The Japan Historic collections during Heian Period

The Japan historic collections

During Heian period

Created by

Dr Iwan Suwandy,MHA

Peivate Limited Edition E-Book In CD-ROM

Copyright@2012

This is the sample Cd,the complete one exist but for premium member

Periode Heian (794-1185)

Periode Heian, (794-1185), adalah periode akhir dari sejarah Jepang klasik. Hal ini dianggap puncak istana kekaisaran Jepang dan mencatat dengan seni, terutama dalam puisi dan sastra. Pada abad ke-11 awal, Lady Murasaki wrote Jepang, dan salah satu, novel dunia tertua, The Tale of Genji. Para Man’yoshu dan Kokin Wakashu, koleksi tertua yang masih ada puisi Jepang, disusun dalam periode tersebut.

Perbedaan yang kuat dari budaya Asia daratan muncul (seperti sistem tulisan asli, kana). Pengaruh Cina telah mencapai puncaknya, dan kemudian secara efektif berakhir dengan misi Imperial-sanksi terakhir yang Tang Cina pada 838, karena penurunan dari Dinasti Tang, meskipun perdagangan ekspedisi dan ziarah Buddhis ke Cina terus berlanjut.

Kekuasaan politik di pengadilan Imperial berada di tangan keluarga aristokrat kuat, terutama klan Fujiwara, yang memerintah di bawah judul Sessho dan Kampaku (bupati).

Akhir periode itu melihat munculnya berbagai klan militer. Keempat klan yang paling kuat adalah klan Minamoto, klan Taira, klan Fujiwara, dan klan Tachibana. Menjelang akhir abad ke-12, konflik antara klan berubah menjadi perang saudara, seperti Hogen dan Pemberontakan Heiji, diikuti oleh Perang Genpei, dari mana muncul suatu masyarakat yang dipimpin oleh klan samurai, di bawah kekuasaan politik shogun.

 

————————————————– ——————————

 

 
 

 

 

 Periode Heian

Tahun-tahun 794-1185

 dikenal sebagai periode Heian (平安 时代, Heian Jidai?).

Pengelompokan tahun ini dinamai kota Heian-kyo, yang merupakan nama awal dari Kyoto hari ini) [1].

 

 

 

 

Feodal Jepang
Periode dari sekitar abad ke-12 melalui abad ke-19 ini disebut periode feodal dalam sejarah Jepang.

 Kaisar Jepang adalah kepala pemerintah,

tapi dia tidak memiliki kekuatan nyata.

Banyak keluarga yang kuat

(Disebut daimyo dan kelompok militer yang disebut shogun)

 memerintah Jepang selama periode ini. Masa feodal Jepang umumnya dibagi ke dalam periode yang berbeda bernama setelah shogun, yang memerintah selama periode tersebut.

 Periode Kamakura
Tahun-tahun 1185-1333 dikenal sebagai periode Kamakura (镰仓 时代, Kamakura Jidai?). [2]

Pengelompokan tahun ini dinamai kota Kamakura yang merupakan pusat kekuasaan dari Keshogunan Kamakura.

 

 

 

 

 

 

 

 

  
 

akhir abad 13-awal 14;

Periode Kamakura (1185-1333)

 
 

 

 
Kitae: Tempa Blade
Dalam rangka untuk memperbaiki dan mengimbangi kualitas tama-Hagane, teknik lipat Kitae dikembangkan. Pertama smith memilih potongan yang sesuai tama-haganeand bengkel-lasan mereka ke dalam satu blok. Blok ini akan membentuk kulit luar dari pisau jadi. Selanjutnya smith memulai proses melelahkan memalu keluar dan melipat blok kembali pada dirinya sendiri. Proses ini menghasilkan dua hasil penting. Pertama, kotoran yang bekerja keluar dari baja dan kandungan karbon yang homogen di seluruh logam. Sebuah smith berpengalaman dapat mengontrol dengan sangat teliti kualitas baja di way.Second ini, melipat menghasilkan thejihada, atau pola, yang bilah-bilah begitu terkenal. Setiap kali blok tersebut dipalu dan melipatnya kembali, lapisan terbentuk. Hanya dengan melipat empat belas kali, lebih dari 16.000 lapisan yang dihasilkan. Ketika pisau selesai, jihada terlihat dalam ji, permukaan antara tepi dan punggung bukit. Tukang besi dapat memilih jihada tertentu, seperti masame (paralel gandum lurus ke tepi) atau ayasugihada (gandum konsentris melengkung) (2001,574), cukup dengan memvariasikan arah lipat. Blok tersebut dapat dilipat berulang kali dalam arah yang sama, arah alternatif, atau melintang, setiap metode menghasilkan gaya yang berbeda dari kulit luar jihada.The, yang disebut
kawagane, kemudian dibungkus sekitar inti besi lunak, atau shingane. Kombinasi ini memberikan pisau baik fleksibilitas dan kekuatan untuk melawan kerusakan di bawah tekanan. Selain itu, kawaganeis lebih keras lebih cocok untuk mengasah dari inti lebih ulet. Dua lapisan yang dipanaskan andhammered keluar ke bar panjang. Ini lasan lapisan bersama-sama dan membentuk kosong dari mana pedang selesai dibuat. Setelah pisau telah ditempa menjadi bentuk dasarnya, smith menggunakan file dan pesawat untuk membawa keluar bentuk akhir, diikuti dengan memoles kasar. Pada saat ini, semua karakteristik khas dari pedang yang hadir-profil yang jelas, titik, dan ridgelines, tang, dan bahkan, tingkat permukaan. Semua yang tersisa adalah untuk smith untuk mempersiapkan tepi.

Yaki-kemarahan:

Pengerasan Edge
Pengerasan tepi dalam banyak hal yang paling penting, dan aspek, yang paling sulit dari proses pembuatan pedang. Ini adalah pengerasan tepi yang memberikan pisau kemampuannya untuk mengambil dan mempertahankan ketajaman luar biasa. Untuk mulai dengan, pisau dilapisi di yakibatsuchi, campuran air, tanah liat, abu, dan bahan lainnya. Setiap smith memiliki resep sendiri khusus, sering kali sebuah rahasia yang disimpan. Para yakibatsuchi diaplikasikan di atas permukaan, lebih tebal di sepanjang tulang belakang dan tipis di tepi. Bekerja di sebuah ruangan gelap menempa hanya menggunakan cahaya dari arang yang membara, smith hati-hati memanaskan pisau. Seperti suhu naik, struktur kristal dalam logam mulai berubah. Tukang besi hati-hati mengamati warna pisau bersinar, dan ketika suhu kritis tercapai pedang dengan cepat dipadamkan dalam palung air.

Pada suhu kritis, sekitar 750 ° C, struktur baja untuk perubahan austenit, fase di mana karbon secara menyeluruh menggabungkan dengan besi. Ketika pisau dengan cepat didinginkan oleh pendinginan, perubahan austenit ke martensit, jenis yang paling sulit dari baja. Namun, di mana yakibatsuchi tebal diterapkan, pisau akan mendinginkan lebih lambat, tidak berubah menjadi martensit tetapi membentuk ferit dan perlit, yang lebih lembut dan lebih fleksibel. Seperti kawagane dan shingane, kombinasi dari tepi keras dan tubuh lembut adalah apa yang memberikan pisau kualitas yang diinginkan nya.

