Koleksi Sejarah Jepang Kuno

 

Jepang Kuno Periode

Bersejarah koleksi

 

dogu

Created By

Dr Iwan suwandy, MHA

Copyright @ 2012

for english version look at my source the japa heritage

please click  http://heritageofjapan.wordpress.com/

PENDAHULUAN

Kuno Jepang

Sejarah tertulis Jepang diawali dengan informasi singkat Dua Puluh Empat Histories,

kumpulan teks sejarah Cina, pada abad ke 1. Namun, bukti mengatakan bahwa orang hidup di pulau-pulau Jepang periode Paleolitik atas.

 

Para Paleolitik orang

membuat alat-alat batu dari bahan banyak, tapi salah satu yang paling dihargai di antara bahan adalah obsidian, batu vulkanik kaca yang biasanya hitam tapi kalau bisa berwarna coklat tua atau coklat kemerahan. Obsidian istirahat rapi dengan tepi yang tajam sehingga itu berharga untuk membuat bilah kapak dan kepala tombak, dan di era Jomon berikut, panah kepala. Senjata yang terbuat dari obsidian serpih memotong dengan baik dan jauh ke dalam hewan pemburu tertangkap dan juga membuat pisau berguna untuk memotong daging, kulit dan kulit pohon.

Obsidian alat dari era Paleolitik (Kawasaki City Museum)

Untuk melihat apa berbagai jenis tampilan seperti obsidian, lihat galeri foto dan untuk mengetahui lebih lanjut tentang obsidian klik di sini.

Bahkan, obsidian begitu dihargai rakyat Paleolitik pergi berusaha keras untuk mendapatkan obsidian mereka.

Menggunakan X-Ray Fluoresensi analisis,

 ahli tahu bahwa beberapa batu obsidian yang ditemukan

 di situs Doteue di Numazu City, Shizuoka prefektur datang dari Pulau Kozu di Teluk Sagami.

 Sejauh 30.000 tahun yang lalu,

 masyarakat Paleolitik harus menyeberangi perairan dari daratan untuk sampai ke pulau Kozu yang sumbernya dari obsidian. Mereka mengambil risiko besar untuk mendapatkan sepotong batu! Fakta juga mengatakan mereka mendapatkan di dalam beberapa jenis kendaraan air, mungkin rakit atau ruang istirahat a. Oki artefak obsidian yang ditemukan di pantai Rusia dalam 10.000 tahun situs Vladiovostock dan Navatoka. Ini berarti orang-orang Paleolitik antara Jepang dan Rusia berkelana jauh dan melintasi laut dan benua untuk pertukaran atau perdagangan batu.

Dari sejak 20.000 tahun lalu,

obsidian sedang diperdagangkan lebih dari jarak 150 kilometer. Banyak perdagangan yang berlangsung di atas air jadi taruhan yang aman mereka menggunakan perahu saat itu. Ada sekitar 60 sumber diketahui obsidian rock di Jepang hari ini, meskipun tidak semua sumber ditemukan oleh orang Paleolitik, untuk melihat peta di sini.

Orang-orang Paleolitik dibuat alat inti besar dan kasar dengan bekerja di selembar kepalan berukuran batu (disebut inti) dengan batuan yang sama (disebut hammerstone) dan mengetuk dari serpih besar dan beberapa chipping pergi permukaan batu. Mereka juga menghasilkan alat-alat serpihan dengan bekerja dengan serpihan batu patah dari bagian yang lebih besar dari batu. Alat-alat batu seperti “tanda tangan” atau “jejak kaki” yang ditinggalkan oleh orang Paleolitik, dan berbagai alat yang diproduksi meliputi trapezoids, tepi-tanah kapak batu, yang didukung-pisau, daun berbentuk bifacial titik-alat, alat kerikil , grinding dan berdebar peralatan, dan microblades (alat dengan bilah yang lebih kecil dari 1 cm).

Paleolitik batu alat

(Kawasaki City Museum)

 

Di mana pun orang Paleolitik dibuat perkemahan basis mereka, mereka tinggalkan jejak serpihan kecil dan chip dari pembuatan dan pemeliharaan alat batu. Bahkan di kamp-kamp kerja mereka dan menyembelih situs, dan situs sementara, mereka akan meninggalkan banyak batu serpih dan chip – tanda-tanda dari alat penajaman. Dan itulah yang arkeolog melihat keluar ketika mereka pergi menggali mencari Zaman Batu ditemukan. Hanya beberapa alat terbuat dari tulang telah ditemukan.

Bahan lain populer digunakan untuk membuat batu (inti dan serpihan) alat adalah andesit hitam dan kaca dari lapisan aliran lahar dari area Jepang tengah.

Setelah terakhir zaman es, sekitar 12.000 SM,

ekosistem yang kaya kepulauan Jepang dipupuk pembangunan manusia. Gerabah paling awal dikenal termasuk pada periode Jomon.

 

————————————————– ——————————

 

Jepang Pra-sejarah

Para Paleolithicage Jepang meliputi jangka waktu mulai dari sekitar 100.000 sampai 30.000 SM,

 ketika alat batu yang paling awal alat telah ditemukan, dan berakhir sekitar 12.000 SM, pada akhir zaman es terakhir, sesuai dengan awal periode Jomon Mesolithic. Sebuah tanggal awal sekitar 35.000 SM ini paling umum diterima. Kepulauan Jepang diputus dari benua setelah zaman es terakhir, sekitar 11.000 SM.

Setelah tipuan oleh seorang peneliti amatir,

Shinichi Fujimura,

 

 telah terungkap, bukti Paleolitik Bawah dan Tengah dilaporkan oleh Fujimura dan rekan-rekannya telah ditolak setelah reinvestigation menyeluruh. Hanya beberapa Paleolitik Atas bukti tidak terkait dengan Fujimura dapat dianggap mapan.

  Paleolitik Jalan

Diorama adegan Jepang selama Paleolitik kali
 (Sagamihara History Museum)
Kita tidak tahu pasti kapan manusia pertama menetap di kepulauan Jepang, namun para ahli memiliki bukti kuat orang Paleolitik yang tinggal di Jepang dari seluruh 32.500 tahun yang lalu, meskipun ada orang-orang yang berpikir penjajah pertama tiba jauh lebih awal.

Bukti api unggun dari Paleolitik kali
 (Yokohama History Museum)
  
Arkeolog berpikir kepulauan Jepang dijajah oleh orang Paleolitik tiba melalui setidaknya dua rute,
 
 satu dari
 selatan dan satu lagi dari utara. Ilmuwan DNA sekarang berpikir bahwa nenek moyang paleolitik orang Jomon berasal dari bagian timur laut periode continent.This daratan Asia disebut era Paleolitik (beberapa arkeolog juga menyebutnya era Pleistocene). Paleolitik Jepang berlangsung selama 20.000 tahun sampai 10.000 tahun yang lalu, yang lain adalah ketika budaya khas yang berbeda dan sekelompok orang yang disebut Jomon mulai hidup dan tersebar di seluruh Jepang. Apa yang menonjol tentang orang-orang Paleolitik adalah alat inti banyak batu yang mereka tinggalkan.
 
Paleolitik
 berasal dari kata Yunani Paleos yang berarti “lama” dan lithoswhich berarti “batu”. Yang adalah pemukim pertama dari Jepang?
 
Yang pertama pemukim

hidup dengan berburu dan mengumpulkan, api yang digunakan, dan membuat rumah mereka baik di gua-gua pedalaman dan tempat penampungan batu. Tulang anak berusia 8 tahun dari 32.500 tahun yang lalu ditemukan di sebuah gua.

Anak itu dijuluki

 “Yamashita Dojin”.

Para Minatogawa Man,

Namun, adalah yang paling terkenal dari penduduk Zaman Batu dan dianggap sebagai nenek moyang langsung meskipun terpencil dari beberapa populasi modern Jepang. Seorang penduduk 18.000 tahun fosil tua dari Naha kota di Okinawa, ia adalah 155 sentimeter, memiliki gigi yang besar, rahang dengan dua giginya tersingkir – contoh paling awal di dunia ini kebiasaan yang agak umum suku global. Dia memiliki hidung tinggi, luas dan mencubit tapi dahi yang rendah dan sempit dengan browridge menonjol.

Para ahli mengatakan dia mirip sejumlah pria dari ruang fosil sejarah, yaitu, orang Liukiang dan manusia Zhenpiyan Cina Selatan, Lang-Cuom dan manusia Phobinhgia Utara Indocina. Lainnya tidak setuju dan mengatakan ia tampak paling seperti Sinanthropus Cina dan manusia Wajak Indonesia. Tapi Anda mungkin ingin tahu ini bagian dari trivia … Manusia Minatogawa diperkirakan telah mendarat di dump mana ia berada, dengan tumpukan tulang lainnya, karena dia telah diserang oleh kanibal.

Di daratan Jepang kerangka orang Hamakita ditemukan di sebuah tambang batu kapur di situs Hamakita kota, Shizuoka prefektur di Jepang tengah. Hamakita fosil manusia yang radiokarbon tanggal kembali ke 17.900 tahun yang lalu. Seperti orang Minatogawa, pria Hamakita juga dianggap sebagai nenek moyang kemungkinan dari orang-orang Jomon.

 

 

Baru-baru ini (Asahi Jun 2,2011), sisa-sisa manusia Pleistosen Akhir dilaporkan telah ditemukan di Shiraho-Saonetabaru Kepulauan Ryukyu ‘Dōketsu (2011/02/06)

Ribuan situs telah digali di seluruh Jepang muncul berbagai alat Paleolitik batu … Anda bisa melihat mengapa banyak peope menyebutnya periode Zaman Batu Jepang. Namun, hanya beberapa kerangka dalam kondisi baik telah diselamatkan dari kerusakan yang tak terelakkan di tanah Jepang. Itu karena tanah sangat asam dan tidak memungkinkan untuk pelestarian materi fosil.

Orang-orang Paleolitik dibuat alat inti besar dan kasar dengan bekerja di selembar kepalan berukuran batu (disebut inti) dengan batuan yang sama (disebut hammerstone) dan mengetuk dari serpih besar dan beberapa chipping pergi permukaan batu. Mereka juga menghasilkan alat-alat serpihan dengan bekerja dengan serpihan batu patah dari bagian yang lebih besar dari batu. Alat-alat batu seperti “tanda tangan” atau “jejak kaki” yang ditinggalkan oleh orang Paleolitik, dan berbagai alat yang diproduksi meliputi trapezoids, tepi-tanah kapak batu, yang didukung-pisau, daun berbentuk bifacial titik-alat, alat kerikil , grinding dan berdebar peralatan, dan microblades (alat dengan bilah yang lebih kecil dari 1 cm).

Di mana pun orang Paleolitik dibuat perkemahan basis mereka, mereka tinggalkan jejak serpihan kecil dan chip dari pembuatan dan pemeliharaan alat batu. Bahkan di kamp-kamp kerja mereka dan menyembelih situs, dan situs sementara, mereka akan meninggalkan banyak batu serpih dan chip – tanda-tanda dari alat penajaman. Dan itulah yang arkeolog melihat keluar ketika mereka pergi menggali mencari Zaman Batu ditemukan. Hanya beberapa alat terbuat dari tulang telah ditemukan.

Mereka meninggalkan alat-alat batu, api-retak batu atau perapian, bahan batu, dan artefak lainnya mana-mana. Dari memeriksa bahan batu yang ditinggalkan oleh orang-orang Paleolitik, para ahli tahu bahwa mereka diperdagangkan secara ekstensif bahan batu dan alat-alat batu.

Dari sebuah situs di barat daya Hokkaido tanggal mendekati akhir periode Palaeolithic Akhir, para ilmuwan berkumpul bahwa mereka dikuburkan orang-orang mereka dan dihiasi tubuh mereka.

Kita juga tahu bahwa orang-orang Paleolitik sudah terampil di persimpangan membentang luas laut sejak obsidian sedang diperoleh dari Kozu Pulau selatan Tokyo. Mereka sangat mungkin di perjalanan banyak dan tidak menetap di mana saja panjang.

