakan putri. Wong Sunda kudu awaramena tingkahing jurungen. Sira Patihing Majapahit tan payun yen wiwahanen reh sira rajaputri makaturatura.

Yang artinya: “Lalu Raja Sunda datang di Majapahit. Sang Ratu Maharaja tidak bersedia mempersembahkan sang puteri. Orang Sunda harus meniadakan selamatan dan upacara pernikahan kata sang utusan. Sang Mahapatih Majapahit Gajah Mada tidak menginginkan pernikahan resmi, sebab ia menganggap rajaputeri Citraresmi sebagai upeti.”

Akhirnya Sang Patih meluap amarahnya atas penolakan sang Raja Sunda. Ia memerintahkan laskar Majapahit untuk menghabisi Raja beserta pengiringnya yang hanya beberapa puluh orang. Sang Mahaprabu tidak gentar. Ia berseru :

“Walaupun darah akan mengalir bagai sungai di Palagan Bubat ini, namun kehormatanku dan semua ksatria Sunda tidak akan membiarkan penghianatan terhadap negara dan rakyatku. Karena itu , janganlah kalian bimbang!”

 Pertempuran yang tidak berimbang ini mengakibatkan seluruh orang Sunda tewas.Sedangkan Prajurit Gajah mada yang tewas berkisar seribu orang. Sang Ratu dan sang Ratna Citraresmi melakukan bela pati. Pembesar, pengiring, dayang-dayang, tak seorangpun yang tersisa.

Ketika Hayam Wuruk tiba di Palagan Bubat, sangatlah sedih hatinya. Setelah semua jenazah disempurnakan dan dibakar di Bubat, abu jenazah kemudian dikuburkan di Astana Gede, Kawali. Kemudian Sang Prabu Hayam wuruk jatuh sakit yang amat lama. Kerajaan menyalahkan Gajah Mada dan merencanakan agar Gajah Mada ditangkap dan dihukum. Sang Patih melarikan diri dan tak tentu rimbanya. Akhir hidupnyapun tidak diketahui dan dicatat dalam sejarah.!!

Peristiwa Bubat

umuli pasunda-bubat. Bhre prabhu ayun ing putri ring Sunda.Patih Madu ingutus angundangeng wong Sunda.
Tulisan diatas merupakan kisah tragedi bubat, dimuat dalam Berita Pararathon. Kitab tersebut menyebutnya Pabubat atau Pasunda Bubat.

Ahidep wong Sunda yan awarawarangana.Teka ratu Sunda maring Majapahit,

sang ratu Maharaja tan pangaturaken putri.Wong Sunda kudu awiramena tingkahing jurungen.

Sira patihing Majapahit tan payun yen wiwahanen-reh sira rajaputri makaturatura.

Tragedi Bubat terjadi antara Kerajaan Sunda dengan Majapahit, ketika di Majapahit dibawah pemerintahan Prabu Hayam Wuruk dengan Mahapatih Gajah Mada, sedangkan Kerajaan Sunda pada waktu di pimpin oleh Prabu Maharaja Linggabuana. Bubat terletak di Wilayah Jawa Timur, sebelah utara Majapahit.

Tragedi Bubat diperkirakan terjadi pada abad Ke-14, tepatnya pada hari selasa, sebelum tengah hari, dasawarsa 6, tahun 1357 M. Menurut Berita dari Nusantara II/2 halaman 62, dikisahkan gugurnya Prabu Linggabuana beserta para ksatria Sunda, sebagai berikut :

‘Selanjutnya dikisahkan, pada tanggal 13 bagian terang bulan Badra tahun 1279 Saka Sang Prabu Maharaja Sunda gugur di Bubat di negeri Majapahit. Saat itu Sang Prabu Maharaja bermaksud menikahkan putrinya yaitu Sang Retna Citraresmi atau Dyah Pitaloka dengan Bre Prabu Majapahit yang bernama Hayam Wuruk dengan julukan Sri Rajasanagara’.

Tragedi Bubat dikisahkan dalam beberapa sumber, antara lain Kidung Sunda ; Kidung Sundayana ; Carita Parahyangan ; Kitab Pararathon ; dan Pustaka Nusantara. Bahkan sudah terbit novel yang bersifat hiburan dan memuaskan keingin tahuan pembaca. Karena tentunya, mengisahkan Gajah Mada tidaklah lengkap jika tidak mencantumkan Peristiwa Bubat.

Seorang pakar Belanda bernama Prof Dr.C.C.Berg, menemukan beberapa versi Kidung Sunda, disinyalir disusun dengan menggunakan bahasa Jawa Pertengahan, berbentuk tembang (syair). Dua di antaranya pernah dibicarakan dan diterbitkannya, yaitu Kidung Sunda dan Kidung Sundayana (Perjalanan Urang Sunda) yang berasal dari Bali.

Di Bali Kidung Sundayana di kenal dengan nama Geguritan Sunda. Mungkin karena Berg kebetulan orang Belanda, dan pada masa lalu banyak menyebar luaskan kepada khalayak, maka masalah Bubat pernah disebut-sebut sebagai upaya Belanda untuk memecah belah Indonesia. Tapi dokumen lainpun selain Kidung Sundayanan atau Geguritan Sunda ditemukan pula, seperti dalam naskah Pararathon dan Pustaka Nusantara. Bahkan sekalipun hanya satu alinea, di dalam Carita Parahyangan pun di muat, sebagai berikut :

* Boga anak, Prebu Maharaja, lawasna jadi ratu tujuh taun, lantaran keuna ku musibat, Kabawa cilaka ku anakna, ngaran Tohaan, menta gede pameulina.
*Urang rea asalna indit ka Jawa, da embung boga salaki di Sunda. Heug wae perang di Majapahit.

Kidung Sunda atau Kidung Sundayana merupakan upaya dan niat baik Prabu Hayam Wuruk untuk menyesalkan masalah bubat. Hayam Wuruk mengirimkan utusan (darmadyaksa) dari Bali yang saat itu berada di Majapahit untuk menyaksikan pernikahannya. Melalui perantara Sang Darmadyaksa itu Hayam Wuruk menyampaikan permohonan maaf kepada Mangkubumi Hyang Bunisora Suradipati, pada waktu itu menggantikan Raja Sunda.dengan menyerahkan Abu dari Prabhu Linggabuana dan Putrinya Dyah pitaloka citraresmi.sampai saat ini abu mereka masih tersimpan di Astana Gede kawali Ciamis. Pada kesempatan itu pula dijanjikan, bahwa : peristiwa bubat akan dimuat dalam Kidung Sunda atau Kidung Sundayana. Semua bertujuan agar dapat diambil hikmahnya.