Pengerasan tepi juga menciptakan perubahan yang tampak di permukaan logam. Tergantung pada cara di mana campuran tanah liat diterapkan, berbagai efek dapat diproduksi. Pola tepi disebut Hamon, dan merupakan salah satu aspek yang paling penting dalam penampilan estetika pisau. Seperti jihada, masing-masing pola memiliki nama tertentu. Suguha, misalnya, adalah Hamon sangat lurus, sementara sambonsugi menggambarkan garis zigzag dalam kelompok tiga.

Setelah pengerasan tepi, jika smith puas dengan penampilan dan kualitas pisau, yang kemudian diteruskan kepada penggosok, yang akan memberikan pisau cermin akhirnya kuku, dan pengrajin lain yang akan membuat sarung dan pedang Penyangga. Penyangga Lengkap (36.120.417,418) memiliki banyak unsur, termasuk logam seperti tsuba (36.120.79) dan menuki, kayu divernis, tali sutra dan pembungkus, dan sinar-kulit grip. Meskipun ini semua karya seni dalam diri mereka sendiri, pisau tetap menjadi pusat sebenarnya dari pekerjaan selesai, sebuah contoh dari kecerdikan abad pandai besi Jepang dan keinginan mereka untuk mencapai perpaduan sempurna antara teknologi dan seni.

 

————————————————– ——————————

Pisau untuk (tanto) belati, akhir abad 13-awal 14; periode Kamakura (1185-1333)
Dibuat oleh Rai Kunitoshi (Jepang, aktif ca. 1290-1320)
Baja

L. 13 5/8 inci (34,6 cm)
Karunia Tuan dan Nyonya Robert Andrews Izard, 1991 (1991.373a)

Pada tampilan: Galeri 378 Last Updated 3 Februari 2012

Rai Kunitoshi, yang bekerja di Kyoto, merupakan salah satu swordsmiths paling terkenal dari ketiga belas terlambat untuk awal abad keempat belas. Ini belati, salah satu karya nya, mencontohkan pisau paling terkenal nya

 

 

 

 

 

 

Muromachi periode

(1392-1573),

Pedang memiliki permukaan baja yang sangat khas, dibuat dalam pola (gandum konsentris melengkung) ayasugihada. Blades dengan pola ayasugihada telah menjadi merek dagang dari Sekolah Gasan dirayakan swordsmiths sejak abad ke-14. Ini pedang Masazane adalah contoh hanya diketahui dari pisau dengan pola ayasugihada dibuat oleh luar swordsmith dari Sekolah Gasan. Dengan demikian contoh penting dari karya Masazane dan pengaruh dari Sekolah Gasan pada swordsmiths lainnya. Pedang adalah dalam kondisi sempurna, ditandatangani dan diberi tanggal, dan memiliki pola gandum sangat jarang, kombinasi dari kualitas penting jarang ditemukan pada pedang tunggal. Tang ini tertulis: (depan) Fujiwara Masazane Saku (Masazane dibuat ini); (reverse) Daiei Rokunen Hachigatsu Juninichi (12 Agustus 1526). Indeks

————————————————– ——————————

Pisau untuk Katana (Pedang), periode Muromachi (1392-1573), tanggal 1526
Masazane (Jepang, didokumentasikan 1515-1526)
Jepang
Baja

Keseluruhan L.: 36 1/8 inci (91,8 cm); L. cutting edge 29 9/16 in (75,1 cm); Kedalaman kelengkungan 9/10 in (2,4 cm)
Membeli, Arthur Ochs Sulzberger Hadiah, 2001 (2001.574)

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Masazane adalah aktif swordsmith pada periode Muromachi akhir di Ise (di hari Prefektur Mie). Dia adalah salah satu swordsmiths paling penting dari Sekolah Muramasa Sengo. Karya terbaik yang diketahui-Nya adalah tombak, yang disebut Tonbogiri (capung pemotong), satu dari tiga tombak terkenal, yang masing-masing dibuat oleh swordsmith terkenal.

 

Tanto (Dagger), Kamakura (1185-1333) dan periode Edo (1615-1868), Blade tanggal November 1333; mounting abad ke-19
Uda Kunimitsu (Jepang, awal aktif untuk pertengahan abad ke-14)
Jepang
Blade: baja; Penyangga: perak, tembaga, emas, shakudo, sinar kulit, kulit ikan hiu, dan kayu

Blade L. 16 1/8 inci (40,9 cm); mounting L. 17 1/8 in (44,8 cm)
Karunia Petrus H.B. Frelinghuysen, 1998 (1998.127.2)

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

  
Blades dan mounting untuk sepasang pedang (daisho), pedang panjang: tanggal 1440; pendek pedang: abad ke-15; periode Muromachi (1392-1573)
Pedang panjang (katana) ditulis oleh Sukemitsu dari Bizen; pedang pendek (wakizashi) dikaitkan dengan Yasumitsu
Jepang
Baja

Pendek pedang (wakizashi): 20 3/4 inci (52,1 cm); pedang panjang (katana): 25 1/4 in (64,3 cm)
Howard Mansfield Koleksi, Hadiah dari Howard Mansfield, 1936 (36.120.417,418)

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Ini adalah set lengkap hanya dikenal dari mounting daisho oleh Iwamoto Konkan, salah satu pembuat yang paling terkenal dari alat kelengkapan pedang di abad kedelapan belas. Prasasti itu artis mengidentifikasi patron sebagai Iwata Takanori dan desain sebagai Enam Sungai Tama.

Dupa kayu tercatat untuk pertama kalinya di Jepang pada tahun 595, pada masa pemerintahan Ratu Suiko. Tidak lama sebelum tanggal tersebut, pada pertengahan abad ke enam, Buddha telah diperkenalkan ke Jepang dari benua itu, dan bersama dengan gambar Buddha dan sutra, dupa dan alat yang juga diimpor. Dari akhir periode Nara (710-784), pejabat istana terinspirasi oleh penggunaan dupa dalam ritual Budha di kuil pengaturan juga mulai membakar korban di rumah mereka. Justru korban yang mereka gunakan diremas dan dicampur ke dalam bola, yang berfungsi tidak hanya untuk “parfum” udara dari kamar, tetapi juga-sebagai indikator halus rasa-untuk pakaian parfum dan rambut. Budaya dupa dimaksud dalam periode Heian-(794-1183) pengadilan klasik, The Tale of Genji, membentuk dasar dari asosiasi sastra klasik dan dupa. Ada peralatan pernis dan set untuk pembuatan dupa. Satu set dupa khas akan termasuk sebuah kotak luar kotak berisi lebih kecil untuk penyimpanan bahan baku dupa, seperti buaya, cengkeh, kayu cendana, rusa musk, amber, dan herbal, serta spatula kecil untuk mempersiapkan campuran.

Saham

| More

Pada saat pembentukan Keshogunan Kamakura pada abad kedua belas,

pendekatan baru untuk Buddhisme telah diperkenalkan dari Cina. Melalui pengenalan organisasi baru ini, Zen, bahwa cara baru dupa menghargai dikembangkan antara pejuang aristokrat. Ini menjadi populer untuk mengadakan upacara di mana tamu bergantian menikmati sepuluh bagian yang berbeda dari dupa. Pada pertemuan ini, itu bukan komposisi dupa sebelumnya diremas dan dicampur yang digunakan, tapi hutan dupa sendiri. Dupa game, kayu kemenyan membandingkan bernama, juga diadakan.