Kebanyakan situs diduduki untuk waktu singkat – beberapa hari untuk beberapa minggu atau bulan – dan kemudian tidak digunakan lagi selama ribuan tahun. Orang-orang Paleolitik tampaknya memiliki gua lebih disukai bangunan kokoh untuk rumah, meskipun diperkirakan beberapa orang Paleolitik mungkin juga mulai tinggal di tempat tinggal pit. Namun, dalam kenyataannya, para ahli percaya bahwa sangat sedikit orang benar-benar tinggal di gua-gua, bahwa orang-orang Paleolitik di Jepang kebanyakan tinggal di rumah portabel dangkal terbuat dari kulit binatang, yang tidak meninggalkan jejak permanen bagi kita untuk menemukan.

Apakah mereka menemukan gerabah?

 Untuk waktu yang lama, para arkeolog dan sejarawan disebut periode ini dalam sejarah kepulauan Jepang, era pra-Keramik, karena untuk sebagian besar, tembikar belum ditemukan belum. Namun, potongan tembikar (disebut pecahan) telah mengubah dengan tanggal sebelumnya dan sebelumnya, dan potongan-potongan paling awal ditemukan adalah tanggal untuk 16.500 tahun yang lalu, menjelang akhir Periode Paleolitik, meskipun temuan tersebut belum banyak. Jadi mungkin, Zaman Batu pria di Jepang bereksperimen dengan tanah liat dan menemukan tembikar Mengapa arkeolog berpikir menemukan potsherds pertama di era Paleolitik begitu menarik adalah karena itu berarti tembikar yang ditemukan sebelum pertanian dan permukiman permanen. Ini Bucks semua pemikiran sebelumnya yang tembikar ditemukan hanya ketika orang mulai menanam lahan dan membutuhkan pot untuk menyimpan makanan mereka masuk

 Apa yang orang makan?

 Para ilmuwan mengetahui bahwa orang-orang kebanyakan memancing dari sungai dan berburu di hutan. Mereka juga mengumpulkan buah-buahan dan kacang-kacangan seperti hazelnut dan buah.

Situs Hatsunegahara memiliki jebakan lubang 56 yang memberitahu kita bagaimana orang-orang menangkap binatang seperti babi hutan dan bahkan gajah Naumann, rusa bera raksasa dan banteng, antara 27.000 dan 25.000 tahun yang lalu. Beberapa sisa-sisa makanan diidentifikasi dari situs Nojiri Danau bersama dengan artefak seperti golok tulang, tulang alat serpihan. Ini menunjukkan situs membunuh dan menyembelih untuk gajah Nauman dan Elks Yabe itu. Tetapi para ahli tidak yakin apakah orang diburu dan dibunuh hewan-hewan ini untuk makanan atau hanya memulung mereka. Yang lainnya berpendapat bahwa alat rakyat Paleolitik digunakan adalah lebih cocok untuk berburu hewan lebih kecil daripada hewan yang lebih besar.

Iklim dan lingkungan selama era Paleolitik
 
Sudah ada 4 zaman es selama era Paleolitik, dan iklim sebagian besar dingin untuk dingin. Sehingga selamat dari dingin dan unsur-unsur pasti menjadi perhatian harian untuk orang Paleolitik. Sekitar 20.000 tahun yang lalu, selama zaman es Wiirm, Jepang terhubung ke benua dan permukaan laut adalah 150 meter lebih rendah dari saat ini.

Periglacial wilayah Jepang pada Ketinggian glaciation terakhir sekitar 20.000 tahun yang lalu (Wikipedia Commons file)
 
Suhu 7-8 derajat lebih rendah dari hari ini dan di puncak dingin glasial sekitar 21,000-18,000 tahun yang lalu, tundra menutupi sebagian besar Hokkaido di utara. Sebagian besar sisa timur dan tengah Jepang (di zona subarctic) ditutupi dengan hutan boreal pohon seperti larch, pohon cemara dan hemlock Jepang. Jepang barat dari Dataran Kanto sekitar Tokyo ke Kyushu ditutupi hutan konifer sedang.
 Naumann gajah fosil (Yokohama History Museum)
Gajah Naumann (Palaeoloxodon naumanni) dan hewan besar lainnya seperti rusa raksasa itu Yabe (Sinomegaceros yabei) yang sudah punah saat ini, tinggal di Jepang dan di daerah selama era Paleolitik. Banyak orang percaya bahwa para pemburu Paleolitik di Jepang (dan di tempat lain) diburu ke kepunahan mamalia besar. Moose, coklat beruang, bison dan padang rumput aurochs termasuk di antara hewan besar banyak yang hidup di hutan timur dan utara Jepang, bersama dengan hewan Kutub Utara banyak.
   
Yabe yang rusa dari diorama kehidupan prasejarah di Sagamihara Science Museum

————————————————– ——————————

 

Jomon Periode (14,000-300 SM)

Para Jomon Periodlasted dari sekitar 14.000 SM sampai 300 SM. Tanda-tanda pertama dari peradaban dan pola hidup stabil muncul sekitar 14.000 SM dengan budaya Jomon, ditandai dengan gaya hidup Mesolithic neolitik semi-menetap pemburu-pengumpul rumah panggung kayu dan tinggal pit dan bentuk dasar pertanian. Tenun belum diketahui dan pakaian sering terbuat dari bulu. Orang-orang Jomon mulai membuat pembuluh tanah liat, dihiasi dengan pola yang dibuat oleh terkesan tanah liat basah dengan kabel dikepang atau unbraided dan tongkat.

Beberapa contoh tertua dari keramik di dunia dapat ditemukan di Jepang, berdasarkan radio penanggalan karbon, bersama dengan belati, batu giok, sisir yang terbuat dari kerang, dan barang-barang rumah tangga lainnya tanggal pada milenium SM-11, meskipun kencan khusus adalah sengketa. Tanah liat dikenal sebagai tokoh dogu juga digali. Item rumah tangga menunjukkan rute perdagangan ada dengan tempat-tempat jauh seperti Okinawa. Analisis DNA menunjukkan bahwa Ainu, sebuah masyarakat adat yang tinggal di Hokkaido dan bagian utara Honshu diturunkan dari Jomon dan dengan demikian merupakan keturunan penduduk pertama Jepang.

 

————————————————– ——————————

 

Para Yayoi Periode (400 SM-250 M)

Yayoi Para Periodlasted dari sekitar 400 atau 300 SM sampai 250 AD. Hal ini dinamai Yayoi kota, subbagian dari Minato, Tokyo di mana penyelidikan arkeologi menemukan jejak pertama diakui.

Dimulainya periode Yayoi menandai kehadiran praktik baru seperti tenun, perdukunan pertanian padi, dan besi dan perunggu pembuatan dibawa dari Korea atau Cina. Sebagai contoh, beberapa studi menunjukkan bahwa paleoethnobotany sawah dimulai sekitar 8000 SM di Delta Sungai Yangtze dan menyebar ke Jepang sekitar 1000 SM.

Jepang pertama kali muncul dalam catatan tertulis di AD 57 dengan menyebutkan berikut di Buku Cina Han Kemudian: Di seberang lautan dari Lelang adalah orang-orang dari Wa. Dibentuk dari lebih dari seratus suku, mereka datang dan membayar upeti sering. Para Zhi Sanguo ditulis pada abad ke-3 negara itu mencatat penyatuan sekitar 30 suku kecil atau negara bagian dan diperintah oleh seorang ratu dukun bernama Himiko dari Yamataikoku.

Selama Dinasti Han dan Dinasti Wei, wisatawan Cina ke Kyushu dicatat penduduknya dan menyatakan bahwa mereka adalah keturunan Count Grand (Taibo) dari Wu. Penduduk juga menunjukkan ciri-ciri pra-sinicized orang Wu dengan tato, gigi-menarik dan bayi pembawa. Para Zhi Sanguo mencatat deskripsi fisik yang mirip dengan yang di patung Haniwa, pria tersebut dengan rambut dikepang, tato dan wanita mengenakan besar, satu potong pakaian.

Situs Yoshinogari adalah situs arkeologi yang paling terkenal pada periode Yayoi dan mengungkapkan penyelesaian, besar terus dihuni di Kyushu untuk beberapa ratus tahun. Penggalian telah menunjukkan bagian yang paling kuno berada di sekitar 400 SM. Di antara artefak adalah objek besi dan perunggu, termasuk dari Cina. Tampaknya para penduduk harus sering komunikasi dengan hubungan-hubungan daratan dan perdagangan. Hari ini beberapa bangunan direkonstruksi berdiri di taman di situs arkeologi.

 Menakjubkan Jomon Jepang

Para arkeolog dan sejarawan di seluruh dunia terpesona dengan ribuan artefak yang telah digali di seluruh Jepang milik dan yang memberitahu kita tentang orang-orang prasejarah kita sebut orang Jomon.

 

Kerangka yang digali di Oya mungkin adalah era Jomon paling awal

Tochigi Prefektur MUSEUM PHOTO

Siapakah orang Jomon dan di mana mereka tinggal?

Orang-orang Jomon adalah pemburu-mengumpulkan yang tinggal di tempat tinggal pit dan yang tinggal di daerah sekitar yang kita sebut Jepang hari ini. Budaya Jomon dicatat karena telah menghasilkan paling awal (atau setidaknya di antara yang paling awal) tembikar di dunia.

Kapan mereka tinggal?

Orang-orang Jomon hidup pada kali postglacial dari 13.680 SM sampai 410 SM. Mereka adalah budaya berburu-mengumpulkan-nelayan suku yang ada kira-kira sekitar zaman peradaban kuno di Mesopotamia, Sungai Nil dan Lembah Indus.

 

Panci dengan api seperti ornamen, Umataka, Nagaoka kota, Niigata (Jomon 3,000-2000 SM)

Apa yang begitu menakjubkan tentang budaya Jomon?

# 1. Satu hal menakjubkan tentang budaya Jomon adalah berapa lama cara Jomon kehidupan berlangsung … lebih dari 13.000 ribu tahun serta tanggal awal awal periode.

# 2. Orang-orang Jomon diperkirakan telah menghasilkan contoh tertua dari keramik di dunia.

# 3. Orang Jomon dicapai sedentism yang berarti mereka duduk di satu tempat untuk hidup sejak 9.000 tahun yang lalu dan mempertahankan tingkat produksi yang tinggi kerajinan … semua sangat biasa bagi pemburu-pengumpul di masa postglacial awal.

# 4. Arkeolog pikir Jomon berburu pengumpulan-budaya tidak biasa karena walaupun itu adalah zaman batu budaya (sejarawan memanggil orang-orang prasejarah yang menggunakan batu alat budaya Mesolithic), itu juga memiliki beberapa karakteristik yang sangat kompleks dari kebudayaan Neolitik yang biasanya mengacu pada orang yang:

 

membuat pembuluh tanah liat banyak,
gaya hidup telah terorganisir dan canggih mengumpulkan dan mencari makan dan dipraktekkan semacam sederhana pertanian dengan mengembangkan sejumlah kecil tanaman.
“Itu akhir Zaman Es didampingi pertama dari dua perubahan yang paling menentukan dalam sejarah Jepang: penemuan tembikar. Dalam pengalaman biasa arkeolog, penemuan mengalir dari daratan ke pulau-pulau, dan masyarakat perifer kecil tidak seharusnya berkontribusi kemajuan revolusioner ke seluruh dunia. Karena itu heran arkeolog untuk menemukan bahwa tembikar tertua yang dikenal di dunia dibuat di Jepang 12.700 tahun lalu, “kata Jared Diamond, seorang penulis ilmu pengetahuan non-fiksi.

 

Dogu atau patung tembikar dari kota Muroran, Hokkaido

Bagaimana budaya Jomon terkenal?

 

Budaya Jomon yang paling terkenal karena tembikar nya – Jomon potongan tembikar yang mungkin artefak yang paling awal tembikar yang ada, atau setidaknya di antara penemuan gerabah paling awal di dunia. Jomon budaya juga terkenal dengan ekspresi seni keramik, untuk berbagai tekstur permukaan, dekorasi, bentuk dan gaya.

 

Jar dengan ornamentasi figur manusia, Tokoshinai, Hirosaki kota, Aomori Prefecture

Bentuk yang paling rumit dari tembikar dibuat di daerah pegunungan di tengah yang mendalam secara khusus dikagumi. Bahkan, kebudayaan Jomon mengambil nama dari bentuk khas dekorasi pot nya, kabel menandai yang disebut Jomon 縄 文 dalam bahasa Jepang.

Periode yang berbeda dari era Jomon dibagi sesuai dengan karakteristik yang berbeda dari tembikar dari setiap periode, lihat Kronologi ini di sini.