Hubungan Sunda dengan Majapahit

Didalam Pustaka Nusantara II diterangkan bahwa permaisuri Darmasiksa adalah putri keturunan Sanggramawijayottunggawarman, penguasa Sriwijaya yang bertahta sejak tahun 1018 sampai dengan 1027 M. Dari perkimpoiannya lahir dua orang putra, yakni Rakeyan Jayagiri atau Rakeyan Jayadarma dan Sang Ragasuci atau Rakeyan Saunggalah, dikenal pula dengan sebutan Sang Lumahing Taman.

Rakeyan Jayadarma dinikahkan dengan putri Mahisa Campaka dari Tumapel Jawa Timur, bernama Dyah Lembu Tal, sedangkan putranya yang kedua, yakni Ragasuci dijodohkan dengan Dara Puspa, putri Trailpkyaraja Maulibusanawar-madewa, dari Melayu. Dara Kencana, kakak dari Dara Puspita diperistri oleh Kertanegara, raja Singosari. Dari posisi campuran perkimpoian pada waktu itu sunda dapat memposisikan diri sebagai pelaku penengah pada setiap terjadi perselisihan antara Sumatra dan Jawa Timur.

Hubungan kekerabatan Sunda dengan Majapahir dimuat pula dalam naskah lain. Menurut Pustaka Rajya Rajya i Bhumi Nusantara parwa II sarga 3 : Rakeyan Jayadarma, putra Prabu Dharmasiksa Raja Sunda, adalah menantu Mahisa Campaka dari Jawa Timur. Rakeyan Jayadarma berjodoh dengan putrinya Mahisa Campaka yang bernama Dyah Singamurti alias Dyah Lembu Tal. Mahisa Campaka adalah anak dari Mahisa Wong Teleng, yang merupakan anak dari Ken Angrok, raja Singosari dari Ken Dedes.

Dari pernikahan Rakeyan Jayadarma denga Dyah Lembu Tal di Pakuan, memiliki putra yang bernama Sang Nararya Sanggramawijaya atau lebih dikenal dengan nama Raden Wijaya. Dengan demikian Raden Wijaya adalah turunan ke 4 dari Ken Angrok dan Ken Dedes.

Dikarenakan Jayadarma wafat dalam usia muda, Lembu Tal tidak bersedia tinggal lebih lama di Pakuan. Akhirnya Wijaya dan ibunya diantarkan ke Jawa Timur. Raden Wijaya setelah dewasa menjadi senapati Singasari, pada waktu itu diperintah oleh Kertanegara, hingga pada suatu ketika ia mampu mendirikan negara Majapahit. Raden Wijaya didalam Babad Tanah Jawi dikenal juga dengan nama Jaka Susuruh dari Pajajaran, karena ia lahir di Pakuan.

Dari alur kesejarahan tersebut, Raden Wijaya di Sunda dikenal juga sebagai Cucu dari Prabu Darmasiksa, Raja sunda yang ke-25, ayah Rakeyan Jayadarma. Dalam Pustaka Nusantara III dikisahkan pula, bahwa : Darmasiksa masih menyaksikan Raden Wijaya, cucunya mengalahkan Jayakatwang, raja Singasari. Kemudian dengan taktis ia mampu menyergap dan mengusir Pasukan Kublay Khan dari Jawa Timur. Empat hari pasca pengusiran pasukan Cina, atau pada 1293 M, Raden Wijaya dinobatkan menjadi raja Wilwatika dengan gelar Kertarajasa Jayawardana.

Hubungan Darmasiksa dengan Raden Wijaya ditulis pula dalam Pustaka Nusantara III, tentang pemberian nasehat Darmasiksa kepada Raden Wijaya, cucunya. Ketika itu Raden Wijaya berkunjung ke Pakuan dan mempersembah-kan hadiah kepada kakeknya. Nasehat tersebut, sebagai berikut :

Haywa ta sira kedo athawamerep ngalindih Bhumi Sunda mapan wus kinaliliran ring ki sanak ira dlahanyang ngku wus angemasi. Hetunya nagaramu wus agheng jaya santosa wruh ngawang kottaman ri puyut katisayan mwang jayacatrum, ngke pinaka mahaprabu. Ika hana ta daksina sakeng Hyang Tunggal mwang dumadi seratanya.

Ikang Sayogyanya rajya Jawa lawan rajya Sunda paraspasarpana atuntunan tangan silih asih pantara ning padulur. Yatanyan tan pratibandeng nyakrawati rajya sowangsowang. Yatanyan siddha hitasukha. Yan rajya Sunda duh kantara, wilwatika sakopayana maweh carana ; mangkana juga rajya Sunda ring Wilwatika.

(Janganlah hendaknya kamu menggangu, menyerang dan merebut Bumi Sunda karena telah diwariskan kepada Saudaramu bila kelak aku telah tiada. Sekalipun negaramu telah menjadi besar dan jaya serta sentosa, aku maklum akan keutamaan, keluar biasaan dan keperkasaan mu kelak sebagai raja besar. Ini adalah anugrah dari Yang Maha Esa dan menjadi suratan-Nya.

Sudah selayaknya kerajaan Jawa dengan kerajaan Sunda saling membantu, bekerjasama dan saling mengasihi antara anggota keluarga. Karena itu janganlah beselisih dalam memerintah kerajaan masing-masing. Bila demikian akan menjadi keselamatan dankebahagiaan yang sempurna. Bila kerajaan Sunda mendapat kesusahan, Majapahit hendaknya berupaya sungguh-sungguh memberikan bantuan ; demikian pula halnya Kerajaan Sunda kepada Majapahit).

Memang, ketika masa Raden Wijaya, hubugan Sunda dengan Majapahit sangat baik dan tanpa percekcokan.