 

Selama periode Muromachi (1392-1573),

etiket “jalan dupa” yang dikembangkan bersama-sama dengan upacara minum teh. Seiring dengan fashion mensponsori permainan dupa berhubungan dengan puisi atau sastra klasik seperti The Tale of Genji, pemungutan terkenal potongan dupa bernama kayu juga berkembang. Pembakaran mahal, kayu kemenyan langka di acara-acara khusus meningkatkan nilai mereka, dan membuat mereka “sekali dalam seumur hidup” pengalaman.

 

Sekitar awal zaman Edo (1615-1868),

 

 aristokrasi di Kyoto menyadari bahwa kebangkitan kembali “jalan seni” tradisional sangat penting untuk melestarikan identitas budaya mereka, menyeimbangkan berbagai aturan baru diberlakukan oleh Keshogunan Tokugawa baru ini didirikan untuk membatasi pengaruh aristokrasi dan kekuasaan perwakilan. Kemudian, “jalan dupa” (kodo) menjadi hobi populer dari klan Tokugawa dan lingkaran budaya mereka juga, dan dupa set permainan menjadi bagian dari baju pengantinnya pernikahan keluarga prajurit provinsi (daimyo). Pada periode pertengahan Edo, kelas pedagang kaya juga memiliki akses ke dupa, sehingga permainan dupa menjadi lebih luas. Penggunaan dupa dipopulerkan bersama dengan banyak bentuk-bentuk baru lain dari menikmati dupa. Dengan cetakan woodblock dan buku woodblock dicetak modis pada waktu itu, bentuk-bentuk sastra seperti novel dan puisi yang sampai sekarang terbatas pada elite sosial menjadi dapat diakses oleh kelas menengah perkotaan (chônin). Representasi simbolis dari dupa atau puncak-puncak dekoratif terkait dengan permainan dupa (seperti Genji-mon) muncul di kimono dan layar, atau pada benda-benda seni terapan. Dupa, dupa atau permainan itu sendiri, digambarkan pada woodblock cetakan (bahkan pada surimono), kadang-kadang dalam konteks teater Kabuki. Berbagai kompleks dupa membandingkan game, banyak yang dikaitkan dengan puisi, diciptakan, dan peralatan dari game yang disempurnakan. Sekolah yang berbeda disampaikan pengetahuan tentang dupa dan praktek penggunaannya. Selain set permainan dupa, ada beberapa jenis peralatan, seperti pembakar dupa, koro, pewangi untuk pakaian, rambut, dan kamar, dan berbagai jenis kotak untuk penyimpanan kayu dupa. Untuk game dupa, peralatan beberapa diperlukan; jenis dan jumlah bervariasi sesuai dengan sekolah dupa dan permainan yang dimainkan.

 

Dalam sebuah permainan khas, dupa pemanas-kecil (kikikôro) disahkan di antara para tamu. Pemanas dapat terbuat dari porselen, dalam hal ini memiliki tiga kaki, atau maki-e lak dihiasi, dalam hal ini memiliki pelat besi di dalamnya. Di dalam pemanas, sepotong arang panas ditempatkan dalam abu untuk menghangatkan sepotong kecil kayu dupa ditempatkan pada pelat mika sehingga akan melepaskan baunya. Sebuah pembakar dupa pernis dalam bentuk labu itu disebut akoda-Koro. Sebuah jûkôgô adalah kotak dupa berukuran kecil berjenjang, biasanya dengan tiga tingkatan untuk menyimpan berbagai jenis dupa. Permainan yang paling terkenal adalah jusshûkô, atau “Sepuluh permainan dupa bulat.” Dalam permainan ini, dupa yang berbeda melewati sekitar sepuluh kali. Peralatan yang diperlukan diselenggarakan di kotak pernis dekoratif, yang sering menjadi bagian dari satu set pernikahan. Kotak kecil (Kogo dan kôbako) untuk penyimpanan kemenyan (dupa kayu atau bola dupa campuran) telah disusun dalam berbagai macam bentuk, bahan, dan motif.

 

Dengan reformasi Meiji (1867-1868) dan “westernisasi-modernisasi” budaya Jepang pada paruh kedua abad kesembilan belas, praktek dupa menjadi ketinggalan jaman. Dengan demikian, pada paruh kedua abad ini, peralatan dupa memasuki pasar seni dalam jumlah besar, dan sebagian besar dari mereka berakhir di koleksi Barat. Namun, dari 1890-an, sebagian karena upaya asing untuk merevaluasi budaya Jepang, apresiasi terhadap “jalan dupa” terlahir kembali secara bertahap.

 

 

Periode Muromachi
Periode Muromachi dimulai pada 1336 dan berakhir pada 1573.

Kaisar Go-Daigo kehilangan tahtanya.

Pemerintah Keshogunan Ashikaga menguasai sebagian besar wilayah Jepang. Periode ini berakhir pada tahun 1573. Pada tahun itu tanggal 15 dan shogun Ashikaga Yoshiaki terakhir bernama dipaksa keluar dari ibukota. Saat itu modal berada di Kyoto.

Selama periode ini, pada 1542, sebuah kapal Portugis mencapai Jepang dan membuat kontak langsung pertama antara kedua budaya, termasuk pengetahuan tentang senjata api. Dalam beberapa tahun ke depan, pedagang dan juga beberapa misionaris Kristen dari beberapa negara Eropa, terutama Portugal, Belanda, Inggris, dan Spanyol, mencapai pantai Jepang.

Muromachi periode
.

Sejarah Jepang
 
 

Kinkaku-ji
 
  
  
  

Periode Muromachi (室町时代,

Muromachi Jidai?,

juga dikenal sebagai era Muromachi, bakufu Muromachi, era Ashikaga, periode Ashikaga, atau bakufu Ashikaga) adalah sebuah divisi dari sejarah Jepang berjalan dari sekitar 1336-1573.

Zaman ini ditandai dengan pemerintahan Keshogunan Muromachi atau Ashikaga, yang resmi didirikan tahun 1338 oleh shogun Muromachi pertama, Ashikaga Takauji, dua tahun setelah restorasi Kemmu singkat (1333-1336) peraturan kekaisaran dibawa ke dekat. Periode yang berakhir pada tahun 1573 ketika shogun 15 dan terakhir dari baris ini, Ashikaga Yoshiaki, diusir dari ibukota di Kyoto oleh Oda Nobunaga.

Dari perspektif budaya, periode dapat dibagi ke dalam Kitayama dan periode Higashiyama (kemudian 15 – 16 dini).

Awal tahun 1336-1392

periode Muromachi dikenal sebagai Nanboku-cho atau Utara dan Pengadilan periode Selatan. Periode ini ditandai dengan resistensi lanjutan dari pendukung Kaisar Go-Daigo, Kaisar balik restorasi Kemmu.

Tahun-tahun dari 1465

pada akhir periode Muromachi

juga dikenal sebagai

 Sengoku periode atau periode Warring States.

Isi
[Tampilkan]

1 Ashikaga bakufu
2 Ekonomi dan budaya perkembangan
2,1 Shinto
3 Provinsi perang dan kontak asing
3,1 Ekonomi efek perang antara negara-negara
3,2 Barat pengaruh
3.3 Kristen
4 Acara
5 Lihat juga
6 Referensi
 

 Ashikaga bakufu
Kaisar Go-Daigo yang singkat Kemmu restorasi

 karena berbagai alasan kecewa kelas samurai. Ashikaga Takauji mendapat dukungan kuat samurai ‘, dan dicopot Kaisar Go-Daigo. Tahun 1338 Takauji adalah shogun diproklamasikan dan mendirikan pemerintahannya di Kyoto. Namun, Kaisar Godaigo lolos dari kurungan, dan menghidupkan kembali kekuasaan politiknya di Nara.