Budaya Jomon juga terkenal karena teknologi penangkapan ikan. Para fishhooks dan tombak togglehead bahwa pemburu Jomon digunakan untuk menangkap ikan dan mamalia laut dengan, adalah negara-of-the-art teknologi, untuk masa prasejarah itu.

Harpoon kepala, Akhir zaman Jomon (Kawasaki City Museum)

[Foto keramik dan patung-patung dari Sagamihara City Museum dan kepala tombak dari Kawasaki City Museum adalah hak cipta dari A. Kawagoe.]

————————————————– ——————————

 

 

 

Sejarah Jepang
 
 

dogu

Haniwa, patung kuda
 

 

 Prasejarah
Periode pertama dari sejarah Jepang adalah masa prasejarah, yaitu, sebelum sejarah tertulis dari Jepang. Arkeolog telah menemukan gerabah waktu itu. Jepang era Paleolitik mencakup periode dari sekitar 100.000 SM sampai sekitar 12.000 SM. Ini adalah waktu yang sangat lama. Arkeolog telah menemukan beberapa alat dipoles terbuat dari batu. Beberapa dari mereka yang disimpan di Museum Nasional Tokyo. Alat ini lebih dari 32.000 tahun.

 Jomon Periode
Periode Jomon berlangsung selama sekitar 10.000 tahun, dari 10.000 SM hingga sekitar 300 SM. Ini adalah era Mesolithic bagi Jepang. Beberapa sarjana mengatakan bahwa selama periode ini, budaya Neolitik juga dikembangkan di Jepang.

Beberapa sarjana percaya bahwa orang-orang Jomon adalah orang pertama di dunia untuk membuat tembikar. Namun ulama lain tidak berpikir begitu. Arkeolog telah menemukan beberapa bidang gerabah waktu itu. Beberapa tokoh tanah liat dan beberapa kapal dan keramik dari berbagai bentuk.

Yayoi Periode
Periode Yayoi mencakup sekitar 550 tahun, dari sekitar 300 SM sampai sekitar 250. Periode itu mendapat namanya dari lokasi di Tokyo. Pada saat itu, orang Jepang telah belajar budidaya padi. Klan yang berbeda dikendalikan daerah yang berbeda dan mereka juga berjuang antara mereka sendiri. Beberapa teks Cina mengatakan tentang waktu ini. Teks-teks ini menggambarkan Jepang sebagai negara Yamatai. Yamatai muncul menjadi ada ketika sekitar 30 bagian yang lebih kecil dari Jepang saat itu bersatu di bawah seorang ratu bernama Himiko.

Para Yayoi Tahun

Sekitar 300 SM, perubahan budaya penting mulai menyapu pulau-pulau Jepang. Gelombang imigran tiba dalam jumlah yang lebih besar dari sebelumnya dari benua Asia daratan.

Dengan mereka, mereka membawa teknologi baru, perunggu dan besi keputusan keterampilan, serta sawah keterampilan pertanian. Inovasi ini penting membuat tanda permanen mereka pada masyarakat di Nusantara … dan Zaman Besi telah tiba di Jepang.

 

Para Yayoi budaya
Orang-orang Yayoi dan budaya, diberi nama setelah distrik Yayoi, bagian utara kampus Universitas Tokyo di mana panci pertama, jenis khas keramik milik orang Yayoi, ditemukan.

 

Yayoi hajiware
Kita tidak tahu apa yang orang Yayoi menyebut diri mereka karena mereka tidak pernah menulis, tetapi kita tahu bahwa Cina dari dinasti Han dan Mantan Kemudian Cina menyebut mereka “orang-orang Wa”.

 

 

Orang-orang Yayoi yang lebih tinggi, built lebih ringan dan memiliki wajah slenderer dari penduduk Jomon yang telah menduduki pulau-pulau Jepang sebelum mereka.

Budaya Yayoi memantapkan dirinya, pertama di selatan – di utara Kyushu, menyebar dengan cepat ke timur laut di sepanjang pantai Sannin dan sejauh dataran Kanto.

Para arkeolog telah menemukan artefak banyak, sisa-sisa dan bukti lain dari budaya Yayoi. Kita bisa belajar banyak tentang kehidupan selama periode Yayoi dengan memeriksa dan menjelajahi beberapa jalur yang mengarah kembali ke zaman Yayoi termasuk: gerabah Yayoi; tersisa dari Yayoi arsitektur dan permukiman; besi dan perunggu senjata; lonceng perunggu, cermin perunggu dan uang logam; besi berujung dan pertanian alat; padi karbonisasi dan sisa-sisa serbuk sari dan sisa-sisa sawah; kuburan dengan barang bergengsi baru.

Dokumen tertulis Cina adalah sumber penting sejarawan melihat ke – Shu Han (Sejarah Han) dan Chih Wei (Sejarah Wei) menggambarkan dunia dan kebiasaan masyarakat adat suku Yayoi. Mereka mengatakan kerajaan Yamatai dan ratu shamanness disebut Himiko (AD 187-248) yang memerintah lebih dari seratus suku chiefdom

Persawahan membawa perubahan penting.

Ribuan tahun berburu dan gaya hidup pertemuan telah berubah menjadi salah satu dari pertanian dan budidaya yang akan terus sampai sampai zaman modern.
Dan pengenalan alat logam menghasilkan alat yang lebih abadi dan lebih unggul dari alat-alat batu dari kebudayaan Jomon.
Produksi pangan (beras) menjadi stabil dan bisa memberi makan populasi yang lebih besar, sehingga permukiman menjadi tetap.
Persediaan makanan tambahan atau surplus makanan adalah sumber ekonomi yang dikendalikan oleh kelompok elit orang. Kontrol sumber daya beras dan logam menyebabkan masyarakat jelas bertingkat. Sejarah China mengungkapkan bahwa Yayoi masyarakat adalah masyarakat yang sangat bertingkat: ada kelas yang berbeda dari orang dengan status yang berbeda. Budak peringkat terendah.
Budaya Yayoi tidak, bagaimanapun, melenyapkan orang Jomon atau cara-cara lama mereka. Di banyak tempat, orang-orang Yayoi hidup berdampingan dengan penduduk Jomon dan budaya Jomon tetap kuat di selatan dan di utara Jepang “Melanjutkan Jomon fase” lanjut sampai sekitar abad ke-8 atau lebih. Gigi kustom ekstraksi tidak menghilang sampai akhir periode Yayoi.

Periode Yayoi berlangsung tujuh abad hingga pertengahan abad ke-3

 Kuno dan Klasik Jepang
Masa Kuno dan Klasik mencakup sekitar 900 tahun, dimulai dari pertengahan abad ke-3 sampai akhir abad ke-12. Sejarah Jepang periode ini lebih lanjut dapat dibagi ke dalam periode lebih kecil. Hal ini dijelaskan di bawah ini.

Yamato periode
Dalam sejarah Jepang, periode dari pertengahan abad ke-3 sampai sekitar 710 dikenal sebagai periode Yamato. Periode ini memiliki dua bagian. Yang pertama adalah periode Kofun (pertengahan abad ke-3 – pertengahan abad ke-6). Buddhisme tidak mencapai Jepang saat ini. Periode kedua disebut periode Asuka (pertengahan abad ke-6 sampai sekitar 710). Pada saat itu agama Buddha telah mencapai Jepang.

Periode ini melihat banyak perubahan penting seperti pengenalan sistem tulisan Cina ke Jepang. Hubungan dengan Korea dan China juga membawa perubahan sosial.

Abad ke-3:
Powerfull imam raja-raja Yamato dan suci Gunung Miwa
Selama periode Kofun, para pemimpin Yamato memegang peran sakral sebagai raja imam kuat. Pertumbuhan pertanian peledak selama bagian terakhir abad ketiga, dan buah dari padanya, memberi raja Yamato kemampuan untuk mengumpulkan sumber daya manusia dan fisik yang diperlukan untuk membangun gundukan besar … dan untuk melakukan kampanye militer ke semenanjung Korea.

(Kiri: Raja dari periode Kofun Awal, Azuchi-hyotanyama kofun; Tengah: Raja dari periode Kofun Tengah, Shinkai kofun; Kanan: Raja dari periode Kofun Akhir, Kamoinariyama kofun)

Enam gundukan pemakaman besar (masing-masing lebih dari dua kali lebih besar setiap gundukan ditemukan di Korea) telah ditemukan terletak di kaki Gunung Miwa. Raja Suijin, diyakini dimakamkan di kelima dari enam gundukan Shiki.

Ada ada hubungan erat antara raja-raja pertama Yamato dan menyembah dewa lokal (disebut KAMI) yang berada di Gunung Miwa. Hal ini dapat dilihat dari penyelidikan ke dalam situs Miwa Mt dan mitos-mitos, tradisi serta persembahan dan simbol-simbol keagamaan di sekitar gunung suci.

Omiwa kuil – menjadi lembaga agama besar untuk menyembah Gunung Miwa Kami – tempat di mana upacara kuno telah dilakukan sejak waktu Suijin itu.

Peran suci raja-raja Yamato dan menyembah Kami Gunung Miwa tidak akan dimunculkan oleh mitos menurut Nihon Shoki (alias Nihongi) sebagai berikut:

Pada hari-hari awal pemerintahan Raja Suijin itu, sejumlah bencana menimpa kerajaannya. Sekarang, Raja Suijin adalah seorang penguasa yang memberikan perhatian serius “untuk menyembah Kami dan untuk tugas surgawi-Nya”. Keadaan hal dipimpin Raja Suijin untuk mencari nasihat dan bantuan dari Kami atas mana ia menerima wahyu, ditularkan melalui seorang putri dukun, bahwa bencana akan berhenti jika Kami itu harus disembah. Suijin ditanyakan Kami berbicara dan menerima respon berikut, “Saya tidak Omono Nushi Kami menyembah dalam batas-batas Yamato dan yang berada di Gunung Miwa.” – Nihongi)

Kuil Yamato itu bergeser ke Saki daerah

Selama paruh terakhir abad ke-4, raja-raja Yamato menjadi sangat terlibat dalam ibadah Kami di sebuah kuil yang berbeda: Isonokami tersebut.

Isonokami menjadi kuil Yamato terkemuka setelah raja menjadi terikat dengan klan Uji kuat di bidang Saki sebagai istana dan menjadi gundukan dibangun lebih jauh dan lebih jauh ke utara (meskipun Kami di Mt Miwa terus disembah).

Namun, bukti arkeologi menunjukkan bahwa Kuil Isonokami tidak menjadi penting sampai lokus Yamato kekuasaan telah bergeser ke daerah Saki.

Gundukan pemakaman dari Saki termasuk Gosashi gundukan, juga dikenal sebagai makam Permaisuri Jingu yang, menurut legenda, memerintah sebagai Bupati untuk anaknya sekitar tahun 200. Gundukan Gosashi (menurut National Geographic) makam dibuka untuk pemeriksaan oleh para ahli untuk pertama kalinya hanya di bulan April 2008.

Mounds proporsi monumental: Sebuah pertanda otoritas ilahi

Yamato telah makmur di bawah kekuasaan raja-raja Saki, kontrol batas wilayah diperluas, sehingga jumlah akumulasi kekuasaan mereka, kekayaan dan kewenangan sekarang diturunkan kepada garis keturunan. Gundukan telah demikian menjadi simbol dan menegaskan otoritas ilahi dikirim ke penerus hidup, pembangun gundukan. Raja-raja dimakamkan di gundukan Saki mewarisi otoritas raja Shiki sebelumnya. Jadi gundukan Saki dibangun berturut-turut tidak hanya untuk menghormati jiwa-jiwa para raja Yamato meninggal, tetapi juga sebagai simbol otoritas turun-temurun.

Sebagai raja Yamato diperluas ke daerah lain di Jepang, selama tahun-tahun terakhir abad ke-4, mereka membawa tanah di barat, dan di timur laut di bawah Yamato kontrol. Kampanye militer Yamato Takeru no Mikoto yang dicatat dalam Nihon Shoki dan Kojiki bersama dengan menyebutkan bantuan ilahi yang diterima dari KAMI dan makhluk gaib lainnya.