Itu sebabnya dalam Penyatuan Nusantara lewat Sumpah palapa Mahapatih gajahmada yang di kumandangkan di Hadapan Ratu Tribuanatungga dewi (Istri tertua dari raden wijaya,sepeninggal Raden wijaya dan Raja ke dua Jaya negara.) pada saat pengucapan sumpah palapa Tribuana tungga dewi menjadi Raja majaphit ke tiga menggantikan putranya jayanegara.Kerajaan Sunda –Galuh tidak pernah di masukkan dalam wilayah taklukan Majapahit,karena Sunda Galuh adalah kerajaan leluhur raja raja Majapahit.

info three
1324 AD
on August 5, 1324M. For the next period, Blitar Negarakertagama mentioned in the book of King Hayam Wuruk conjunction with a tour of the East Java region. A few years which makes things all the news about the Blitar and other places in the surrounding area was written in ‘Canto-Canto’
versi Indonesia
tahun 1324 Masehi
peristiwa penting, berdasarkan unsur kalender di prasasti, yang terjadi di ‘Pahing’ Minggu bulan Srawana Saka 1246, pada tanggal 5 Agustus 1324M. Untuk periode berikutnya, Blitar disebutkan dalam buku Negarakertagama hubungannya dengan Raja Hayam Wuruk tur ke daerah Jawa Timur. Beberapa tahun yang membuat hal berita sepanjang mengenai Blitar dan tempat-tempat lain di daerah sekitar ditulis dalam ‘Pupuh-Pupuh’

4.King Brawijaya V
Info One:

Sabdapalon adalah pandita dan penasehat Brawijaya V, penguasa kuat terakhir yang beragama Hindhu dari kerajaan Majapahit di Jawa. Bagian mitologi Jawa keberadaan Sabda Palon dipercaya mbaureksa kekuasaan di Jawa (Nusantara). Sabda Palon diyakini merupakan penjelmaan derivatif Hyang Ismaya (Semar) yang memiliki kewajiban menjadi pamomong semua penguasa (manusia) di Jawa (Nusantara). Sabdo Palon atau Semar atau Ismaya, diberi beberapagelar yaitu; Batara Semar, Batara Ismaya, Batara Iswara, Batara Samara, Sanghyang Jagad Wungku, Sanghyang Jatiwasesa, Sanghyang Suryakanta. Sedangkan dalam filosofi Jawa Semar disebut juga Badranaya dari gabungan kata Badra:Membangun sarana dari dasar dan Naya=Nayaka :Utusan yang kira-kira bila diterjemahkan berarti “Mengembani sifat membangun dan melaksanakan perintah Tuhan demi kesejahteraan manusia”.

Sabdo Palon diyakini sebagai penjelmaan Ismaya (Semar)

Mitologi ini sebenarnya memiliki makna bahwa para penguasa yang diasuh (dimong) Sabda Palon itu merupakan penguasa yang memiliki “kedaulatan spiritual”, yaitu penguasa yang Agung Binathara. Penguasa yang dipatuhi oleh seluruh rakyatnya dan disegani oleh penguasa-penguasa negara lain.
Cerita yang banyak diyakini oleh para ahli kebatinan, tugas Sabda Palon terakhir adalah momong Prabu Brawijaya di Majapahit. Sabda Palon memilih berpisah dengan momongannya, karena Prabu Brawijaya pindah agama, dari Agama Siwa-Buddha (campuran Jawa-Hindu-Buddha) menjadi Islam yang datang dari Arab. Dengan begitu, Prabu Brawijaya dianggap telah kehilangan kedaulatan spiritual-nya. Sabda Palon memilih mengundurkan diri dari kedudukannya sebagai pamong raja kemudian bertapa tidur di pusat kawah Gunung Merapi selama 500 tahun.
Selama Sabda Palon bertapa itu, tanah Jawa tidak akan memiliki kedaulatan lagi, serta tidak dihormati oleh bangsa-bangsa lain. Terbukti, bahwa sejak jaman Demak hingga Mataram Islam, para Sultan-nya perlu memohon legitimasi kekuasaannya kepada ulama Mekah, sedang para Sultan dari wilayah Sumatera dan Banten serta banyak lagi dari Indonesia Timur, memohon legitimasinya dari Daulah Ottoman Turki. Kesultanan Aceh, sebelum perang melawan Belanda, sebenarnya adalah salah satu wilayah Kesultanan Turki itu. Setelah itu Jawa dan Nusantara dijajah Belanda, Inggris dan Jepang. itu berarti Jawa dan Nusantara tidak lagi memiliki kedaulatan Spiritual?
Meskipun dapat dikaji seperti itu, tetapi sebaiknya cerita mitologi Jawa tentang Sabda Palon itu jangan diartikan sebagai penolakan Jawa terhadap Islam. Karena tidak ada ceritanya peradaban dan kebudayaan Jawa itu menolak masuknya paham agama macam apa pun. Malah Jawa biasanya dapat mendukung sehingga agama-agama yang masuk itu mencapai keemasannya di tanah Jawa. Tutunan Jawa tentang penyembahan pribadi kepada Yang Maha Kuasa dibebaskan, terserah kepada pilihan masing-masing. Mau menyembah dengan cara agama apa saja tidak akan pernah disalahkan. Pokoknya, paham dasar yang harus dilaksanakan setiap manusia adalah ketika hidup bermasyarakat bergaul dengan sesama makhluk Tuhan Yang Maha Agung, jenis apa pun. Kewajibannya, setiap orang diharuskan ikut memperindah keindahan jagad dengan cara memelihara dan melestarikan keselarasan (keharmonisan) antar sesama makhluk, dan mejauhkan diri dari perselisihan. Sekali lagi: Melu Memayu Hayuning Bawana!Cerita Sabda Palon itu apa bila benar-benar di dalami sungguh-sungguh, malah jelas menggambarkan kesalahan Prabu Brawijaya dalam mengelola kedaulatan yang digenggamnya. Sebab Prabu Brawijaya yang kaya-raya dan berkedudukan sebagai maharaja (diugung raja brana lan kuwasa) lupa melaksanakan amanah kedaulatannya dengan benar. Ceritanya, Prabu Brawijaya terakhir memiliki selir yang banyak sekali, maka anaknya juga sangat banyak. Semua anak-anak itu lalu diberi “kedudukan” mengurus pemerintahan negara Majapahit. Oleh sebab itu, raja Majapahit lalu hilang kewibawaannya. Negara besar itu menjadi ringkih. Akhirnya ketika para Bupati Pesisir membantu Demak berperang dengan Majapahit, rakyat Majapahit tidak mau membela atau tidak ikut mempertahankannya.
Sabda Palon, sebenarnya merupakan simbul atau personifikasi kesetiaan rakyat kepada rajanya, kepada pemimpin negaranya atau kepada pemerintahnya. Sabda Palon memilih pisah dari Prabu Brawijaya, berarti rakyat sudah kehilangan kesetiaannya kepada raja Majapahit itu. Istilahnya terjadi pembangkangan publik terhadap kepemimpinan Brawijaya, tidak mau membela kerajaan ketika berperang melawan Demak dan Bupati-bupati Pesisir. Cerita itu disamarkan dengan pernyataan, bahwa Sabda Palon akan bertapa tidur selama 500 tahun. Cerita itu juga memuat pengertian, bahwa 500 tahun setelah runtuhnya Majapahit, rakyat Jawa (Nusantara) akan tumbuh kembali kesadarannya sebagai bangsa terjajah dan akan memiliki kesetiaan kembali kepada pemimpin bangsanya. Munculnya rasa kebangsaan dan kesetiaan terhadap tanah air itu digambarkan tidak dapat dibendung seperti meletusnya Gunung Merapi
Namanya disebutkan dalam Serat Darmanganhul, suatu tembang macapat Kesusastraan Jawa Baru berbahasa Jawa ngoko. Disebutkan bahwa Sabdapalon tidak bisa menerima sewaktu Brawijaya digulingkan pada tahun 1478 oleh tentara Demak dengan bantuan dari Walisongo (umumnya dalam sejarah dinyatakan bahwa Brawijaya digulingkan oleh Girindrawardhana. Ia lalu bersumpah akan kembali setelah 500 tahun, saat korupsi merajalela dan bencana melanda, untuk mengembalikan kejayaan agama dan kebudayaan Hindu (dalam Darmagandhul, agama orang Jawa disebut agama Buda). Serat Darmawulan juga berkisah tentang tokoh ini. Pada tahun 1978, Gunung Semeru meletus dan membuat sebagian orang percaya atas ramalan Sabdapalon tersebut.
Tokoh Sabdapalon dihormati di kalangan revivalis Hindu di Jawa serta di kalangan aliran tertentu penghayat Kejawen. Patung untuk menghormatinya dapat dijumpai di Candi Ceto, Jawa Tengah. Sabdapalon seringkali dikaitkan dengan satu tokoh lain, Nayagenggong, sesama penasehat Brawijaya V. Sebenarnya tidak jelas apakah kedua tokoh ini orang yang sama atau berbeda.Sabdo Palon Noyo Genggong sebagai penasehat spiritual Prabu Brawijaya V ( memerintah tahun 1453 – 1478 ) tidak hanya dapat ditemui di dalam Serat Darmagandhul saja, namun di dalam bait-bait terakhir ramalan Joyoboyo (1135 – 1157) juga telah disebut-sebut, yaitu bait 164 dan 173 yang menggambarkan tentang sosok Putra Betara Indra sbb :
mumpuni sakabehing laku; nugel tanah Jawa kaping pindho; ngerahake jin setan; kumara prewangan, para lelembut ke bawah perintah saeko proyo kinen ambantu manungso Jawa padha asesanti trisula weda; landhepe triniji suci; bener, jejeg, jujur; kadherekake Sabdopalon lan Noyogenggong
(menguasai seluruh ajaran , memotong tanah Jawa kedua kali; mengerahkan jin dan setan; seluruh makhluk halus berada di bawah perintahnya bersatu padu membantu manusia Jawa berpedoman pada trisula weda; tajamnya tritunggal nan suci; benar, lurus, jujur; didampingi Sabdopalon dan Noyogenggong)