Periode berikutnya dari Ashikaga aturan (1336-1573)

disebut Muromachi

 dari distrik Kyoto dimana kantor pusatnya terletak oleh shogun Ashikaga Yoshimitsu ketiga di 1378.

Yang membedakan bakufu Ashikaga dari yang Kamakura Bakufu adalah bahwa, sementara Kamakura telah ada dalam kesetimbangan dengan pengadilan Kyoto, Ashikaga mengambil alih sisa-sisa pemerintah kekaisaran. Namun demikian, pemerintahan bakufu Ashikaga tidak sekuat seperti yang di Kamakura telah, dan sangat sibuk dengan perang saudara. Tidak sampai pemerintahan Ashikaga Yoshimitsu (sebagai shogun ketiga, 1368-94 dan kanselir, 1394-1408) melakukan keteraturan muncul.

 

 

Muromachi samurai (1538)

Yoshimitsu memungkinkan polisi, yang memiliki kekuasaan terbatas selama periode Kamakura, untuk menjadi penguasa regional yang kuat, kemudian disebut daimyo.

 Dalam waktu, keseimbangan kekuasaan berkembang antara shogun dan daimyo; tiga keluarga daimyo paling menonjol diputar sebagai deputi untuk shogun di Kyoto. Yoshimitsu akhirnya berhasil menyatukan kembali Mahkamah Utara dan Pengadilan Selatan di 1392,

tetapi, meskipun janjinya keseimbangan yang lebih besar antara garis kekaisaran, Pengadilan Utara mempertahankan kontrol atas tahta setelahnya. Garis shogun bertahap melemah setelah Yoshimitsu dan semakin kehilangan kekuatan untuk daimyo dan kuat regional lainnya.

Pengaruh shogun pada suksesi kekaisaran menyusut,

 dan daimyo bisa mendukung calon mereka sendiri. Dalam waktu, keluarga Ashikaga memiliki masalah sendiri suksesi, sehingga akhirnya dalam Perang Onin (1467-1477), yang meninggalkan Kyoto hancur dan secara efektif mengakhiri otoritas nasional dari bakufu. Kekosongan kekuasaan yang berlangsung meluncurkan abad anarki (lihat Wars Provinsi dan Kontak Asing).

Perkembangan ekonomi dan budaya
 

 

Sebuah kapal dari masa Muromachi (1538).

Kontak dengan Dinasti Ming (1368-1644)

Cina diperbaharui selama periode Muromachi setelah dukungan dicari Cina di bajak laut Jepang menekan di wilayah pesisir Cina. Bajak laut Jepang dari era dan wilayah yang disebut sebagai wokou, oleh Cina (Wako Jepang). Karena ingin memperbaiki hubungan dengan China dan Jepang untuk membersihkan dari ancaman wokou, Yoshimitsu diterima hubungan dengan China yang berlangsung selama setengah abad.

 Pada tahun 1401

dia restart sistem upeti, menggambarkan dirinya dalam sebuah surat kepada Kaisar Cina sebagai “subject, Raja Jepang”. Kayu Jepang, belerang, bijih tembaga, pedang, dan kipas lipat diperdagangkan untuk sutra Cina, porselen, buku, dan koin, dalam apa yang upeti dianggap Cina tetapi Jepang lihat sebagai perdagangan yang menguntungkan. [Rujukan?]

Selama masa pemerintahan bakufu Ashikaga

, Budaya nasional baru, yang disebut budaya Muromachi, muncul dari markas bakufu di Kyoto untuk mencapai semua lapisan masyarakat. Zen Buddhisme memainkan peran besar dalam menyebarkan tidak hanya agama tetapi juga pengaruh artistik, terutama yang berasal dari lukisan Kidung Cina (960-1279), Yuan, dan dinasti Ming. Kedekatan istana kekaisaran ke bakufu menghasilkan percampuran anggota keluarga kerajaan, istana, daimyo, samurai, dan imam Zen. Seni arsitektur jenis-semua, sastra, drama Noh, komedi, puisi, upacara minum teh, berkebun lansekap, dan merangkai bunga-semua berkembang selama masa Muromachi.

Shintoisme
 

 

Scene musik selama periode Muromachi (1538).

Ada juga minat baru dalam Shinto, yang diam-diam hidup berdampingan dengan agama Buddha selama berabad-abad dominasi yang terakhir. Bahkan, Shinto, yang tidak memiliki kitab suci sendiri dan memiliki beberapa doa, memiliki, sebagai akibat dari praktek sinkretik dimulai pada periode Nara, banyak digunakan Shingon ritual Buddhis. Antara abad kedelapan dan keempat belas, Shinto hampir benar-benar diserap oleh Buddhisme, menjadi dikenal sebagai Ryōbu Shinto (Shinto Dual). Invasi Mongol di abad ketiga belas-an, bagaimanapun, membangkitkan kesadaran nasional tentang peran kamikaze dalam mengalahkan musuh. Kurang dari lima puluh tahun kemudian (1339-1343), Kitabatake Chikafusa (1293-1354), komandan kepala pasukan Mahkamah Selatan, menulis Shōtōki Jinnō. Babad ini menekankan pentingnya menjaga keturunan ilahi dari garis kekaisaran dari Amaterasu kepada kaisar saat ini, suatu kondisi yang memberi Jepang sebuah pemerintahan nasional khusus (Kokutai). Selain memperkuat konsep kaisar sebagai dewa, yang Jinnōshōtōki memberikan pandangan Shinto sejarah, yang menekankan sifat ilahi dari semua Jepang dan supremasi spiritual negara atas Cina dan India. Akibatnya, perubahan secara bertahap terjadi dalam keseimbangan antara praktek Budha-Shinto ganda agama. Antara abad keempat belas dan ketujuh belas, Shinto muncul kembali sebagai sistem kepercayaan utama, dikembangkan filosofi sendiri dan kitab suci (berdasarkan Konfusianisme dan Buddha kanon), dan menjadi kekuatan nasionalis yang kuat.

Provinsi perang dan kontak asing
Para Onin Perang (1467-1477)

 menyebabkan fragmentasi politik yang serius dan pemusnahan domain: perjuangan besar untuk tanah dan kekuasaan pun terjadi antara Bushi kepala suku dan berlangsung hingga pertengahan abad keenam belas. Petani naik terhadap tuan tanah mereka dan samurai melawan tuan mereka sebagai pusat kontrol hampir menghilang. Rumah kekaisaran dibiarkan miskin, dan pemerintah Tokugawa dikendalikan oleh kepala suku bersaing di Kyoto. Domain provinsi yang muncul setelah Perang Onin lebih kecil dan lebih mudah untuk mengontrol. Daimyo kecil baru muncul dari kalangan samurai yang telah menggulingkan tuan besar mereka. Pertahanan perbatasan ditingkatkan, dan kota-kota benteng juga dibangun benteng untuk melindungi domain yang baru dibuka, yang survei lahan dibuat, jalan dibangun, dan tambang terbuka. Rumah baru undang-undang menyediakan sarana praktis administrasi, menekankan tugas dan aturan perilaku. Penekanan ditempatkan pada keberhasilan dalam perang, manajemen estate, dan keuangan. Aliansi mengancam dijaga melawan melalui aturan perkawinan yang ketat. Masyarakat aristokrasi itu sangat militer dalam karakter. Seluruh masyarakat dikendalikan dalam suatu sistem syarat memiliki tanah dgn dukungan tentara. Para Shoen (manor feodal) telah dilenyapkan, dan pengadilan bangsawan dan tuan tanah absentee yang direbut. Daimyo baru langsung dikontrol tanah, menjaga kaum tani dalam perhambaan permanen dengan imbalan perlindungan.