Kepentingan militer dan eksploitasi penerus Raja Suinin itu, anak kedua, juga ditenun menjadi legenda ke:

– Untuk melegitimasi menegaskan hubungan suci antara raja Yamato dan anaknya;

– Untuk menegaskan peran suci Yamato-prajurit raja dan peran mereka sebagai penjaga yang suci “militer” harta. Nihon Shoki menyatakan bahwa putra raja Suinin tertua (Pangeran Inishiki no Mikoto) memiliki seribu pedang dibuat dan bahwa dia ditempatkan bertugas harta ilahi Isonokami itu. Catatan juga menyatakan bahwa ia mendirikan klan Mononobe dan sejak itu suksesi Mononobe klan kepala suku menjabat sebagai penjaga harta Isonokami.

Meskipun Nihon Shoki entri yang jelas revisi mitologi untuk melegitimasi garis kewenangan, mereka juga harus mencerminkan realitas ekspansi yang cepat dari dunia Yamato dan ekstensif menggunakan senjata besi pada saat kampanye militer yang dilakukan.

 

 

 

 

dogu

.

 

. 

palaeolithictoolsKawasakiCityMuseum.jpg obsidian picture by Heritageofjapan

 

paleolithicKawasakiCityMuseum090.jpg picture by HeritageofjapanstonetoolsofpaleolithicKawasakiCity.jpg picture by Heritageofjapan

Diorama scene of Japan during Paleolithic times (Sagamihara History Museum)
.
Japan glaciation.gif
Periglacial regions of Japan at the Height of the Last Glaciation about 20,000 years ago (Wikipedia Commons file)
 
.
 
Naumann elephant fossil (Yokohama History Museum)
   Yabe deer
Yabe’s deer from the diorama of prehistoric life at the Sagamihara Science Museum 

 

)

 

 Yayoi  (400 BC-250 AD)

 


 

 

 

 

 

dogu

Haniwa, horse statuette

 

 

Rice-growing changed life for people profoundly
.

 

Yayoi hajiware
Yayoi .

Saki area.

the end @ Copyright dr Iwan suwandy 2012

Koleksi Sejarah Jepang Era Kofun

 

 

Koleksi Sejarah era Kofun

(3rd ca. abad ke-538),

 abad ke 4

koleksi seni Kofun

DIBUAT OLEH

Dr Iwan suwandy, MHA

Copyright @ 2012

For international reader

for english version look at my source the japan heritage

please click  http://heritageofjapan.wordpress.com/

Ini sampel edisi terbatas swasta di CD-ROM, CD lengkap dengan ilustrasi ada tetapi hanya untuk member premium.

 Introduksi

Kuno dan Klasik Jepang
Periode Kofun (250-538) Kofun Para Periodis era dalam sejarah Jepang dari sekitar 250-538. Para kofun Kata Jepang untuk jenis gundukan pemakaman yang berasal dari era ini. Periode Kofun berikut periode Yayoi. Para Kofun dan Asuka berikutnya periode kadang-kadang disebut secara kolektif sebagai periode Yamato.

Umumnya, periode Kofun dibagi dari periode Asuka untuk perbedaan budayanya. Periode Kofun diilustrasikan oleh budaya animisme yang ada sebelum pengenalan agama Buddha. Secara politik, pembentukan pengadilan Yamato, dan ekspansi sebagai sekutu negara dari Kyushu ke Kanto adalah faktor kunci dalam mendefinisikan periode tersebut. Juga, periode Kofun adalah era tertua sejarah yang tercatat di Jepang. Namun, karena kronologi sumber-sumber sejarah yang sangat terdistorsi, studi zaman ini membutuhkan kritik disengaja dan bantuan arkeologi.

Catatan arkeologi, dan sumber-sumber Cina kuno, menunjukkan bahwa berbagai suku dan chiefdom Jepang tidak mulai menyatu menjadi negara sampai 300 Masehi, ketika kuburan besar mulai muncul saat tidak ada kontak antara barat Jepang dan Korea atau Cina. Beberapa menggambarkan “abad misterius” sebagai waktu perang internal yang sebagai chiefdom berbagai bersaing untuk hegemoni di Kyushu dan Honshu.

 

Kuno dan Klasik Jepang

Kofun Periode (250-538)

Periode Kofun adalah era dalam sejarah Jepang dari sekitar 250-538. Para kofun Kata Jepang untuk jenis gundukan pemakaman yang berasal dari era ini. Periode Kofun berikut periode Yayoi. Para Kofun dan Asuka berikutnya periode kadang-kadang disebut secara kolektif sebagai

 

 

Yamato periode.

Umumnya, periode Kofun dibagi dari periode Asuka untuk perbedaan budayanya. Periode Kofun diilustrasikan oleh budaya animisme yang ada sebelum pengenalan agama Buddha. Secara politik, pembentukan pengadilan Yamato, dan ekspansi sebagai sekutu negara dari Kyushu ke Kanto adalah faktor kunci dalam mendefinisikan periode tersebut. Juga, periode Kofun adalah era tertua sejarah yang tercatat di Jepang. Namun, karena kronologi sumber-sumber sejarah yang sangat terdistorsi, studi zaman ini membutuhkan kritik disengaja dan bantuan arkeologi.

Catatan arkeologi, dan sumber-sumber Cina kuno, menunjukkan bahwa berbagai suku dan chiefdom Jepang tidak mulai menyatu menjadi negara sampai 300 Masehi, ketika kuburan besar mulai muncul saat tidak ada kontak antara barat Jepang dan Korea atau Cina. Beberapa menggambarkan “abad misterius” sebagai waktu perang internal yang sebagai chiefdom berbagai bersaing untuk hegemoni di Kyushu dan Honshu.

Abad ke-3:
Powerfull imam raja-raja Yamato dan suci Gunung Miwa
Selama periode Kofun,

 para pemimpin Yamato memegang peran sakral sebagai raja imam kuat. Pertumbuhan pertanian peledak selama bagian terakhir abad ketiga, dan buah dari padanya, memberi raja Yamato kemampuan untuk mengumpulkan sumber daya manusia dan fisik yang diperlukan untuk membangun gundukan besar … dan untuk melakukan kampanye militer ke semenanjung Korea.

 

(Kiri: Raja dari periode Kofun Awal, Azuchi-hyotanyama kofun; Tengah: Raja dari periode Kofun Tengah, Shinkai kofun; Kanan: Raja dari periode Kofun Akhir, Kamoinariyama kofun)

Enam gundukan pemakaman besar (masing-masing lebih dari dua kali lebih besar setiap gundukan ditemukan di Korea) telah ditemukan terletak di kaki Gunung Miwa. Raja Suijin, diyakini dimakamkan di kelima dari enam gundukan Shiki.

Ada ada hubungan erat antara raja-raja pertama Yamato dan menyembah dewa lokal (disebut KAMI) yang berada di Gunung Miwa. Hal ini dapat dilihat dari penyelidikan ke dalam situs Miwa Mt dan mitos-mitos, tradisi serta persembahan dan simbol-simbol keagamaan di sekitar gunung suci.

Omiwa kuil – menjadi lembaga agama besar untuk menyembah Gunung Miwa Kami – tempat di mana upacara kuno telah dilakukan sejak waktu Suijin itu.

Peran suci raja-raja Yamato dan menyembah Kami Gunung Miwa tidak akan dimunculkan oleh mitos menurut Nihon Shoki (alias Nihongi) sebagai berikut:

Pada hari-hari awal pemerintahan Raja Suijin itu, sejumlah bencana menimpa kerajaannya. Sekarang, Raja Suijin adalah seorang penguasa yang memberikan perhatian serius “untuk menyembah Kami dan untuk tugas surgawi-Nya”. Keadaan hal dipimpin Raja Suijin untuk mencari nasihat dan bantuan dari Kami atas mana ia menerima wahyu, ditularkan melalui seorang putri dukun, bahwa bencana akan berhenti jika Kami itu harus disembah. Suijin ditanyakan Kami berbicara dan menerima respon berikut, “Saya tidak Omono Nushi Kami menyembah dalam batas-batas Yamato dan yang berada di Gunung Miwa.” – Nihongi)

Kuil Yamato itu bergeser ke Saki daerah

Selama paruh terakhir abad ke-4, raja-raja Yamato menjadi sangat terlibat dalam ibadah Kami di sebuah kuil yang berbeda: Isonokami tersebut.

Isonokami menjadi kuil Yamato terkemuka setelah raja menjadi terikat dengan klan Uji kuat di bidang Saki sebagai istana dan menjadi gundukan dibangun lebih jauh dan lebih jauh ke utara (meskipun Kami di Mt Miwa terus disembah).

Namun, bukti arkeologi menunjukkan bahwa Kuil Isonokami tidak menjadi penting sampai lokus Yamato kekuasaan telah bergeser ke daerah Saki.

 

Gundukan pemakaman dari Saki termasuk Gosashi gundukan, juga dikenal sebagai makam Permaisuri Jingu yang, menurut legenda, memerintah sebagai Bupati untuk anaknya sekitar tahun 200. Gundukan Gosashi (menurut National Geographic) makam dibuka untuk pemeriksaan oleh para ahli untuk pertama kalinya hanya di bulan April 2008.

Mounds proporsi monumental: Sebuah pertanda otoritas ilahi

Yamato telah makmur di bawah kekuasaan raja-raja Saki, kontrol batas wilayah diperluas, sehingga jumlah akumulasi kekuasaan mereka, kekayaan dan kewenangan sekarang diturunkan kepada garis keturunan. Gundukan telah demikian menjadi simbol dan menegaskan otoritas ilahi dikirim ke penerus hidup, pembangun gundukan. Raja-raja dimakamkan di gundukan Saki mewarisi otoritas raja Shiki sebelumnya. Jadi gundukan Saki dibangun berturut-turut tidak hanya untuk menghormati jiwa-jiwa para raja Yamato meninggal, tetapi juga sebagai simbol otoritas turun-temurun.

Sebagai raja Yamato diperluas ke daerah lain di Jepang, selama tahun-tahun terakhir abad ke-4, mereka membawa tanah di barat, dan di timur laut di bawah Yamato kontrol. Kampanye militer Yamato Takeru no Mikoto yang dicatat dalam Nihon Shoki dan Kojiki bersama dengan menyebutkan bantuan ilahi yang diterima dari KAMI dan makhluk gaib lainnya.

Kepentingan militer dan eksploitasi penerus Raja Suinin itu, anak kedua, juga ditenun menjadi legenda ke:

– Untuk melegitimasi menegaskan hubungan suci antara raja Yamato dan anaknya;

– Untuk menegaskan peran suci Yamato-prajurit raja dan peran mereka sebagai penjaga yang suci “militer” harta. Nihon Shoki menyatakan bahwa putra raja Suinin tertua (Pangeran Inishiki no Mikoto) memiliki seribu pedang dibuat dan bahwa dia ditempatkan bertugas harta ilahi Isonokami itu. Catatan juga menyatakan bahwa ia mendirikan klan Mononobe dan sejak itu suksesi Mononobe klan kepala suku menjabat sebagai penjaga harta Isonokami.

Meskipun Nihon Shoki entri yang jelas revisi mitologi untuk melegitimasi garis kewenangan, mereka juga harus mencerminkan realitas ekspansi yang cepat dari dunia Yamato dan ekstensif menggunakan senjata besi pada saat kampanye militer yang dilakukan.

 
 
 

 

 

 

Posted Image

.

 

Posted Image

Posted Image

Posted Image

Posted Image

Posted Image

Posted Image

 

 dengan lainnya gundukan makam kuno di seluruh bangsa. “
Gundukan makam terletak di sisa-sisa Makimuku, sebuah kota diperkirakan telah ada di awal dinasti Yamato.

Dikatakan dinasti dibangun gundukan makam Hashihaka setelah memperkuat basis kekuatan di kawasan itu, menggunakan sebagai model gundukan makam yang sama tetapi lebih kecil dibangun pada abad awal sampai pertengahan ke-3.

(4 September 2008)

Hokenoyama makam di Nara – makam Ratu Himiko itu?
The Japan Times (atau Trussel Berita)
29 Maret 2000

Nara makam penemuan dapat membangkitkan perdebatan situs kerajaan Ratu Himiko yang

PENELITI PERCAYA makam Hokenoyama di Sakurai, Prefektur Nara, terlihat di sini dari atas, adalah makam lubang kunci berbentuk tertua di Jepang. KYODO FOTO

Kashihara, Nara Pref. (Kyodo) Makam Hokenoyama di Nara Prefecture, ditemukan menjadi tertua dikenal lubang kunci berbentuk gundukan pemakaman, dapat menjadi bukti bahwa negara legendaris Yamatai diperintah oleh Ratu Himiko sekitar abad ketiga awal terletak di daerah tersebut.