nglurug tanpa bala; yen menang tan ngasorake liyan; para kawula padha suka-suka; marga adiling pangeran wus teka; ratune nyembah kawula; angagem trisula wedha; para pandhita hiya padha muja; hiya iku momongane kaki Sabdopalon; sing wis adu wirang nanging kondhang; genaha kacetha kanthi njingglang; nora ana wong ngresula kurang; hiya iku tandane kalabendu wis minger; centi wektu jejering kalamukti; andayani indering jagad raya; padha asung bhekti.

(menyerang tanpa pasukan; bila menang tak menghina yang lain; rakyat bersuka ria; karena keadilan Yang Kuasa telah tiba; raja menyembah rakyat; bersenjatakan trisula wedha; para pendeta juga pada memuja; itulah asuhannya Sabdopalon; yang sudah menanggung malu tetapi termasyhur; segalanya tampak terang benderang; tak ada yang mengeluh kekurangan; itulah tanda zaman kalabendu telah usai; berganti zaman penuh kemuliaan; memperkokoh tatanan jagad raya; semuanya menaruh rasa hormat yang tinggi)

Sabdapalon ature sêndhu: “Kula niki Ratu Dhang Hyang sing rumêksa tanah Jawa. Sintên ingkang jumênêng Nata, dados momongan kula. Wiwit saking lêluhur paduka rumiyin, Sang Wiku Manumanasa, Sakutrêm lan Bambang Sakri, run-tumurun ngantos dumugi sapriki, kula momong pikukuh lajêr Jawi, …..….., dumugi sapriki umur-kula sampun 2.000 langkung 3 taun, momong lajêr Jawi, botên wontên ingkang ewah agamanipun, …..” Terjemahannya
(Sabdo Palon berkata sedih: “Hamba ini Ratu Dhang Hyang yang menjaga tanah Jawa. Siapa yang bertahta, menjadi asuhan hamba. Mulai dari leluhur paduka dahulu, Sang Wiku Manumanasa, Sakutrem dan Bambang Sakri, turun temurun sampai sekarang, hamba mengasuh keturunan raja-raja Jawa, …..….., sampai sekarang ini usia hamba sudah 2.000 lebih 3 tahun dalam mengasuh raja-raja Jawa, tidak ada yang berubah agamanya, …..”)
Ungkapan di atas menyatakan bahwa Sabdo Palon (Semar) telah ada di bumi Nusantara ini bahkan 525 tahun sebelum masehi jika dihitung dari berakhirnya kekuasaan Prabu Brawijaya pada tahun 1478. Saat ini di tahun 2007, berarti usia Sabdo Palon telah mencapai 2.532 tahun.
Setidaknya perhitungan usia tersebut dapat memberikan gambaran kepada kita, walaupun angka-angka yang menunjuk masa di dalam wasiat leluhur sangat toleransif sifatnya. Di kalangan spiritualis Jawa pada umumnya, keberadaan Semar diyakini berupa “suara tanpa rupa”. Namun secara khusus bagi yang memahami lebih dalam lagi, keberadaan Semar diyakini dengan istilah “mencolo putro, mencolo putri”, artinya dapat mewujud dan menyamar sebagai manusia biasa dalam wujud berlainan di setiap masa. Namun dalam perwujudannya sebagai manusia tetap mencirikan karakter Semar sebagai sosok “Begawan atau Pandhita”. Hal ini dapat dipahami karena dalam kawruh Jawa dikenal adanya konsep “menitis” dan “Cokro Manggilingan”.
Dari apa yang telah disinggung di atas, kita telah sedikit memahami bahwa Sabdo Palon sebagai pembimbing spiritual Prabu Brawijaya merupakan sosok Semar yang nyata. Menurut Sabdo Palon dalam ungkapannya dikatakan :
“…, paduka punapa kêkilapan dhatêng nama kula Sabdapalon? Sabda têgêsipun pamuwus, Palon: pikukuh kandhang. Naya têgêsipun ulat, Genggong: langgêng botên ewah. Dados wicantên-kula punika, kenging kangge pikêkah ulat pasêmoning tanah Jawi, langgêng salaminipun.
(“…, apakah paduka lupa terhadap nama saya Sabdo Palon? Sabda artinya kata-kata, Palon adalah kayu pengancing kandang, Naya artinya pandangan, Genggong artinya langgeng tidak berubah. Jadi ucapan hamba itu berlaku sebagai pedoman hidup di tanah Jawa, langgeng selamanya.”)
Seperti halnya Semar telah banyak dikenal sebagai pamomong sejati yang selalu mengingatkan bilamana yang di”emong”nya salah jalan, salah berpikir atau salah dalam perbuatan, terlebih apabila melanggar ketentuan-ketentuan Tuhan Yang Maha Esa.
Semar selalu memberikan piwulangnya untuk bagaimana berbudi pekerti luhur selagi hidup di dunia fana ini sebagai bekal untuk perjalanan panjang berikutnya nanti. Jadi Semar merupakan pamomong yang “tut wuri handayani”, menjadi tempat bertanya karena pengetahuan dan kemampuannya sangat luas, serta memiliki sifat yang bijaksana dan rendah hati juga waskitho (ngerti sakdurunge winarah).
Semua yang disabdakan Semar tidak pernah berupa “perintah untuk melakukan” tetapi lebih kepada “bagaimana sebaiknya melakukan”. Semua keputusan yang akan diambil diserahkan semuanya kepada “tuan”nya. Semar atau Kaki Semar sendiri memiliki 110 nama, diantaranya adalah Ki Sabdopalon, Sang Hyang Ismoyo, Ki Bodronoyo, dan lain-lain.
Di dalam Serat Darmogandhul diceritakan episode perpisahan antara Sabdo Palon dengan Prabu Brawijaya karena perbedaan prinsip. Sebelum berpisah Sabdo Palon menyatakan kekecewaannya dengan sabda-sabda yang mengandung prediksi tentang sosok masa depan yang diharapkannya. Berikut ungkapan-ungkapan itu :
“….. Paduka yêktos, manawi sampun santun agami Islam, nilar agami Buddha, turun paduka tamtu apês, Jawi kantun jawan, Jawinipun ical, rêmên nunut bangsa sanes. Benjing tamtu dipunprentah dening tiyang Jawi ingkang mangrêti.”
(“….. Paduka perlu faham, jika sudah berganti agama Islam, meninggalkan agama Budha, keturunan Paduka akan celaka, Jawi (orang Jawa yang memahami kawruh Jawa) tinggal Jawan (kehilangan jati diri jawa-nya), Jawi-nya hilang, suka ikut-ikutan bangsa lain. Suatu saat tentu akan dipimpin oleh orang Jawa (Jawi) yang mengerti.”“….. Sang Prabu diaturi ngyêktosi, ing besuk yen ana wong Jawa ajênêng tuwa, agêgaman kawruh, iya iku sing diêmong Sabdapalon, wong jawan arêp diwulang wêruha marang bênêr luput.”Terjemahannya
(“….. Sang Prabu diminta memahami, suatu saat nanti kalau ada orang Jawa menggunakan nama tua (sepuh), berpegang pada kawruh Jawa, yaitulah yang diasuh oleh Sabda Palon, orang Jawan (yang telah kehilangan Jawa-nya) akan diajarkan agar bisa melihat benar salahnya.”)
Dari dua ungkapan di atas Sabdo Palon mengingatkan Prabu Brawijaya bahwa suatu ketika nanti akan ada orang Jawa yang memahami kawruh Jawa (tiyang Jawi) yang akan memimpin bumi nusantara ini.
Juga dikatakan bahwa ada saat nanti datang orang Jawa asuhan Sabdo Palon yang memakai nama sepuh/tua (bisa jadi “mbah”, “aki”, ataupun “eyang”) yang memegang teguh kawruh Jawa akan mengajarkan dan memaparkan kebenaran dan kesalahan dari peristiwa yang terjadi saat itu dan akibat-akibatnya dalam waktu berjalan. Hal ini menyiratkan adanya dua sosok di dalam ungkapan Sabdo Palon tersebut yang merupakan sabda prediksi di masa mendatang, yaitu pemimpin yang diharapkan dan pembimbing spiritual (seorang pandhita).
Ibarat Arjuna dan Semar atau juga Prabu Parikesit dan Begawan Abhiyasa. Lebih lanjut diceritakan :