 Ekonomi dampak perang antara negara-negara
Perang yang paling dari periode yang pendek dan lokal, meskipun mereka terjadi di seluruh Jepang. Tahun 1500 seluruh negara itu dilanda perang saudara. Daripada mengganggu ekonomi lokal, bagaimanapun, gerakan tentara sering merangsang pertumbuhan transportasi dan komunikasi, yang pada gilirannya memberikan pendapatan tambahan dari adat istiadat dan tol. Untuk menghindari biaya tersebut, perdagangan bergeser ke wilayah tengah, yang daimyo tidak ada yang bisa mengendalikan, dan Laut Pedalaman. Ekonomi perkembangan dan keinginan untuk melindungi prestasi perdagangan membawa tentang pembentukan serikat pedagang dan tukang.

Pengaruh Barat
Artikel utama: periode Nanban perdagangan

 

 

Nanban kapal tiba untuk perdagangan di Jepang. Abad 16 lukisan.

Pada akhir periode Muromachi, t

Eropa pertama ia tiba.

 Orang-orang Portugis mendarat di selatan Kyushu pada tahun 1543

 dan dalam waktu dua tahun sedang membuat panggilan pelabuhan biasa, memulai periode abad ke-panjang perdagangan Nanban. Orang Spanyol tiba di 1587, diikuti oleh Belanda pada 1609. Orang Jepang mulai mencoba studi peradaban Eropa secara mendalam, dan kesempatan baru diberikan bagi perekonomian, bersama dengan tantangan politik serius. Senjata api Eropa, kain, gelas, jam, tembakau, dan inovasi Barat lainnya diperdagangkan untuk emas dan perak Jepang. Kekayaan yang signifikan akumulasi melalui perdagangan, dan daimyo yang lebih rendah, terutama di Kyushu, sangat meningkatkan daya kerja. Perang provinsi menjadi lebih mematikan dengan pengenalan senjata api, seperti senapan dan meriam, dan penggunaan yang lebih besar dari infanteri.

 

 Kekristenan
Artikel utama: Kirishitan

 

 

Sebuah mezbah nazar Jepang, Nanban gaya. Akhir abad ke-16. Guimet Museum.

Kristen berdampak pada Jepang, sebagian besar melalui upaya para Jesuit, yang dipimpin pertama oleh Navarrese Santo Fransiskus Xaverius (1506-1552), yang tiba di Kagoshima di Kyushu bagian selatan pada 1549. Kedua daimyo dan pedagang mencari pengaturan perdagangan yang lebih baik serta petani termasuk di antara para petobat. Dengan 1560 Kyoto telah menjadi daerah lain utama dari kegiatan misionaris di Jepang. Pada tahun 1568 pelabuhan Nagasaki, di barat laut Kyushu, didirikan oleh daimyo Kristen dan diserahkan kepada Jesuit administrasi pada tahun 1579.

Dengan 1582

 ada sebanyak 150.000 bertobat (dua persen dari populasi) dan 200 gereja. Namun toleransi bakufu untuk pengaruh asing berkurang karena negara menjadi lebih bersatu dan keterbukaan menurun. Larangan terhadap Kekristenan mulai tahun 1587 dan penganiayaan langsung pada 1597.

Meskipun perdagangan luar negeri masih didorong, itu erat diatur, dan

oleh 1640

 pengecualian dan penindasan agama Kristen telah menjadi kebijakan nasional (lihat Periode Tokugawa, 1600-1867, bab ini;.. Tradisi Keagamaan dan filosofis, bab 2).

 

 

 

 

Acara
1336:
Ashikaga Takauji menangkap Kyoto dan pasukan Kaisar Go-Daigo untuk pindah ke pengadilan selatan (Yoshino, selatan Kyoto)
1338:
Ashikaga Takauji menyatakan dirinya shogun, bergerak ibukotanya ke distrik Muromachi dari Kyoto dan mendukung pengadilan utara
1392:
Pengadilan selatan menyerah kepada shogun Ashikaga Yoshimitsu dan kekaisaran disatukan lagi
1397:
Kinkaku-ji dibangun oleh Ashikaga Yoshimitsu.
 

 

Ryōan-ji Karesansui

 

 

1450:
Ryōan-ji dibangun oleh Hosokawa Katsumoto.
1467:
Perang Onin dibagi di antara kaum feodal (daimyo)
1489:
Ginkaku-ji dibangun oleh Ashikaga Yoshimasa
1542:
 Senjata api diperkenalkan oleh Portugis terdampar
1546:
Hojo Ujiyasu yang telah memenangkan Pertempuran Kawagoe menjadi penguasa wilayah Kanto
1549:
Para misionaris Katolik Fransiskus Xaverius tiba di Jepang
1555:
Mori Motonari, yang telah memenangkan Pertempuran Miyajima, menjadi penguasa wilayah Chugoku
1560:
Pertempuran Okehazama
1568:
 Daimyo Oda Nobunaga memasuki Kyoto dan mengakhiri perang saudara
1570:
 Keuskupan Agung Edo didirikan dan para Yesuit Jepang pertama ditahbiskan
1570:
 Pertempuran Anegawa
1573:
Daimyo Oda Nobunaga menumbangkan bakufu Muromachi dan memperluas kekuasaannya atas seluruh Jepang
1573:
Pertempuran Mikatagahara
1575:
Pertempuran Nagashino
Kitayama periode
Higashiyama periode
Nyōbō kotoba
 Artikel ini menggabungkan bahan domain publik dari situs-situs atau dokumen dari Perpustakaan Studi Negara Kongres. – Jepang

 
 

original info:

INTRODUCTION

The Heian Period (794-1185)

The Heian Period, (794 to 1185), is the final period of classical Japanese history. It is considered the peak of the Japanese imperial court and noted for its art, especially in poetry and literature. In the early 11th century, Lady Murasaki wrote Japan’s, and one of the world’s, oldest surviving novel, The Tale of Genji. The Man’yoshu and Kokin Wakashu, the oldest existing collections of Japanese poetry, were compiled in the period.

Strong differences from mainland Asian cultures emerged (such as an indigenous writing system, the kana). Chinese influence had reached its peak, and then effectively ended with the last Imperial-sanctioned mission to Tang China in 838, due to the decline of the Tang Dynasty, although trade expeditions and Buddhist pilgrimages to China continued.

Political power in the Imperial court was in the hands of powerful aristocratic families, especially the Fujiwara clan, who ruled under the titles Sessho and Kampaku (regents).

The end of the period saw the rise of various military clans. The four most powerful clans were the Minamoto clan, the Taira clan, the Fujiwara clan, and the Tachibana clan. Towards the end of the 12th century, conflicts between these clans turned into civil war, such as the Hogen and Heiji Rebellions, followed by the Genpei War, from which emerged a society led by samurai clans, under the political rule of the shogun.

 


 

 

 

 

 

 Heian Period

The years from 794 to 1185

 are known as the Heian period (平安時代, Heian jidai?).

This grouping of years is named after city of Heian-kyō, which is the early name of present day Kyoto).[1]

 

 

 

 

Feudal Japan

Period from around the 12th century through the 19th century is called feudal period in the history of Japan.

 The Japanese Emperor was the head of the government,

but he had no real power.