Dua teori bertentangan mengenai lokasi dari kerajaan legendaris – satu menunjukkan situs di wilayah Kinai dan lain daerah di utara Kyushu – telah lama menjadi topik perdebatan di kalangan akademisi.

Para peneliti di sini mengatakan pemakaman ruang dating kembali ke pertengahan abad ketiga telah ditemukan di makam Hokenoyama di kota Sakurai, dan daerah pemakaman yang diangkat adalah salah satu yang terbesar ditemukan dari jangka waktu tersebut.

Makam lubang kunci berbentuk, yang memiliki area persegi di satu ujung dan daerah mengangkat di ujung lainnya, adalah khas makam di mana tingkat tinggi orang dikuburkan di Jepang primitif.

Menurut Takayasu Higuchi, kepala prefektur Arkeologi Institut Kashihara, balok kayu yang mengelilingi sebuah peti mati di 80 meter panjang Hokenoyama makam tampaknya tanggal dari abad ketiga.

Ruang berukuran 7 meter x 2,7 meter dan diyakini telah ditempatkan dalam peti mati berukuran 5 meter x 1 meter, dikelilingi oleh balok vertikal dan sejumlah batu bulat, kata Higuchi.

The “gamontai shinjukyo” cermin, yang juga ditemukan di makam, bisa menjadi salah satu dari 100 cermin perunggu dijelaskan dalam “Rekening Orang Wa,” sebuah kronik keenam abad Cina, menurut Higuchi.

Babad, yang menggambarkan negara legendaris Ratu Himiko dari Yamatai yang mendominasi Jepang pada akhir abad ketiga kedua dan awal, kata Wei Kerajaan di Cina dikirim cermin sebagai hadiah untuk Himiko setelah ia mengirimkan misi ramah ke Cina pada 239.

Cermin berukuran sekitar 19 cm dan memiliki gambar-gambar dewa dan binatang mitos dalam relief di sisi sebaliknya.

Cermin serupa telah digali dari makam di Kansai dan Shikoku timur daerah. Penemuan cermin di makam Hokenoyama menunjukkan kemungkinan bahwa Himiko yang Yamatai Kerajaan terletak di prefektur tersebut. Telah ada perselisihan panjang di atas, apakah kerajaan didasarkan di Kyushu atau di daerah yang meliputi Nara, Kyoto dan prefektur Osaka.

Kunihiko Kawakami, seorang peneliti senior di institut, mengatakan ia yakin penghuni peti mati itu pemimpin lokal yang kuat milik generasi ayah atau kakek dari Himiko.

Ia mengatakan makam itu selesai antara 220 dan 230.

Sementara itu, Masao Okuno, seorang profesor di Kiyazaki Kota University yang mendukung teori bahwa situs bersejarah terletak di bagian utara Kyushu, mengatakan saingannya yang kuat mencoba untuk terhubung makam dan Kerajaan Yamatai.

Menggali di Nara, tidak Kyushu, menghasilkan reruntuhan istana mungkin dari Himiko
Japan Times Kamis, 12 November, 2009

Istana alasan: arkeolog Sebuah survei situs di reruntuhan Makimuku di kota Sakurai, Prefektur Nara KYODO FOTO

Kashihara, Nara Pref. (Kyodo) Para arkeolog telah menemukan sisa-sisa struktur dating kembali ke abad ketiga di awal Nara Prefecture yang bisa menjadi istana penguasa legendaris Ratu Himiko, papan lokal pendidikan, Selasa.

Papan itu mengatakan memperkirakan sebuah rumah panggung dengan luas lantai total sekitar 238 meter persegi terletak di apa yang disebut reruntuhan Makimuku di kota saat ini Sakurai, dan sisa-sisa diyakini menjadi yang terbesar pada jangka waktu tersebut.

Ratu Himiko diatur Kerajaan Yamatai dari sekitar akhir abad kedua dan meninggal sekitar 248, menurut laporan dari Jepang dalam bahasa China buku-buku sejarah kuno.

Tapi lokasi kerajaan kuno telah menjadi masalah sengketa dalam arkeologi Jepang, di mana pandangan dibagi antara Kyushu dan wilayah Kinki di Jepang barat. Temuan baru akan mendukung hipotesis bahwa kerajaan berada di daerah Kinki.

Ruang lantai diperkirakan struktur melebihi dari yang lain ditemukan di reruntuhan Yoshinogari di Prefektur Saga. Mereka menempati sekitar 156 meter persegi.

Para peneliti juga menemukan bahwa sisa-sisa dan situs dari tiga bangunan lainnya yang ditemukan sebelumnya berdiri dalam garis lurus di reruntuhan Makimuku.

Hironobu Ishino, direktur Hyogo Prefectural Museum Arkeologi, mengatakan jenazah yang baru ditemukan menunjukkan Himiko tinggal di istana di reruntuhan Makimuku. “Sekelompok bangunan yang diletakkan sedemikian rupa terencana belum pernah terjadi sebelumnya di Jepang pada periode waktu itu,” katanya.

Ketika Jepang memasuki Zaman Besi & Perunggu
Seiring dengan sawah pertanian, perunggu, dan besi semua diperkenalkan hampir pada saat yang sama – pada awal Periode Yayoi (besi diperkenalkan hanya sedikit lebih awal dari perunggu).

Perunggu dan besi alat dan senjata di awal-awal entah diimpor dari benua Korea dalam bentuk jadi atau cor dari besi babi impor. Produk logam selesai atau bahan baku yang dibawa di kapal ke kepulauan Jepang – Metalworking keterampilan dan teknik yang canggih – jelas bukan sebuah inovasi pribumi.

Pedang perunggu awal dan ujung tombak mungkin telah diperkenalkan oleh abad ke-1 SM Sebuah mata panah dari abad ke-2 atau abad ke-3 SM ditemukan di Imakura, Fukushima prefektur … dengan artefak perunggu tertua di Jepang.

Pengecoran perunggu diperlukan spesialis yang sangat terlatih dan sentra produksi harus diawasi untuk mengontrol kualitas dan distribusi produk perunggu. Besi, di sisi lain, bisa dibuat dalam tungku halaman belakang oleh hampir siapa saja dengan sedikit pelatihan.

Jadi perunggu dan besi datang memiliki pola-pola penggunaan: benda perunggu adalah kelas atas simbol status serta senjata perang; alat Besi adalah kelas bawah alat untuk kerja manual dan pertanian.

Benda perunggu termasuk mata panah perunggu dan senjata lainnya, cermin Cina dan timur laut Asia, belati-pedang, tombak, halberds, hiasan pedang, shuriken berbentuk ornamen untuk perisai, gelang, koin, dan lonceng kapal dotaku dan bataku kuda.

Tapi dalam seratus tahun berikutnya, orang-orang Yayoi belajar bagaimana untuk menghasilkan produk mereka sendiri secara lokal. Produk pertama adalah yang berkualitas baik secara teknis tidak kalah dengan yang ditemukan di Korea sehingga diyakini bahwa imigran terlibat langsung pada awalnya. Batu pasir cetakan untuk senjata dan gelang telah ditemukan di beberapa situs di North Kyushu. Sebagai penduduk setempat menjadi lebih baik dalam teknik mereka, bentuk mereka berubah juga. Pedang, belati dan halberds menjadi lebih lama, lebih lebar dan lebih tipis.

Lonceng perunggu awal datang dari Korea, buatan lokal di Jepang yang awalnya buruk dibuat dengan kekurangan teknis banyak. Pada abad ke-2, kualitas produk perunggu lokal telah meningkat dan pada abad ke-2 dan mampu membuat lonceng yang baik dengan pola bergambar atau geometris tajam, bantuan linier. Pada abad ketiga, lonceng menjadi berdinding tipis, lebih tinggi dan slenderer.

Pengecoran bel yang terletak di Osaka-Nara daerah (dibuktikan dengan cetakan ditemukan di Ibaraki kota di Osaka prefektur) berjarak 30 kilometer dari sumber batu pasir. Batu dan tanah liat fragmen cetakan untuk lonceng kecil telah ditemukan di prefektur Fukuoka dan Saga.

***

Bacaan lebih lanjut:

Besi alat dan alat-alat pertanian

Awal besi di Jepang
Dalam berita: tertua besi Yangtze River foundary (. 7-c 3 SM) menemukan
Besi peleburan teknologi di Cina kemungkinan menyebar dari Scythian nomaden di Asia Tengah sekitar abad ke-8 SM
Sumber zat besi dan teknologi perunggu di benua itu
Sumber Terlama teknologi ironworking Korea mungkin Rusia (Jankowski Cult)
Besi alat dan alat-alat pertanian
Dokumen Cina “Wei-shu” yang ditulis pada abad ke-3 mencatat bahwa orang Jepang (dikenal sebagai orang “Wa” pada saat itu) besi aktif mencari logam, bersama dengan Han dan rakyat Ye. digunakan sebagai alat tukar, seperti uang di Cina.

Besi diduga item yang paling penting untuk diperdagangkan di zaman Yayoi. Dengan diperkenalkannya teknologi pertanian padi yang datang pertama, diikuti sedikit kemudian oleh impor alat perunggu dan besi, periode Yayoi adalah zaman revolusi teknologi.

Pada tahap akhir Yayoi, besi menggantikan batu sebagai bahan pilihan untuk alat sejauh Tohoku distrik di bagian utara Honshu pulau. Mineral besi lebih mudah untuk menemukan dalam jumlah besar dari perunggu dan karena tepi alat tajam bisa dibuat dengan itu, besi digunakan untuk hal yang lebih praktis seperti alat-alat dan senjata. Perunggu adalah jarang dari besi dan yang menghasilkan kusam tepi, tetapi menjadi lebih lunak, hampir selalu cenderung diperuntukkan untuk membuat benda upacara dan barang prestise.

Spesimen logam paling awal digali adalah kapak besi datar terbuat dari baja bermutu tinggi ditempa dari situs Magarita di Fukuoka prefektur (tanggal pada periode Yayoi Awal) dan situs Saitoyama (awal periode Yayoi) juga di Fukuoka prefektur.

Besi alat digali dari periode Yayoi meliputi:

pedang;
halberds;
panah;
sumbu;
pahat;
pesawat titik;
pisau;
sekop-sepatu;
menuai pisau;
sabit;
jarum, dan
ikan-kait.
 

Di antara impor pertama dari daratan Asia adalah kapak batu besar bi-facially miring digunakan untuk memanen kayu. Item baru lainnya diperkenalkan dari semenanjung: batu pisau menuai, garu kayu untuk bidang mempersiapkan, pertanian sekop dan cangkul, belati batu dipoles dan mata panah (bersama dengan manik-manik berbentuk silinder dan gudang lumbung mengangkat) sebelumnya tidak diketahui di kepulauan Jepang.

Meskipun imigran datang dengan pengetahuan teknik metalurgi, logam itu terlalu langka untuk digunakan sebagai alat-alat pertanian, sehingga batu itu masih digunakan dengan tips besi sesekali untuk alat. Kapak batu persegi empat dan datar-cembung plano batu mengapak kepala digunakan untuk membuat alat pertanian kayu, alu dan mortir, mengikuti tradisi sebelumnya Jomon batu alat-kit.

Pada akhir periode Yayoi, alat-alat batu hampir semua telah punah, tanda bahwa mereka telah diganti dengan besi. Besi merupakan bahan berharga namun, dan terus-menerus didaur ulang dan remelted bawah untuk membuat alat-alat baru selama ini. Oleh karena itu, artefak besi sangat sedikit telah pulih dari penggalian arkeologi.

Logam adalah bahan yang tahan lama sangat berguna untuk membuat alat untuk pertanian dan peperangan. Besi alat dengan tepi tajam tajam bisa diproduksi membuat karya menuai panen, membersihkan semak hutan dan memotong kayu lebih efisien.

Pengenalan pengerjaan logam menghasilkan satu perbaikan penting dalam kehidupan sehari-hari Jepang yang kita terima hari ini. Jarum besi itu lebih lincah dibandingkan tulang Jomon dan jarum batu tadi. Sekarang, kelas sosial istimewa bisa menikmati pakaian terbuat dari kain sutra dan rami yang dapat dijahit bersama dalam mode lebih rumit. Kebanyakan orang umum, namun, terus mengenakan pakaian yang bertekstur lebih kasar dan sederhana terbuat dari rami … sering hanya kain tenun dengan lubang untuk leher dan diikat dengan sabuk di pinggang.