“Sang Prabu karsane arêp ngrangkul Sabdapalon lan Nayagenggong, nanging wong loro mau banjur musna. Sang Prabu ngungun sarta nênggak waspa, wusana banjur ngandika marang Sunan Kalijaga: “Ing besuk nagara Blambangan salina jênêng nagara Banyuwangi, dadiya têngêr Sabdapalon ênggone bali marang tanah Jawa anggawa momongane. Dene samêngko Sabdapalon isih nglimput aneng tanah sabrang.”Terjemahannya
(“Sang Prabu berkeinginan merangkul Sabdo Palon dan Nayagenggong, namun orang dua itu kemudian raib. Sang Prabu heran dan bingung kemudian berkata kepada Sunan Kalijaga : “Gantilah nama Blambangan menjadi Banyuwangi, jadikan ini sebagai tanda kembalinya Sabda Palon di tanah Jawa membawa asuhannya.
Dari kalimat ini jelas menandakan bahwa Sabdo Palon dan Prabu Brawijaya berpisah di tempat yang sekarang bernama Banyuwangi. Tanah seberang yang dimaksud tidak lain tidak bukan adalah Pulau Bali. Untuk mengetahui lebih lanjut guna menguak misteri ini, ada baiknya kita kaji sedikit tentang Ramalan Sabdo Palon berikut ini.Ramalan Sabdo Palon
( Terjemahan bebas bahasa Indonesia )1. Ingatlah kepada kisah lama yang ditulis di dalam buku babad tentang negara Mojopahit. Waktu itu Sang Prabu Brawijaya mengadakan pertemuan dengan Sunan Kalijaga didampingi oleh Punakawannya yang bernama Sabda Palon Naya Genggong.2. Prabu Brawijaya berkata lemah lembut kepada punakawannya: “Sabda Palon sekarang saya sudah menjadi Islam. Bagaimanakah kamu? Lebih baik ikut Islam sekali, sebuah agama suci dan baik.”
3. Sabda Palon menjawab “Hamba tak mau masuk Islam Sang Prabu, sebab saya ini raja serta pembesar Dang Hyang se tanah Jawa. Saya ini yang membantu anak cucu serta para raja di tanah jawa. Sudah digaris kita harus berpisah.
4. Berpisah dengan Sang Prabu kembali ke asal mula saya. Namun Sang Prabu kami mohon dicatat. Kelak setelah 500 tahun saya akan mengganti agama Budha lagi (maksudnya Kawruh Budi), saya sebar seluruh tanah Jawa.
5. Bila ada yang tidak mau memakai, akan saya hancurkan. Menjadi makanan jin setan dan lain-lainnya. Belum legalah hati saya bila belum saya hancur leburkan. Saya akan membuat tanda akan datangnya kata-kata saya ini. Bila kelak Gunung Merapi meletus dan memuntahkan laharnya.
6. Lahar tersebut mengalir ke Barat Daya. Baunya tidak sedap. Itulah pertanda kalau saya datang. Sudah mulai menyebarkan agama Buda (Kawruh Budi). Kelak Merapi akan bergelegar. Itu sudah menjadi takdir Hyang Widhi bahwa segalanya harus bergantian. Tidak dapat bila diubah lagi.
7. Kelak waktunya paling sengsara di tanah Jawa ini pada tahun: Lawon Sapta Ngesthi Aji. Umpama seorang menyeberang sungai sudah datang di tengah-tengah. Tiba-tiba sungainya banjir besar, dalamnya menghanyutkan manusia sehingga banyak yang meninggal dunia.
8. Bahaya yang mendatangi tersebar seluruh tanah Jawa. Itu sudah kehendak Tuhan tidak mungkin disingkiri lagi. Sebab dunia ini ada ditanganNya. Hal tersebut sebagai bukti bahwa sebenarnya dunia ini ada yang membuatnya.
9. Bermacam-macam bahaya yang membuat tanah Jawa rusak. Orang yang bekerja hasilnya tidak mencukupi. Para priyayi banyak yang susah hatinya. Saudagar selalu menderita rugi. Orang bekerja hasilnya tidak seberapa. Orang tanipun demikian juga. Penghasilannya banyak yang hilang di hutan.
10. Bumi sudah berkurang hasilnya. Banyak hama yang menyerang. Kayupun banyak yang hilang dicuri. Timbullah kerusakan hebat sebab orang berebutan. Benar-benar rusak moral manusia. Bila hujan gerimis banyak maling tapi siang hari banyak begal.
11. Manusia bingung dengan sendirinya sebab rebutan mencari makan. Mereka tidak mengingat aturan negara sebab tidak tahan menahan keroncongannya perut. Hal tersebut berjalan disusul datangnya musibah pagebluk yang luar biasa. Penyakit tersebar merata di tanah Jawa. Bagaikan pagi sakit sorenya telah meninggal dunia.
12. Bahaya penyakit luar biasa. Di sana-sini banyak orang mati. Hujan tidak tepat waktunya. Angin besar menerjang sehingga pohon-pohon roboh semuanya. Sungai meluap banjir sehingga bila dilihat persis lautan pasang.
13. Seperti lautan meluap airnya naik ke daratan. Merusakkan kanan kiri. Kayu-kayu banyak yang hanyut. Yang hidup di pinggir sungai terbawa sampai ke laut. Batu-batu besarpun terhanyut dengan gemuruh suaranya.
14. Gunung-gunung besar bergelegar menakutkan. Lahar meluap ke kanan serta ke kiri sehingga menghancurkan desa dan hutan. Manusia banyak yang meninggal sedangkan kerbau dan sapi habis sama sekali. Hancur lebur tidak ada yang tertinggal sedikitpun.
15.Gempa bumi tujuh kali sehari, sehingga membuat susahnya manusia. Tanahpun menganga. Muncullah brekasakan yang menyeret manusia ke dalam tanah. Manusia-manusia mengaduh di sana-sini, banyak yang sakit. Penyakitpun rupa-rupa. Banyak yang tidak dapat sembuh. Kebanyakan mereka meninggal dunia.
16. Demikianlah kata-kata Sabda Palon yang segera menghilang sebentar tidak tampak lagi diriya. Kembali ke alamnya. Prabu Brawijaya tertegun sejenak. Sama sekali tidak dapat berbicara. Hatinya kecewa sekali dan merasa salah. Namun bagaimana lagi, segala itu sudah menjadi kodrat yang tidak mungkin diubahnya lagi.
Dari bait-bait di atas dapatlah kita memahami bahwa Sabdo Palon menyatakan berpisah dengan Prabu Brawijaya kembali ke asal mulanya. Perlu kita tahu bahwa Semar adalah wujud manusia biasa titisan dewa Sang Hyang Ismoyo. Jadi ketika itu Sabdo Palon berencana untuk kembali ke asal mulanya adalah alam kahyangan (alam dewa-dewa), kembali sebagai wujud dewa, Sang Hyang Ismoyo. Lamanya pergi selama 500 tahun. Dan kemudian Sabdo Palon menyatakan janjinya akan datang kembali di bumi tanah Jawa (tataran nusantara) dengan tanda-tanda tertentu. Diungkapkannya tanda utama itu adalah muntahnya lahar gunung Merapi ke arah barat daya. Baunya tidak sedap.
Dan juga kemudian diikuti bencana-bencana lainnya. Itulah tanda Sabdo Palon telah datang. Dalam dunia pewayangan keadaan ini dilambangkan dengan judul: “Semar Ngejawantah”.
Mari kita renungkan sesaat tentang kejadian muntahnya lahar gunung Merapi tahun lalu dimana untuk pertama kalinya ditetapkan tingkat statusnya menjadi yang tertinggi : “Awas Merapi”. Saat kejadian malam itu lahar merapi keluar bergerak ke arah “Barat Daya”. Pada hari itu tanggal 13 Mei 2006 adalah malam bulan purnama bertepatan dengan Hari Raya Waisyak (Budha) dan Hari Raya Kuningan (Hindu). Secara hakekat nama “Sabdo Palon Noyo Genggong” adalah simbol dua satuan yang menyatu, yaitu : Hindu – Budha (Syiwa Budha).