Many powerful families

(called daimyo and military groups called shogun)

 ruled Japan during this period. The feudal period of Japan is generally sub-divided into different periods named after the shogun, which ruled during that period.

 Kamakura Period

The years 1185 to 1333 are known as the Kamakura period (鎌倉時代, Kamakura jidai?).[2]

This grouping of years is named after city of Kamakura which was the center of power of the Kamakura shogunate.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

late 13th–early 14th century;

Kamakura period (1185–1333)

 

 

 
Kitae: Forging the Blade
In order to correct and compensate for the quality of the
tama-hagane, the folding technique of kitae was developed. First the smith selects suitable pieces of tama-haganeand forge-welds them into a single block. This block will form the outer skin of the finished blade. Next the smith begins the laborious process of hammering out and folding the block back on itself. The process yields two important results. First, impurities are worked out of the steel and the carbon content is homogenized throughout the metal. An experienced smith can control with great accuracy the quality of the steel in this way.Second, the folding produces thejihada, or patterns, for which these blades are so famous. Each time the block is hammered out and folded back, layers are formed. By folding only fourteen times, over 16,000 layers are produced. When the blade is finished, the jihada is visible in the ji, the surface between the edge and ridgeline. The smith can choose specific jihada, such as masame (a straight grain parallel to the edge) or ayasugihada (concentrically curved grain) (2001.574), simply by varying the direction of folding. The block can be folded repeatedly in the same direction, in alternate directions, or crosswise, each method producing a different style of jihada.The outer skin, calledkawagane, is then wrapped around a softer iron core, or shingane. This combination gives the blade both the flexibility and the strength to resist breakage under stress. Additionally, the harder kawaganeis better suited to sharpening than the more ductile core. The two layers are heated andhammered out into a long bar. This welds the layers together and forms the blank from which the finished sword is made. Once the blade has been forged into its basic form, the smith uses files and planes to bring out the final shape, followed by a rough polish. At this time, all the distinctive characteristics of the sword are present—a clearly defined profile, point, and ridgelines, the tang, and an even, level surface. All that remains is for the smith to prepare the edge. Yaki-ire:

Hardening the Edge
The hardening of the edge is in many ways the most important, and the most difficult, aspect of the sword-making process. It is the hardening of the edge that gives the blade its ability to take and retain amazing sharpness. To begin with, the blade is coated in
yakibatsuchi, a mixture of water, clay, ash, and other ingredients. Every smith has his own special recipe, often a closely kept secret. The yakibatsuchi is applied over the surface, thicker along the spine and thinner at the edge. Working in a darkened forge room using only the light of the glowing coals, the smith carefully heats the blade. As the temperature rises, crystal structures within the metal begin to change. The smith carefully observes the color of the glowing blade, and when the critical temperature is reached the sword is quickly quenched in a trough of water.

At the critical temperature, around 750°C, the structure of steel changes to austenite, a phase where carbon thoroughly combines with iron. When the blade is quickly cooled by quenching, austenite changes to martensite, the hardest type of steel. However, where the thick yakibatsuchi was applied, the blade will cool more slowly, turning not into martensite but instead forming ferrite and pearlite, which are softer and more flexible. Like the kawagane and shingane, this combination of hard edge and softer body is what gives the blade its desirable qualities.

The hardening of the edge also creates a visible change in the surface of the metal. Depending on the way in which the clay mixture was applied, a variety of effects can be produced. This edge pattern is called the hamon, and is one of the most important aspects in the aesthetic appearance of a blade. Like the jihada, each of these patterns has a specific name. Suguha, for example, is a very straight hamon, while sambonsugi describes a zigzag line in clusters of three.

After the hardening of the edge, if the smith is satisfied with the appearance and quality of the blade, it is then passed on to the polisher, who will give the blade its final mirrorlike polish, and other craftsmen who will make the scabbard and sword mountings. Complete mountings (36.120.417,418) have many elements, including metalwork such as tsuba (36.120.79) and menuki, lacquered wood, silk cords and wrapping, and ray-skin grips. Though these are all works of art in themselves, the blade remains the true centerpiece of the finished work, an example of the ingenuity of centuries of Japanese smiths and their desire to achieve the perfect blend of technology and art.

 


Blade for a dagger (tanto), late 13th–early 14th century; Kamakura period (1185–1333)
Made by Rai Kunitoshi (Japanese, active ca. 1290–1320)
Steel

L. 13 5/8 in. (34.6 cm)
Gift of Mr. and Mrs. Robert Andrews Izard, 1991 (1991.373a)

On view: Gallery 378   Last Updated February 3, 2012

Rai Kunitoshi, who worked in Kyoto, was among the most famous swordsmiths of the late thirteenth to early fourteenth century. This dagger, one of his masterpieces, exemplifies his best known blade

 

 

 

 

 

 

Muromachi period

(1392–1573),

The sword has a highly distinctive steel surface, made in the ayasugihada (concentrically curved grain) pattern. Blades with the ayasugihada pattern have been the trademark of the celebrated Gasan School of swordsmiths since the 14th century. This Masazane sword is the only known example of a blade with the ayasugihada pattern made by a swordsmith outside of the Gasan School. It is thus an important example of the work of Masazane and of the influence of the Gasan School on other swordsmiths. The sword is in perfect condition, is signed and dated, and has an extremely rare grain pattern, a combination of important qualities seldom found in a single sword. The tang is inscribed: (front) Fujiwara Masazane Saku ( Masazane made this); (reverse) Daiei Rokunen Hachigatsu Juninichi (August 12, 1526). Index


Blade for a Katana (Sword), Muromachi period (1392–1573), dated 1526
Masazane (Japanese, documented 1515–1526)
Japanese
Steel

L. overall: 36 1/8 in. (91.8 cm); L. cutting edge 29 9/16 in. (75.1 cm); Depth of curvature 9/10 in. (2.4 cm)
Purchase, Arthur Ochs Sulzberger Gift, 2001 (2001.574)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

Masazane was a swordsmith active in the late Muromachi period in Ise (in present-day Mie Prefecture). He was one of the most important swordsmiths of the Sengo Muramasa School. His best known work is a spear, the so-called Tonbogiri (dragonfly cutter), one of three famous spears, each of which was made by a renowned swordsmith.

 

Tanto (Dagger), Kamakura (1185–1333) and Edo period (1615–1868), Blade dated November 1333; Mountings 19th century
Uda Kunimitsu (Japanese, active early to mid 14th century)
Japanese
Blade: steel; mountings: silver, copper, gold, shakudo, ray skin, sharkskin, and wood

Blade L. 16 1/8 in. (40.9 cm); Mountings L. 17 1/8 in. (44.8 cm)
Gift of Peter H.B. Frelinghuysen, 1998 (1998.127.2)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

  •  

Blades and mountings for a pair of swords (daisho), long sword: dated 1440; short sword: 15th century; Muromachi period (1392–1573)
Long sword (katana) inscribed by Sukemitsu of Bizen; short sword (wakizashi) attributed to Yasumitsu
Japanese
Steel

Short sword (wakizashi): 20 3/4 in. (52.1 cm); Long sword (katana): 25 1/4 in. (64.3 cm)
The Howard Mansfield Collection, Gift of Howard Mansfield, 1936 (36.120.417,418)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

This is the only known complete set of daisho mountings by Iwamoto Konkan, one of the most famous makers of sword fittings in the eighteenth century. The artist’s inscription identifies the patron as Iwata Takanori and the design as the Six Tama Rivers.