Inovasi-inovasi penting logam di atas teknologi mempengaruhi masyarakat dan mengubah cara hidup cepat di pulau-pulau Jepang. Pengendalian pasokan besi atau sumber perunggu menciptakan status khusus dan elit bagi mereka yang menguasai sumber daya.

Kebutuhan besi Korea juga menciptakan suatu proses antar-daerah konflik dan konsolidasi daerah kekuasaan pusat yang adalah untuk mengkarakterisasi Periode Kofun berikut sebagai penguasa “raja” dari wilayah Kinai memperluas basis mereka kekuasaan ke arah barat sepanjang Laut Pedalaman dan utara Kyushu serta membuat pergeseran aliansi politik dengan kerajaan yang berbeda di semenanjung Korea.

Mana besi berasal?

Besi pengecoran awal untuk ditemukan adalah di bidang Yangtze Cina. Pada bulan Mei tahun 2003 arkeolog menemukan peninggalan pertama dari sebuah bengkel pengecoran besi di sepanjang Sungai Yangtze, dating kembali ke Dinasti Zhou Timur (770 SM-256 SM) dan Dinasti Qin (221 -207 SM).

Karena abad ke-3 Cina dokumen “Wei-shu” melaporkan bahwa sumber besi yang ditemukan di Korea bagian selatan, teknologi besi dan pasokan besi pernah dianggap harus datang ke Jepang dari semenanjung Korea saja yang telah dimulai produksi besi di bawah pengaruh budaya Yen dari Negara Perang Cina dan mungkin juga di bawah pengaruh Siberia dari Tuman River Basin.

Peran semenanjung Korea pada saat itu sebagai sumber zat besi yang dicatat dalam sejarah Cina seperti Sanguo ji:

“Pyonhan menghasilkan besi. Han, Ye dan Jepang Kuno [Wa] semua datang untuk membelinya. Besi digunakan untuk membeli dan menjual dan Pyonhan juga memasok besi untuk dua commanderies Cina Lelang dan Daifang. “

Menurut ulama Korea, “Pada saat itu, Jepang tidak memiliki keterampilan untuk memproduksi besi dan dengan demikian impor besi dari wilayah selatan Korea untuk membuat alat besi. Di antara negara Samhan, Guya (sekarang Gimhae) adalah pusat produksi besi. Menurut artikel di Byeonhan dalam Kitab Wei dari Rekaman Tiga Kerajaan, Guya dijual besi ke seluruh Samhan, serta Dongye, Nangnang dan negara-negara Jepang, dan besi yang juga digunakan sebagai mata uang. “

Benda besi, baik senjata dan alat, dari makam periode ini telah ditemukan namun para ahli sulit untuk mengatakan apakah mereka adalah produk Cina atau Korea. Catatan Cina menunjukkan bahwa teknologi besi diperkenalkan dari Cina ke Korea melalui pembentukan commanderies Cina di bagian utara semenanjung Korea. Dan sampai saat ini, sebagian besar ahli percaya bahwa ironworking di Asia Timur diperkenalkan melalui rute yang setidaknya sebelum abad ke-4 SM sejak skala penuh penggunaan barang besi terlihat di Cina. Cina besi teknologi sudah maju pada saat ini – pengecoran tertua China besi digali pada tanggal Sungai Yangtze untuk abad ke-7 SM

Beberapa ulama, di sisi lain, percaya bahwa perkembangan teknologi besi pribumi – karena terjadi pada saat yang sama baik di utara dan selatan Korea sebelum pembentukan commanderies, dimulai sekitar waktu berdirinya negara Chosun . Orang Cina Han telah menyerang Chosun sebagai bagian dari kebijakan ekspansionis dan dalam mencari lebih banyak sumber garam dan besi.

Para arkeolog telah ditemukan baru-baru sumber lain teknologi ironworking Korea selain dari yang Cina. Arkeolog Rusia juga, telah mempertahankan bahwa besi teknologi datang ke Asia tengah pada waktu yang relatif awal, ketika penduduk mulai menggunakan barang besi tanpa melewati pertama melalui Zaman Perunggu. Ini belum mengklarifikasi sejarah teknologi besi:

Pada tahun 2007, 2000 artefak yang digali dari situs Barabash-3 penyelesaian, termasuk bejana tanah liat dan sembilan artefak besi, seperti kapak dan panah. (Barabash desa 70 km dari perbatasan antara Korea dan Rusia dalam arah Vladivostok.)

Di antara mereka artefak, barang besi yang digali terbuat dari besi cor kelabu, yang mendahului besi Cina dengan 2 sampai 3 abad. Para sarjana sejarah teknologi besi sebelumnya percaya bahwa besi cor pertama kali muncul di Cina sebagai besi abu-abu. (Besi Gray, yang dibuat dengan menambahkan grafit, membutuhkan teknologi lebih canggih dari besi putih.) Teknologi ini pertama kali muncul pada abad 2 SM di Cina dan telah menyebar di seluruh negeri oleh SM abad ke-1.

Para arkeolog telah baru saja selesai menggali di Barabash lokakarya besi manufaktur dari kira-kira antara SM abad ke 7 dan ke-5. Terdekat situs prasejarah manufaktur besi, artefak dari budaya (atau Parhae) Bohai berhubungan dengan yang di semenanjung Korea itu ditemukan di dua tempat. Para ahli menemukan ketika memeriksa peninggalan besi, kapak batu yang sudah digantikan oleh sumbu besi di periode ini. Para arkeolog juga menemukan pisau batu berbentuk bulan sabit (半月形 石刀; 반월 형석 도), sebuah peninggalan yang menandai sawah budaya di semenanjung Korea. Ada tanda-tanda di situs baru-baru digali bahwa pekerja hancur sengaja besi manufaktur mereka lokakarya ketika mereka bermigrasi di tempat lain.

Grafik besi Periode Yayoi digali mengimplementasikan di Jepang (Berdasarkan data dengan Kawagoe University, Hiroshima Humaniora Research Center)

Sementara catatan Cina menyatakan bahwa Jepang membeli besi dari Pyonhan di Korea bagian selatan, sekarang percaya bahwa besi dan besi teknologi Jepang awal juga mungkin dari asal Cina dan beberapa asalnya, mungkin Siberia (Asia Tengah).

Paling awal Yayoi * besi artefak, orang Cina-gaya pengecoran besi buatan itu mungkin item perdagangan Cina. Sejumlah besar besi pelat, sangat mirip dengan yang diproduksi secara massal oleh industri besi Han (lihat di atas), telah ditemukan di Jepang dan dikatakan impor dari Cina. Axeheads besi Beberapa awal dari Kyushu sangat mirip awal Cina besi menerapkan-topi juga dikatakan memiliki asal Cina. Dua zat besi produksi situs digali di Kyushu, termasuk menemukan salah satu bloomeries tertua yang ditemukan di Asia Timur, menyarankan asal Siberia untuk teknologi.

Penggalian telah menunjukkan perdagangan yang luas dari besi dalam berbagai bentuk antara Jepang dan daratan. Permintaan yang besar untuk besi dan kebutuhan untuk akses ke sumber zat besi dari Yayoi kali telah menjadi faktor penentu dalam banyak peristiwa politik dan militer utama di Jepang selama tahun Kofun dan Yamato.

* Catatan: Sebagian besar sumber menyebutkan Yayoi Awal atau Awal Yayoi tanggal untuk masuknya besi paling awal ke Jepang, namun, Institut Nasional untuk Properti Budaya di Nara Shinya Shoda menyatakan bahwa baik awal 1 milenium SM tanggal dari bagian utara Korea Semenanjung serta kronologi Yayoi Jepang Awal Periode tidak dapat diandalkan dan perlu diatur kembali ke tanggal yang lebih muda, yang terakhir untuk periode Yayoi Tengah. Shoda adalah pandangan bahwa hanya AMS C14 berbasis tanggal di situs Korea Selatan adalah suara.

Arkeolog Charles T. Keally menjelaskan kontroversi Penanggalan radiokarbon berbeda dan punggung usia radiokarbon dari artefak Yayoi:

“Di Jepang, bukti tertua yang berlaku umum penggunaan besi berasal dari situs Magarita di Prefektur Fukuoka (Hayamaru Yayoi 2003). Besi ini ditemukan dengan Yuusu saya tembikar dari periode Yayoi Terlama, memberikan usia radiokarbon sederhana dari sekitar 700 SM atau lebih tua (lihat Harunari et al. 2003). Tanggal ini adalah 200-300 tahun lebih tua dari abad ke-4 SM-5 yang memberikan arkeolog untuk awal Yayoi. Bahkan tanggal yang tersedia sebelum 2003 (Watanabe 1966; Keally & Muto 1982; Imamura 2001) menunjukkan bahwa situs ini lebih tua dari 500 SM dan kemungkinan besar 600 SM. Ini sederhana radiokarbon tanggal menjadi sekitar 750-800 kal SM di tahun dikalibrasi (lihat kelip et al. 1998).

Ada beberapa situs lain yang menghasilkan artefak besi yang tanggal dari awal Yayoi Awal, misalnya, Shellmound Saitoyama di Kumamoto Prefecture (Wajima 1967, hlm 435-436), situs Imagawa di Prefektur Fukuoka (Saiko tidak tetsu 1980), dan Okamoto Yonchome situs di Prefektur Fukuoka (Nihon Saiko tidak Tekken 1980).

Ada bahkan dua Terbaru Jomon situs diklaim memiliki bukti penggunaan logam di Jepang sebelum Periode Yayoi dimulai. Pemotongan dan menusuk tanda pada tulang manusia dari situs Itoku di Kochi Prefecture diidentifikasi sebagai yang dibuat oleh alat logam (Jomon-jin tidak mengasah 2002; Kizu ato jinkotsu 2003). Tulang-tulang ini dikaitkan dengan menengah ke tembikar Jomon terlambat Terbaru, pikir sampai saat ini menjadi sekitar 2800-2500 [tanggal radiokarbon uncalibrated] SM. Para koran, bagaimanapun, melaporkan tanggal radiokarbon [dikalibrasi?] Situs ini karena sekitar 3200 BP, atau sekitar 1260-1130 SM [kal SM?] (Kizu ato jinkotsu 2003).

Ada juga terminal situs yang sama sekali diabaikan Terbaru Jomon di Kushiro City, Hokkaido, yang menghasilkan sebuah fragmen artefak besi dalam penguburan (Kono 1973). Tanggal Tersedia (Watanabe 1966; Keally & Muto 1982) menyarankan besi ini tanggal untuk setidaknya 500 SM (ca. 750 SM kal) dan mungkin 600 SM (ca. 800 SM kal) (lihat kelip et al, 1998.) “.

***

REFERENSI:

Sumber zat besi dan teknologi perunggu di benua itu; Besi teknologi peleburan di Cina kemungkinan menyebar dari Scythian nomaden di Asia Tengah sekitar abad 8 SM; sumber Terlama teknologi ironworking Korea mungkin Rusia (Jankowski Warisan Jepang

Awal besi di Cina, Korea dan Jepang; Penggunaan awal dari besi di Cina oleh Donald B. Wagner

Dalam berita: tertua besi Yangtze River foundary (. 7-c 3 SM) menemukan

Radiokarbon DAN ARKEOLOGI DI JEPANG DAN KOREA: APA YANG TELAH BERUBAH KARENA KONTROVERSI DATING Yayoi? Shin’ya Shoda

Bad ilmu pengetahuan dan distorsi sejarah: Radiocarbon dating dalam arkeologi Jepang oleh Charles T. Keally, Sophia International Review, 4 Februari 2004
revisi terakhir: 14 Mei 2004

Sejarah Jepang (Sejarah Blackwell Dunia), Conrad Totman

The Cambridge History of Jepang: Jepang Kuno ed. oleh John Whitney Balai

Prasejarah Jepang: Perspektif baru di kepulauan Asia Timur oleh Keiji Inamura

Sebuah Artikel tentang Artefak Perunggu dan Besi Digali dari Kuburan Kuno Korea oleh Kim Gwong-gu, Keimyeung University Museum

Penggunaan besi cor putih di Korea kuno oleh Jang-Sik Park dan Mark E. Hall IAMS, 25,2005,9-13

Pusat Penelitian Kebudayaan Besi Kuno Asia Timur

Besi di Cina Kuno, Situs Jalan Jade

Awal besi di Jepang
“Konsensus umum di kalangan sarjana tampaknya bahwa artefak besi tertua yang ditemukan di Jepang dari periode Yayoi awal, ini artefak paling awal adalah impor, tetapi dengan periode Yayoi senjata akhir besi dan alat sedang dibuat secara lokal (lihat misalnya Kubota 1986; Yoshimura & Barnes nd). Pertanyaan yang sama yang relevan di sini seperti di Korea: apakah bahan baku tersebut artefak besi produksi lokal diproduksi secara lokal atau impor?