Di dalam Islam dua satuan ini dilambangkan dengan dua kalimat Syahadat. Apabila angka tanggal, bulan dan tahun dijumlahkan maka : 1 + 3 + 5 + 2 + 6 = 17 (1+7 = 8 ). Angka 17 kita kenal merupakan angka keramat. 17 merupakan jumlah raka’at sholat lima waktu di dalam syari’at Islam. 17 juga merupakan lambang hakekat dari “bumi sap pitu” dan “langit sap pitu” yang berasal dari Tuhan YME. Sedangkan angka 8 merupakan lambang delapan penjuru mata angin. Di Bali hal ini dilambangkan dengan apa yang kita kenal dengan “Sad Kahyangan Jagad”. Artinya dalam kejadian ini delapan kekuatan dewa-dewa menyatu, menyambut dan menghantarkan Sang Hyang Ismoyo (Sabdo Palon) untuk turun ke bumi. Di dalam kawruh Jawa, Sang Hyang Ismoyo adalah sosok dewa yang dihormati oleh seluruh dewa-dewa. Dan gunung Merapi di sini melambangkan hakekat tempat atau sarana turunnya dewa ke bumi (menitis).
Setelah kita membaca dan memahami secara keseluruhan wasiat-wasiat leluhur Nusantara, maka telah sampai saatnya kita mengulas sesuai dengan pemahaman kita tentang siapa sejatinya Sabdo Palon Noyo Genggong itu.
“Sabdo Palon adalah seorang ponokawan Prabu Brawijaya, penasehat spiritual dan pandhita sakti kerajaan Majapahit. Dari penelusuran secara spiritual, Sabdo Palon itu sejatinya adalah beliau : Dang Hyang Nirartha/ Mpu Dwijendra/ Pedanda Sakti Wawu Rawuh/ Tuan Semeru yang akhirnya moksa di Pura Uluwatu.”Dari referensi yang saya dapatkan, Dang Hyang Nirartha adalah anak dari Dang Hyang Asmaranatha, dan cucu dari Mpu Tantular atau Dang Hyang Angsokanatha (penyusun Kakawin Sutasoma dimana di dalamnya tercantum “Bhinneka Tunggal Ika”). Danghyang Nirartha adalah seorang pendeta Budha yang kemudian beralih menjadi pendeta Syiwa. Beliau juga diberi nama Mpu Dwijendra dan dijuluki Pedanda Sakti Wawu Rawuh, beliau juga dikenal sebagai seorang sastrawan. Dalam Dwijendra Tattwa dikisahkan sebagai berikut :
“Pada Masa Kerajaan Majapahit di Jawa Timur, tersebutlah seorang Bhagawan yang bernama Dang Hyang Dwi Jendra. Beliau dihormati atas pengabdian yang sangat tinggi terhadap raja dan rakyat melalui ajaran-ajaran spiritual, peningkatan kemakmuran dan menanggulangi masalah-masalah kehidupan. Beliau dikenal dalam menyebarkan ajaran Agama Hindu dengan nama “Dharma Yatra”. Di Lombok Beliau disebut “Tuan Semeru” atau guru dari Semeru, nama sebuah gunung di Jawa Timur.”
Dengan kemampuan supranatural dan mata bathinnya, beliau melihat benih-benih keruntuhan kerajaan Hindu di tanah Jawa. Maksud hati hendak melerai pihak-pihak yang bertikai, akan tetapi tidak mampu melawan kehendak Sang Pencipta, ditandai dengan berbagai bencana alam yang ditengarai turut ambil kontribusi dalam runtuhnya kerajaan Majapahit (salah satunya adalah bencana alam “Pagunungan Anyar”). Akhirnya beliau mendapat petunjuk untuk hijrah ke sebuah pulau yang masih di bawah kekuasaan Majapahit, yaitu Pulau Bali. Sebelum pergi ke Pulau Bali, Dang Hyang Nirartha hijrah ke Daha (Kediri), lalu ke Pasuruan dan kemudian ke Blambangan.
Beliau pertama kali tiba di Pulau Bali dari Blambangan sekitar tahun caka 1411 atau 1489 M ketika Kerajaan Bali Dwipa dipimpin oleh Dalem Waturenggong. Beliau mendapat wahyu di Purancak, Jembrana bahwa di Bali perlu dikembangkan paham Tripurusa yakni pemujaan Hyang Widhi dalam manifestasi-Nya sebagai Siwa, Sadha Siwa, dan Parama Siwa. Dang Hyang Nirarta dijuluki pula Pedanda Sakti Wawu Rawuh karena beliau mempunyai kemampuan supra natural yang membuat Dalem Waturenggong sangat kagum sehingga beliau diangkat menjadi Bhagawanta (pendeta kerajaan). Ketika itu Bali Dwipa mencapai jaman keemasan, karena semua bidang kehidupan rakyat ditata dengan baik.
Hak dan kewajiban para bangsawan diatur, hukum dan peradilan adat/agama ditegakkan, prasasti-prasasti yang memuat silsilah leluhur tiap-tiap soroh/klan disusun. Awig-awig Desa Adat pekraman dibuat, organisasi subak ditumbuh-kembangkan dan kegiatan keagamaan ditingkatkan. Selain itu beliau juga mendorong penciptaan karya-karya sastra yang bermutu tinggi dalam bentuk tulisan lontar, kidung atau kekawin.
Pura-pura untuk memuja beliau di tempat mana beliau pernah bermukim membimbing umat adalah : Purancak, Rambut siwi, Pakendungan, Ulu watu, Bukit Gong, Bukit Payung, Sakenan, Air Jeruk, Tugu, Tengkulak, Gowa Lawah, Ponjok Batu, Suranadi (Lombok), Pangajengan, Masceti, Peti Tenget, Amertasari, Melanting, Pulaki, Bukcabe, Dalem Gandamayu, Pucak Tedung, dan lain-lain. Akhirnya Dang Hyang Nirartha menghilang gaib (moksa) di Pura Uluwatu. (Moksa = bersatunya atman dengan Brahman/Sang Hyang Widhi Wasa, meninggal dunia tanpa meninggalkan jasad).
10 (sepuluh) pesan dari beliau Dang Hyang Nirartha sbb:
1. Tuwi ada ucaping haji, utama ngwangun tlaga, satus reka saliunnya, kasor ento utamannya, ring sang ngangun yadnya pisan, kasor buin yadnyane satus, baan suputra satunggal. ( bait 5 )
Ada sebenarnya ucapan ilmu pengetahuan, utama orang yang membangun telaga, banyaknya seratus, kalah keutamaannya itu, oleh orang yang melakukan korban suci sekali, korban suci yang seratus ini, kalah oleh anak baik seorang.2. Bapa mituduhin cening, tingkahe menadi pyanak, eda bani ring kawitan, sang sampun kaucap garwa, telu ne maadan garwa, guru reka, guru prabhu, guru tapak tui timpalnya. ( bait 6 )
Ayahnda memberitahumu anakku, tata cara menjadi anak, jangan durhaka pada leluhur, orang yang disebut guru, tiga banyaknya yang disebut guru, guru reka, guru prabhu, dan guru tapak (yang mengajar) itu.3. Melah pelapanin mamunyi, ring ida dane samian, wangsane tong kaletehan, tong ada ngupet manemah, melah alepe majalan, batise twara katanjung, bacin tuara bakat ingsak. ( bait 8 )
Lebih baik hati-hati dalam berbicara, kepada semua orang, tak akan ternoda keturunannya, tak ada yang akan mencaci maki, lebih baik hati-hati dalam berjalan, sebab kaki tak akan tersandung, dan tidak akan menginjak kotoran.4. Uli jani jwa kardinin, ajak dadwa nah gawenang, patut tingkahe buatang, tingkahe mangelah mata, gunannya anggon malihat, mamedasin ane patut, da jua ulah malihat. ( bait 10 )Mulai sekarang lakukan, lakukanlah berdua, patut utamakan tingkah laku yang benar, seperti menggunakan mata, gunanya untuk melihat, memperhatikan tingkah laku yang benar, jangan hanya sekedar melihat.5. Tingkahe mangelah kuping, tuah anggon maningehang, ningehang raose melah, resepang pejang di manah, da pati dingeh-dingehang, kranannya mangelah cunguh, anggon ngadek twah gunanya. ( bait 11 )
Kegunaan punya telinga, sebenarnya untuk mendengar, mendengar kata-kata yang benar, camkan dan simpan dalam hati, jangan semua hal didengarkan.6. Nanging da pati adekin, mangulah maan madiman, patutang jua agrasayang, apang bisa jwa ningkahang, gunan bibih twah mangucap, de mangucap pati kacuh, ne patut jwa ucapang. ( bait 12 )Jangan segalanya dicium, sok baru dapat mencium, baik-baiklah caranya merasakan, agar bisa melaksanakannya, kegunaan mulut untuk berbicara, jangan berbicara sembarangan, hal yang benar hendaknya diucapkan.