Incense wood was recorded for the first time in Japan in 595, during the reign of Empress Suiko. Not long before that date, in the mid-sixth century, Buddhism had been introduced into Japan from the continent, and along with Buddhist images and sutras, incense and its implements were also imported. From the end of the Nara period (710–784), courtiers inspired by the use of incense in Buddhist rituals in temple settings also began to burn incense in their homes. The incense they used was kneaded and mixed into balls, which served not only to “perfume” the air of the rooms, but also—as an indicator of refined taste—to perfume clothes and hair. The incense culture referred to in the Heian-period (794–1183) court classic, The Tale of Genji, formed the basis of the association of classical literature and incense. There were lacquer utensils and sets for the preparation of the incense. A typical incense set would have included an outer box containing smaller boxes for the storage of raw incense materials, such as aloe, clove, sandalwood, deer musk, amber, and herbs, as well as small spatulas for preparing the mixtures.

Share

| More

By the time of the establishment of the Kamakura shogunate in the twelfth century,

a new approach to Buddhism had been introduced from China. It was through the introduction of this new organization, Zen, that a new way of appreciating incense developed among aristocratic warriors. It became popular to hold ceremonies during which guests took turns enjoying ten different pieces of incense. At these gatherings, it was not the earlier kneaded and mixed incense compositions that were used, but the incense woods themselves. Incense games, comparing named incense woods, were also organized.

 

During the Muromachi period (1392–1573),

the etiquette of “the way of incense” developed in tandem with the tea ceremony. Along with the fashion of sponsoring incense games connected with poetry or literary classics such as The Tale of Genji, the collecting of famous named incense wood pieces also flourished. The burning of expensive, rare incense woods on special occasions increased their value, and made them a “once in a lifetime” experience.

 

Around the beginning of the Edo period (1615–1868),

 

 the aristocracy in Kyoto realized that the revival of the traditional “way of the arts” was essential to preserving their cultural identity, counterbalancing the various new rules enforced by the recently established Tokugawa shogunate to restrict the aristocracy’s influence and representative power. Later, the “the way of incense” (kôdô) became a popular pastime of the Tokugawa clan and their cultural circle as well, and incense game sets became part of the wedding trousseau of provincial warrior families (daimyô). By the mid–Edo period, the wealthy merchant class also had access to incense, so incense games became more widespread. The use of incense sticks was popularized along with many other new forms of enjoying incense. With woodblock prints and woodblock printed books fashionable at the time, literary forms such as novels and poetry hitherto confined to social elites became accessible to the urban middle classes (chônin). Symbolic representations of incense or decorative crests associated with incense games (such as the Genji-mon) appeared on kimonos and screens, or on applied art objects. Incense, or the incense game itself, was depicted on woodblock prints (even on surimono), sometimes in the context of Kabuki theater. Various complex incense-comparing games, many of which were associated with poetry, were created, and the utensils of the games were perfected. Different schools relayed knowledge regarding incense and the practice of its usage. Besides incense game sets, there were several types of utensils, such as the incense burner, the kôro, for perfuming clothes, hair, and rooms, and various kinds of boxes for the storage of incense wood. For the incense games, several utensils were needed; their type and number varied according to the incense school and the game being played.

 

In a typical game, a small incense-heater (kikikôro) was passed among the guests. The heater could be made of porcelain, in which case it had three legs, or of maki-e decorated lacquer, in which case it had a metal plate inside. Inside the heater, a hot charcoal piece was placed in ash to warm a small piece of incense wood placed on a mica plate so it would release its smell. A lacquer incense burner in the shape of a pumpkin was called an akoda-kôro. A jûkôgô was a small-sized tiered incense box, usually with three tiers to store different kinds of incense. The best-known game is the jusshûkô, or “Ten round incense game.” In this game, different incense were passed around ten times. The necessary utensils were held in a decorative lacquered box, which was often part of a wedding set. Small boxes (kôgô and kôbako) for the storage of incense (incense wood or incense mixture balls) were prepared in a great variety of shapes, materials, and motifs.

 

With the Meiji reforms (1867–68) and the “westernization-modernization” of Japanese culture in the second half of the nineteenth century, the practice of incense became passé. Thus, in the second half of the century, incense utensils entered the art market in large numbers, and a substantial portion of them ended up in Western collections. However, from the 1890s, partially due to foreign efforts to revalue Japanese culture, appreciation of “the way of incense” was gradually reborn.

 

 

Muromachi Period

Muromachi Period began in 1336 and ended in 1573.

Emperor Go-Daigo lost his throne.

The government of the Ashikaga shogunate took control of most parts of Japan. This period ended in 1573. In that year the 15th and the last shogun named Ashikaga Yoshiaki was forced to go out of the capital. At that time capital was in Kyōto.

During this period, in 1542, a Portuguese ship reached Japan and made the first direct contact between both cultures, including the knowledge of firearms. In the next few years, merchants and also some Christian missionaries from several European countries, mainly Portugal, the Netherlands, England, and Spain, reached the beaches of Japan.

Muromachi period

.

History of Japan

 

Kinkaku-ji

 
 
 

The Muromachi period (室町時代,

Muromachi jidai?,

also known as the Muromachi era, the Muromachi bakufu, the Ashikaga era, the Ashikaga period, or the Ashikaga bakufu) is a division of Japanese history running from approximately 1336 to 1573.

The period marks the governance of the Muromachi or Ashikaga shogunate, which was officially established in 1338 by the first Muromachi shogun, Ashikaga Takauji, two years after the brief Kemmu restoration (1333–1336) of imperial rule was brought to a close. The period ended in 1573 when the 15th and last shogun of this line, Ashikaga Yoshiaki, was driven out of the capital in Kyoto by Oda Nobunaga.

From a cultural perspective, the period can be divided into the Kitayama and Higashiyama periods (later 15th – early 16th).

The early years from 1336 to 1392

of the Muromachi period are known as the Nanboku-chō or Northern and Southern Court period. This period is marked by the continued resistance of the supporters of Emperor Go-Daigo, the emperor behind the Kemmu restoration.

The years from 1465

to the end of the Muromachi period

are also known as

 the Sengoku period or Warring States period.

Contents

[show]

 Ashikaga bakufu

Emperor Go-Daigo‘s brief Kemmu restoration

 for various reasons disappointed the samurai class. Ashikaga Takauji obtained the samurais’ strong support, and deposed Emperor Go-Daigo. In 1338 Takauji was proclaimed shogun and established his government in Kyoto. However, Emperor Godaigo escaped from his confinement, and revived his political power in Nara.

The ensuing period of Ashikaga rule (1336–1573)

was called Muromachi

 from the district of Kyoto in which its headquarters were located by third shogun Ashikaga Yoshimitsu in 1378.

What distinguished the Ashikaga bakufu from that of Kamakura Bakufu was that, whereas Kamakura had existed in equilibrium with the Kyōto court, Ashikaga took over the remnants of the imperial government. Nevertheless, the Ashikaga bakufu was not as strong as that in Kamakura had been, and was greatly preoccupied with civil war. Not until the rule of Ashikaga Yoshimitsu (as third shogun, 1368–94, and chancellor, 1394–1408) did a semblance of order emerge.

 

 

Muromachi samurai (1538)

Yoshimitsu allowed the constables, who had had limited powers during the Kamakura period, to become strong regional rulers, later called daimyō.