Sejumlah besar besi pelat, sangat mirip dengan yang diproduksi secara massal oleh industri besi Han (lihat di atas), telah ditemukan di Jepang. Semuanya tercantum oleh Li Jinghua (1992: 109), yang mengusulkan bahwa mereka impor dari Cina. Saya setuju dengan dia bahwa ini adalah penjelasan yang paling mungkin untuk ini artefak.

Hashiguchi Tatsuya (1992: 99-100) mereproduksi diagram dua besi-lokasi produksi di Kyushu, tetapi memberikan penjelasan. Salah satunya, sosoknya 1, digali di Fukuoka, sangat menarik, untuk itu muncul untuk menunjukkan tipe aneh bloomery yang mungkin merupakan nenek moyang awal dari tungku tatara tradisional Jepang (yang lihat misalnya Rostoker et al. 1989). Ini adalah tanggal untuk waktu antara Kofun an dan periode Nara terlambat. Jika ini memang bloomery itu adalah awal aku tahu dari mana saja di Asia Timur. Hal ini menunjukkan bahwa bloomeries telah dipergunakan di awal kali di daerah Korea-Jepang, dan saya duga adalah bahwa teknologi besi-produksi bloomery yang dipelajari dari Siberia bukan dari Cina. Konstruksi anehnya itu mungkin telah dikembangkan di Korea atau Jepang dalam menanggapi masalah teknis yang disebabkan oleh penggunaan bijih pasir besi; masalah seperti telah diamati pada abad kedelapan belas bloomeries Amerika (Horne 1773) dan dalam abad kedua puluh “kerdil” tradisional Cina ledakan tungku (Wagner 1985: 17, 38, 55, 57).

Hashiguchi (1992: 101) juga menggambarkan axeheads besi beberapa awal dari Kyushu. Beberapa sangat mirip awal Cina besi menerapkan-topi, sementara yang lain jelas dari besi tempa. Yang pertama ia diperlukan untuk menjadi impor, produk lokal yang terakhir, dan saya setuju. Namun ada masalah aneh di sini: di masing-masing “besi cor” axeheads, pada akhir soket, ada kesenjangan yang Jinghua Li (1992) diperlukan untuk menjadi tanda bahwa artefak sebenarnya dari besi tempa, dan karena itu ia menunjukkan bahwa mereka adalah lokal besi tempa imitasi impor Cina besi axeheads. Dalam sketsa itu Hashiguchi ini artefak terlihat sangat seperti besi cor, dan itu akan diperlukan keahlian tinggi pada bagian dari smith meniru pemain mengimplementasikan begitu erat. Kesenjangan dalam artefak mungkin retak yang terjadi pada proses pengecoran: agak mirip retakan terlihat sesekali di Cina kuno besi artefak (misalnya Mancheng, 1980:. 280-281, pl 197,1). Di zaman modern, ketika besi cor putih dilemparkan, untuk menghindari retak tersebut, inti dari cetakan biasanya terbuat dari bahan yang crushable dan tidak menahan penyusutan pengecoran selama solidifikasi. Di Cina kuno jenis artefak sering dilemparkan dalam cetakan besi dengan besi core, dan cracking selama pemadatan dapat diharapkan telah menjadi fenomena umum. Pemeriksaan artefak dari Kyushu seharusnya bisa mengatasi masalah ini dengan sangat cepat. “

Sumber: besi awal di Cina, Korea dan Jepang catatan diskusi Meja Bundar oleh Donald penulis Wagner B. Penggunaan awal dari besi di Cina

Harta karun! Perunggu lonceng dan cermin ajaib
Alat perunggu dan benda-benda yang diimpor dan dilemparkan dan itu sangat dicari sebagai barang prestise dan simbol status.

Perunggu cermin dari Prefektur Gunma (Museum Nasional Tokyo)

Cermin perunggu diturunkan sebagai pusaka keluarga dan dimakamkan di kuburan; lonceng perunggu adalah item yang paling berharga dan orang Yayoi dari waktu ke waktu dikumpulkan dan dibuat yang lebih besar dan lebih besar, kadang-kadang sepuluh kali lebih besar daripada yang terlihat di daratan Cina atau semenanjung Korea.

Perunggu bel dari Uzumoridai, Kota Kobe 2 – 1 BC C (Museum Nasional Tokyo)

Cache terbesar harta perunggu dikuburkan pernah ditemukan ditemukan dari dua lubang di Kojindani di Shimane prefektur: 358 pedang perunggu, ujung tombak perunggu 16 dan 6 lonceng perunggu atau dotaku (dalam bahasa Jepang).

Harta Perunggu ditemukan terkubur di kuburan orang-orang status tinggi yang tidak biasa dan jarang terjadi dan dilihat hanya di utara Kyushu. Hal ini masih merupakan misteri mengapa harta paling perunggu ditemukan paling sering pada tempat yang jauh dari situs pemukiman dan kuburan dari Kyushu ke distrik Chubu. Harta perunggu mungkin dikuburkan dalam keadaan darurat akibat serangan musuh atau sebagai perlindungan magis pada batas dunia mereka.

Pada awalnya, orang-orang Yayoi membuat benda perunggu dalam tradisi Korea, mereka segera mulai memproduksi mereka dalam bentuk Jepang yang unik. Salah satu objek perunggu mencolok unik adat untuk Jepang adalah perunggu tomoe gigi roda ornamen (menyerupai senjata Ninja shuriken tapi mungkin disalin dari bentuk gelang kerang chiragra Harpago) yang digunakan untuk menghias perisai dan benda lainnya. Para tomoe / shuriken ornamen ditemukan di Kyushu, Shikoku dan wilayah Kinai.

Tomoe perisai ornamen, Museum Nasional Tokyo

Siapa yang membunyikan lonceng perunggu?

Lonceng perunggu terutama berharga oleh orang-orang Yayoi – mereka dianggap sebagai obyek kultus, harta upacara. Ketika Jepang mulai membuat lonceng sendiri, mereka membuat mereka lebih besar dan lebih baik, dan kadang-kadang sepuluh kali lebih besar dari aslinya Korea. Mereka mungkin kemudian ditampilkan secara mencolok pada beberapa jenis platform atau digantung dari pohon. Meskipun lonceng pertama terinspirasi oleh lonceng perunggu Korea dan bisa dibunyikan, kemudian lonceng kehilangan fungsi aslinya.

Mengapa ada lonceng perunggu begitu banyak?

Lonceng perunggu disebut dotaku dalam bahasa Jepang. Saat ini lebih dari 430 lonceng telah ditemukan, terutama dari wilayah Kinki, dimana sekitar 40 ditemukan di Prefektur Tokushima dan 39 ditemukan di satu situs saja di Kamoiwakura, di prefektur Shimane (jumlah terbesar yang pernah ditemukan). Lonceng Kamoiwakura dihiasi dengan gambar-gambar rusa dan capung. Mereka diduga digunakan dalam ritual untuk menyembah dewa yang membuat padi tumbuh.

Korea-tipe kecil berukuran bel dari benua Korea mungkin mengilhami dotaku khas dengan bentuk karakteristik ditemukan di Yayoi Jepang. Lonceng kuda kecil yang disebut bataku biasanya tidak lebih dari 10 cm, ditemukan di Kasuga kota (tiga) di Fukuoka prefektur, sebuah situs di kota Usa (satu) Oita. Mereka diduga telah diimpor dari Korea.

Lonceng awal digantung dan berdenting. Kemudian penggunaannya diubah menjadi lonceng yang tidak lagi berbunyi. Ketika mereka mendapatkan lebih besar dan lebih besar dan kadang-kadang lebih banyak hiasan dekorasi. Mereka mungkin digunakan untuk tampilan publik, diperkirakan, selama festival pertanian padi di Periode Yayoi.

Menimbun banyak lonceng perunggu yang terkubur di bawah tanah. 14 lonceng dengan ukuran yang berbeda, bersama dengan tujuh halberds ditemukan di punggung bukit berhutan di Sakuragaoka-cho di atas kota Kobe.

Sementara satu teori mengatakan bahwa lonceng mungkin telah terkubur selama keadaan darurat seperti selama serangan bermusuhan, karena lonceng biasanya ditemukan terisolasi di teras bukit di atas ladang subur, mereka kemungkinan besar terkubur di beberapa upacara ritual untuk menjamin panen yang baik.

Dotaku secara misterius menghilang cukup tiba-tiba … bertepatan dengan era berikutnya ketika orang mulai membangun kofun.

Magical Mirror

Orang-orang Yayoi mulai mengimpor cermin perunggu dari China dari periode Yayoi Tengah.

Koleksi Kawasaki City Museum

Dua cermin perunggu itu ditemukan di dalam peti kayu dari gundukan pemakaman Hananotani di wilayah Fukui Jepang. Salah satunya dilakukan di paruh kedua abad ke-1 SM adalah 9,6 cm dan dihiasi dengan pola yang terkait dengan penguasa Yayoi Jepang. Yang kedua yang dilakukan selama periode selanjutnya adalah 22 cm diameter bantalan gambar binatang mitos Cina. Cermin serupa telah ditemukan di gundukan Kurozuka di Nara dan pada Ishizuka gundukan di Fukuoka prefektur.

Cermin gaya Cina disebut Shinjukyo (“dewa dan cermin binatang”) yang dihiasi dengan dewa dan binatang mitologi fro m Cina. Mereka sering diproduksi di Cina selama dinasti Han dan selama 1-6 abad, tapi juga diproduksi di koloni Cina Lelang di Korea dan juga di Jepang. Dari Rekaman Wei, referensi sejarah pertama yang cermin perunggu yang dibuat bahwa Kaisar menyajikan kepada Ratu Himiko dari Wa “seratus cermin perunggu” di antara hadiah lainnya. Sebuah makam terkenal dari situs Yoshinogari di Saga Prefecture terkandung 33 shinjukyo cermin perunggu.

Cermin perunggu, seperti lonceng perunggu mungkin telah dikenakan di leher selama upacara keagamaan untuk mencerminkan sinar matahari dan untuk menunjukkan status tinggi pemakainya.

Perunggu senjata

Pedang perunggu dengan pisau yang luas, besi dan alat-alat perunggu dan senjata adalah perbaikan besar atas obsidian atau tulang mengimplementasikan digunakan sebelumnya. Logam lebih tahan lama dan ujung-ujungnya tajam diproduksi untuk senjata dan alat-alat membuat tugas pemotongan lebih mudah. Ini berarti orang bisa membuka lahan mereka dan menuai hasil panen mereka lebih efisien.

Asal dari perunggu

Kuno cermin digali di Fukui
Fukui (Kyodo) Dua kuno logam cor cermin, salah satunya dihiasi dengan lambang kencan dari Zaman Yayoi antara 300 SM dan AD 300, telah digali dari gundukan pemakaman di Fukui Prefecture, menurut pejabat kota Fukui.

Cermin bulat ditemukan di dalam peti kayu yang berasal dari paruh pertama abad keempat, di gundukan No Hananotani 1 pemakaman di kota Fukui.

Salah satu cermin, berukuran 9,6 cm dan dihiasi dengan pola yang terkait dengan penguasa Yayoi Jepang kuno, tanggal ke pertengahan abad pertama SM

Kunihiko Kawakami, seorang arkeolog yang berbasis di ibu kota kuno Nara, mengatakan cermin itu mungkin dikenakan tergantung dari leher dalam upacara keagamaan untuk mencerminkan sinar matahari dan untuk menunjukkan status sosial si pemakai.

Cermin kedua, dengan diameter 22 cm dan gambar dukung kuno binatang mitos Cina, tanggal dari periode kemudian.