7. Ngelah lima da ja gudip, apikin jua nyemakang, apang patute bakatang, wyadin batise tindakang, yatnain twah nyalanang, eda jwa mangulah laku, katanjung bena nahanang. ( bait 13 )

Memiliki tangan jangan usil, hati-hati menggunakan, agar selalu mendapat kebenaran, begitu pula dalam melangkahkan kaki, hati-hatilah melangkahkannya, bila kesandung pasti kita yang menahan (menderita) nya.
8. Awake patut gawenin, apang manggih karahaywan, da maren ngertiang awak, waluya matetanduran, tingkahe ngardinin awak, yen anteng twi manandur, joh pare twara mupuang. ( bait 14 )
Kebenaran hendaknya diperbuat, agar menemukan keselamatan, jangan henti-hentinya berbuat baik, ibaratnya bagai bercocok tanam, tata cara dalam bertingkah laku, kalau rajin menanam, tak mungkin tidak akan berhasil.
9. Tingkah ne melah pilihin, buka anake ka pasar, maidep matetumbasan, masih ya nu mamilihin, twara nyak meli ne rusak, twah ne melah tumbas ipun, patuh ring ma mwatang tingkah. ( bait 15 )
Pilihlah perbuatan yang baik, seperti orang ke pasar, bermaksud hendak berbelanja, juga masih memilih, tidak mau membeli yang rusak, pasti yang baik dibelinya, sama halnya dengan memilih tingkah laku.
10. Tingkah ne melah pilihin, da manganggoang tingkah rusak, saluire kaucap rusak, wantah nista ya ajinnya, buine tong kanggoang anak, kija aba tuara laku, keto cening sujatinnya. ( bait 16 )
Pilihlah tingkah laku yang baik, jangan mau memakai tingkah laku yang jahat, betul-betul hina nilainya, ditambah lagi tiada disukai masyarakat, kemanapun di bawa tak akan laku, begitulah sebenarnya anakku.