 In time, a balance of power evolved between the shogun and the daimyō; the three most prominent daimyō families rotated as deputies to the shogun at Kyoto. Yoshimitsu was finally successful in reunifying the Northern Court and the Southern Court in 1392,

but, despite his promise of greater balance between the imperial lines, the Northern Court maintained control over the throne thereafter. The line of shoguns gradually weakened after Yoshimitsu and increasingly lost power to the daimyō and other regional strongmen.

The shogun’s influence on imperial succession waned,

 and the daimyō could back their own candidates. In time, the Ashikaga family had its own succession problems, resulting finally in the Ōnin War (1467–1477), which left Kyoto devastated and effectively ended the national authority of the bakufu. The power vacuum that ensued launched a century of anarchy (see Provincial Wars and Foreign Contacts).

Economic and cultural developments

 

 

A ship of the Muromachi period (1538).

Contact with the Ming Dynasty (1368–1644)

China was renewed during the Muromachi period after the Chinese sought support in suppressing Japanese pirates in coastal areas of China. Japanese pirates of this era and region were referred to as wokou, by the Chinese (Japanese wakō). Wanting to improve relations with China and to rid Japan of the wokou threat, Yoshimitsu accepted a relationship with the Chinese that was to last for half a century.

 In 1401

he restarted the tribute system, describing himself in a letter to the Chinese Emperor as “Your subject, the King of Japan”. Japanese wood, sulfur, copper ore, swords, and folding fans were traded for Chinese silk, porcelain, books, and coins, in what the Chinese considered tribute but the Japanese saw as profitable trade.[citation needed]

During the time of the Ashikaga bakufu

, a new national culture, called Muromachi culture, emerged from the bakufu headquarters in Kyoto to reach all levels of society. Zen Buddhism played a large role in spreading not only religious but also artistic influences, especially those derived from painting of the Chinese Song (960-1279), Yuan, and Ming dynasties. The proximity of the imperial court to the bakufu resulted in a commingling of imperial family members, courtiers, daimyō, samurai, and Zen priests. Art of all kinds—architecture, literature, Noh drama, comedy, poetry, the tea ceremony, landscape gardening, and flower arranging—all flourished during Muromachi times.

Shintoism

 

 

Music scene during the Muromachi period (1538).

There also was renewed interest in Shinto, which had quietly coexisted with Buddhism during the centuries of the latter’s predominance. In fact, Shinto, which lacked its own scriptures and had few prayers, had, as a result of syncretic practices begun in the Nara period, widely adopted Shingon Buddhist rituals. Between the eighth and fourteenth centuries, Shintoism was nearly totally absorbed by Buddhism, becoming known as Ryōbu Shinto (Dual Shinto). The Mongol invasions in the late thirteenth century, however, evoked a national consciousness of the role of the kamikaze in defeating the enemy. Less than fifty years later (1339–43), Kitabatake Chikafusa (1293–1354), the chief commander of the Southern Court forces, wrote the Jinnō Shōtōki. This chronicle emphasized the importance of maintaining the divine descent of the imperial line from Amaterasu to the current emperor, a condition that gave Japan a special national polity (kokutai). Besides reinforcing the concept of the emperor as a deity, the Jinnōshōtōki provided a Shinto view of history, which stressed the divine nature of all Japanese and the country’s spiritual supremacy over China and India. As a result, a change gradually occurred in the balance between the dual Buddhist–Shinto religious practice. Between the fourteenth and seventeenth centuries, Shinto reemerged as the primary belief system, developed its own philosophy and scripture (based on Confucian and Buddhist canons), and became a powerful nationalistic force.

Provincial wars and foreign contacts

The Ōnin War (1467–1477)

 led to serious political fragmentation and obliteration of domains: a great struggle for land and power ensued among bushi chieftains and lasted until the mid-sixteenth century. Peasants rose against their landlords and samurai against their overlords as central control virtually disappeared. The imperial house was left impoverished, and the bakufu was controlled by contending chieftains in Kyoto. The provincial domains that emerged after the Ōnin War were smaller and easier to control. Many new small daimyō arose from among the samurai who had overthrown their great overlords. Border defenses were improved, and well fortified castle towns were built to protect the newly opened domains, for which land surveys were made, roads built, and mines opened. New house laws provided practical means of administration, stressing duties and rules of behavior. Emphasis was put on success in war, estate management, and finance. Threatening alliances were guarded against through strict marriage rules. Aristocratic society was overwhelmingly military in character. The rest of society was controlled in a system of vassalage. The shōen (feudal manors) were obliterated, and court nobles and absentee landlords were dispossessed. The new daimyō directly controlled the land, keeping the peasantry in permanent serfdom in exchange for protection.

 Economic effect of wars between states

Most wars of the period were short and localized, although they occurred throughout Japan. By 1500 the entire country was engulfed in civil wars. Rather than disrupting the local economies, however, the frequent movement of armies stimulated the growth of transportation and communications, which in turn provided additional revenues from customs and tolls. To avoid such fees, commerce shifted to the central region, which no daimyō had been able to control, and to the Inland Sea. Economic developments and the desire to protect trade achievements brought about the establishment of merchant and artisan guilds.

Western influence

Main article: Nanban trade period

 

 

Nanban ships arriving for trade in Japan. 16th century painting.

By the end of the Muromachi period, t

he first Europeans had arrived.

 The Portuguese landed in southern Kyūshū in 1543

 and within two years were making regular port calls, initiating the century-long Nanban trade period. The Spanish arrived in 1587, followed by the Dutch in 1609. The Japanese began to attempt studies of European civilization in depth, and new opportunities were presented for the economy, along with serious political challenges. European firearms, fabrics, glassware, clocks, tobacco, and other Western innovations were traded for Japanese gold and silver. Significant wealth was accumulated through trade, and lesser daimyō, especially in Kyūshū, greatly increased their power. Provincial wars became more deadly with the introduction of firearms, such as muskets and cannons, and greater use of infantry.

 

 Christianity

Main article: Kirishitan

 

 

A Japanese votive altar, Nanban style. End of 16th century. Guimet Museum.

Christianity had an impact on Japan, largely through the efforts of the Jesuits, led first by the Navarrese Saint Francis Xavier (1506–1552), who arrived in Kagoshima in southern Kyūshū in 1549. Both daimyō and merchants seeking better trade arrangements as well as peasants were among the converts. By 1560 Kyoto had become another major area of missionary activity in Japan. In 1568 the port of Nagasaki, in northwestern Kyūshū, was established by a Christian daimyō and was turned over to Jesuit administration in 1579.

By 1582

 there were as many as 150,000 converts (two per cent of the population) and 200 churches. But bakufu tolerance for this alien influence diminished as the country became more unified and openness decreased. Proscriptions against Christianity began in 1587 and outright persecutions in 1597.

Although foreign trade was still encouraged, it was closely regulated, and

by 1640

 the exclusion and suppression of Christianity had become national policy (see Tokugawa Period, 1600–1867, this ch.; Religious and Philosophical Traditions, ch. 2).

 

 

 

 

Events

  • 1336:
  • Ashikaga Takauji captures Kyoto and forces Emperor Go-Daigo to move to a southern court (Yoshino, south of Kyoto)
  • 1338:
  • Ashikaga Takauji declares himself shogun, moves his capital into the Muromachi district of Kyoto and supports the northern court
  • 1392:
  • The southern court surrenders to shogun Ashikaga Yoshimitsu and the empire is unified again
  • 1397:
  • Kinkaku-ji is built by Ashikaga Yoshimitsu.

 

 

Ryōan-ji Karesansui

 

 

the end @ copyright 2012

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s