Akhirnya dengan penelusuran secara spiritual dapatlah disimpulkan : “Jadi yang dikatakan “Putra Betara Indra” oleh Joyoboyo, “Budak Angon” oleh Prabu Siliwangi, dan “Satrio Pinandhito Sinisihan Wahyu” oleh Ronggowarsito itu, tidak lain dan tidak bukan adalah Sabdo Palon, yang sejatinya adalah Dan Dang Hyang Nirartha/ Mpu Dwijendra/ Pedanda Sakti Wawu Rawuh/ Tuan Semeru



the end @ copyright Dr Iwan suwandy.

8 responses to “Majapahit During War And Peace Part II:”The Golden Age Of Majapahit Kingdom”(Masa Keemasan Kerajaan Majapahit)

  1. Fastidious replies in return of this difficulty with genuine
    arguments and describing everything regarding that.

  2. Wow! Finally I got a website from where I know how to actually take useful data regarding my study and knowledge.

  3. bisa dijelaskan Pak bagaimana Majapahit mengawali penanggalan bulan dari Srawana ( Kasa ‘kesatu’ ) 12 Juli – 12 Agustus, terimakasih 😉

    • hallo rivi
      untuk informasi majapahit yang lengkap ,anda dapat membacanya dari buku elektronik dalam CD_ROM ciptaan saya,
      harga RP.500.0000(lima ratus ribu rupiah) termasuk biaya kirim, un6tukitu anda harus mengupoad kopi KTPnya lengkap dengan alamat dan nomor tilpon agar bila dikirim via Titipan kilat dapat tiba dengan selamat
      hubunggi liwat email saya
      terima kasih sudah mampir di web blog saya
      iwan suwandy

  4. MI. Dewi Nugraheni

    dari penelusuran yg sy lakukan
    blok ini cukup lengkap memberi informasinya
    terima kasih

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in: Logo

You are commenting using your account. Log Out /  Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )


Connecting to %s