Pemerintah setempat mengatakan penemuan adalah pertama kalinya bahwa dua mirror telah ditemukan bersama di sebuah tempat pemakaman.

Fakta bahwa cermin Yayoi dimakamkan sebagai aksesori dengan jenis kemudian menyarankan bahwa kekuatan para penguasa Yayoi telah menyebar ke wilayah Fukui di pusat Honshu tetapi menurun dalam pengaruh, kata mereka.

Semakin besar dari dua cermin adalah dari jenis yang sama seperti orang lain digali sebelumnya di gundukan pemakaman Kurozuka di Nara dan gundukan pemakaman Ishizuka di Fukuoka Prefecture.

Para ahli mengatakan mungkin telah menjadi korban dari para penguasa Ishizuka.

Sumber: Japan Times

Timbal dalam cermin perunggu Yayoi ditemukan dari China, Korea tidak
Untuk waktu yang lama, para ahli dan sejarawan telah mempertimbangkan sumber timbal dalam perunggu Yayoi awal berasal dari semenanjung Korea, dan bahwa dalam cermin perunggu Han dan akhir Yayoi perunggu berasal dari China utara, dan timbal dari perunggu Kofun terlambat untuk berasal dari Cina selatan.

Studi baru kini telah menyimpulkan bahwa timbal yang terkandung dalam perunggu Yayoi awal tidak cocok dengan yang ditemukan di semenanjung Korea tetapi telah ditemukan untuk menjadi memimpin Cina. Sumber untuk cermin perunggu Yayoi Awal adalah dilacak ke sumber-sumber Cina timbal (digunakan dari Xia / Shang ke dinasti Han) dari timbal jenis Yunnan aneh (Sanxingdui type) dan tipe Hebei-Liaoning, sementara utama cermin perunggu Yayoi Akhir adalah dari jenis Cina timur laut.

Memimpin dalam cermin Han Barat dan akhir Yayoi perunggu (yang dulu dianggap dari propinsi Shanxi dan tempat-tempat lain di China utara) yang telah dilacak ke timur laut China.

Setelah Periode Yayoi, memimpin dalam periode Kofun di perunggu berasal dari Cina selatan, tetapi juga dari sumber lain termasuk Hebei dan provinsi Liaoning.

Sejarah awal teknik pengecoran cermin perunggu di Asia Timur

Di Asia Timur, teknik casting cermin perunggu dengan cetakan batu telah muncul oleh 2.000 SM di hari Gansu Qinghai-daerah di hulu Sungai Kuning. Mungkin cermin perunggu paling awal, cermin perunggu itu ditemukan di Desa Lajia, di Barat Laut Cina Provinsi Qinghai kencan menjadi antara 3.800 -4.000 tahun sebelum sekarang. Menemukan, milik Budaya Qijia (muncul dan menyebar di sekitar hulu Taohe itu, Daxia dan Weihe sungai di Gansu dan cekungan Huangshui di hulu Sungai Kuning di Qinghai, selama masa transisi dari Zaman Neolitik untuk Zaman Perunggu (2250-1900 SM)) menunjukkan bahwa beberapa elemen pengecoran perunggu awal Cina mungkin berasal di China barat – dan bahkan mungkin telah dikaitkan dengan pengecoran perunggu Asia Tengah dan daerah Iran.

Sejak itu, teknik ini menyebar ke arah timur sepanjang zona di kedua sisi Tembok Besar kemudian ke timur laut China, Korea Semenanjung dan wilayah Kyushu di Jepang masa kini dan membentuk tradisi batu cetakan-casting teknik cermin perunggu. Di Jepang, teknik ini berlangsung pada abad ke-3 Masehi.

Sebuah teknik kemudian baru casting cermin perunggu dengan cetakan tembikar muncul sekitar abad 9 SM (Dinasti Zhou Barat) di Dataran Shaanxi, Henan dan Shanxi barat selatan Provinsi. Teknik yang mencapai puncaknya pada akhir abad SM ketiga (Qin dan Dinasti Han) ketika teknik kemudian menyebar dengan cepat ke Timur Laut Cina, Semenanjung Korea, dan menyebar ke Jepang Archipelago, akhirnya berakhir tradisi Asia Timur batu cetakan-casting teknik dari perunggu cermin pada awal abad ketiga Masehi.

Referensi:

Arai, H. (2000) Estimasi asal timbal yang terkandung dalam benda-benda perunggu dengan analisis isotop timbal, Kokogaku Zasshi 85, 1-30. Abstrak

Di Dua Tradisi dari Teknik Casting Cermin Perunggu di Asia Timur

Kaogu Arkeologi 2010-2 / Cina (2010/02/11)

Penggalian Qijia Budaya Situs (China Daily 2000/10/12)

Galeri cermin Cina kuno 中国 古 镜 展

Gaya Hidup dan Masyarakat dari tanah Wa
Detail yang menarik dari kehidupan di Yayoi Jepang diberikan dalam Wajinden rekening Cina atau “Komentar pada Rakyat Wa” yang ditulis sekitar 280-297 AD

“Tanah Wa hangat dan ringan. Di musim dingin seperti pada musim panas orang hidup pada sayuran dan pergi tentang bertelanjang kaki. Rumah mereka memiliki ruang; ayah dan ibu, tua dan muda, tidur terpisah. Mereka Pap tubuh mereka dengan pink dan merah, sama seperti penggunaan bubuk Cina. Mereka melayani daging pada nampan bambu dan kayu, membantu diri mereka sendiri dengan jari-jari mereka “Para arkeolog telah menegaskan bahwa orang Yayoi makan dengan jari-jari mereka karena tidak ada sumpit yang pernah ditemukan dari daerah pemukiman penduduk Yayoi digali..

Menurut Wajinden, rakyat Wa, juga “gemar menyelam ke dalam air untuk mendapatkan ikan dan kerang.” Mereka makan ikan mentah, rusa dan babi hutan diburu untuk daging. Mereka makan keluar ware keramik anggun dan elegan termasuk bentuk-bentuk baru seperti piring dan mangkuk pedestaled.

Para pria mengenakan pita kain di sekitar kepala mereka, memperlihatkan bagian atas. Pakaian mereka diikat ke seluruh tubuh dengan jahit kecil. Para wanita memakai rambut mereka dalam loop. Pakaian mereka adalah seperti selimut bergaris dan dikenakan dengan menyelipkan kepala melalui lubang di tengah. “

Tenun adalah seni tekstil kuno dan kerajinan yang melibatkan menempatkan dua set benang atau benang yang disebut lusi dan pakan dari alat tenun dan mengubahnya menjadi kain. (Bukti awal tenun di dunia berasal dari Republik Ceko – tayangan tekstil dan keranjang dan jaring pada potongan-potongan kecil dari tanah liat keras, berasal dari 27.000 tahun yang lalu tetapi tenun sudah dikenal dan dipraktekkan oleh orang-orang Jomon sebelum era Yayoi)

Wajinden disebutkan bahwa orang Yayoi dibudidayakan “biji-bijian, padi, rami, dan pohon murbei untuk Sericulture. Mereka berputar dan menenun dan menghasilkan lenan halus dan kain sutra “Mereka menenun kain 20-30 cm lebar pada alat tenun.. Para ilmuwan telah mampu memeriksa fragmen kain melilit tulang manusia dan cermin perunggu dari penggalian. Para petani Yayoi tumbuh tanaman dan pohon dari mana mereka membuat sutra mereka, linen, kapas dan rami. Mereka juga membuat serat dari rami liar yang memiliki warp S-twisted 6-10 benang dan pakan dari 24 benang.

Dari penggalian pemukiman kuno Yayoi, arkeolog mendapatkan gambaran bahwa orang-orang Yayoi tinggal di desa-desa pertanian permanen, dan bahwa mereka dibangun bangunan dari kayu, jerami dan batu. Mereka akumulasi kekayaan melalui kepemilikan tanah dan penyimpanan biji-bijian, yang diperdagangkan di berbagai barang, termasuk beras, kain, logam, garam, peralatan kayu dan kerajinan, alat-alat batu, cermin perunggu seremonial, senjata dan komoditas lainnya.

Mereka yang mampu mengontrol sumber daya di Yayoi masyarakat menjadi anggota masyarakat dengan status elit. Mereka mempertahankan posisi mereka dan memamerkan status mereka dengan mengakuisisi barang seremonial bahwa mereka dianggap bergengsi seperti cermin perunggu dan senjata perunggu, bahan logam baku yang sulit didapat, dan hanya bisa didapat dari daratan.

“Tidak ada sapi, kuda atau domba … Pajak dikumpulkan. Ada lumbung serta pasar di setiap provinsi, di mana kebutuhan-kebutuhan dipertukarkan di bawah pengawasan pejabat Wa “… itu juga dicatat dalam akun Wajinden.

Wei-Zhi (Sejarah Wei) mencatat bahwa “Pria, tua dan muda, semua tato wajah mereka dan menghias tubuh mereka dengan desain”, dan bahwa “anak penguasa Shao-K’ang dari Hsia ketika dia ditawarkan sebagai penguasa K’uai-chi, potong rambut dan tubuhnya dihiasi dengan desain untuk terhindar dari serangan ular dan naga “Dari account ini., akan terlihat bahwa praktek tato bukan hanya dekoratif tetapi memiliki pelindung fungsi dan spiritual juga.

Orang-orang Yayoi dikuburkan mereka mati, setelah ritual periode dan pemurnian berkabung, di lubang pemakaman dengan peti mati kayu atau dalam stoples penguburan. Mereka adalah orang-orang agama dan takhayul, ramalan berlatih menggunakan tulang rusa panggang atau cangkang kura-kura.

Yang lebih baru menemukan dari Lelang tembikar menemukan di Honshu dari Zaman Yayoi membuktikan lingkup pengaruh Cina termasuk Jepang proto-sejarah dan kuno
Sebuah spesimen yang relatif lengkap tembikar Lelang (tinggi 17 cm) baru-baru ini ditemukan di Zanmochi Iseki (山 持 遗迹) yang terletak di Nishihayashigi-chou (西林 木 町), Izumo kota (出 云 市), Shimane prefektur. Ware tembikar dibentuk pada roda tembikar (rokuro 辘轳), diperkirakan telah diproduksi di semenanjung utara Korea beberapa waktu dari abad SM 1 sampai abad ke-1 ini menemukan menambah koleksi delapan earthernware pecahan Lelang. Ditemukan sebelumnya di Zanmochi Iseki.

Penemuan (di atas sejumlah produk lain dari asal asing) throws cahaya pada peran Zanmochi Iseki sebagai pusat perdagangan berkembang selama abad ke-2-11 dan lingkup pengaruhnya atas Dataran Izumo dan masyarakat yang dibangun Nishidani Funbo-Gun.

Mayoritas sekitar 300 buah keramik yang awalnya dibuat pada Commandery Lelang dan yang telah muncul di situs arkeologi di Jepang – sebagian besar situs tersebut di utara Kyushu. Pada Honshu Island, hanya dua situs telah menghasilkan Lelang tembikar. Selain Zanmochi Iseki, satu bagian itu pulih dari laut off dari Kashima-chou (鹿岛 町), Matsue kota (松江 市), Shimane prefektur.

Para Commandery Lelang (Rakurou-gun 楽 浪 郡), adalah sebuah pos Han terletak di semenanjung utara Korea dan ada dari 108 SM-313 AD.

Sumber: Zanmochi Iseki – tembikar Commandery Lelang muncul di situs Yayoi oleh Joseph Ryan (Jan 10, 2011 Kuno Jepang-Unexpurgated situs Sejarah); Untuk rilis Iseki asli Zanmochi pers lihat di sini dan 発掘 調査 現場 レポート sini.

1st-2nd-abad dan penguburan membuktikan orang Yayoi diperdagangkan dengan China
 

Para ahli yang telah mempelajari jejak Vermillion ditemukan di gundukan pemakaman di Kyushu dan San’in mengatakan bahwa pemimpin yang kuat yang diperoleh Vermillion melalui hubungan perdagangan dengan China antara tanggal 1 dan 2 abad dari periode Yayoi. Studi ini menemukan bahwa Vermillion ditemukan dalam penguburan di daerah barat utara Kyushu dan San’in berasal dari tambang Wanshan Cina. Cinnabar sampel diambil dari Niu di Mie, Yamato di Nara, dan Sui di prefektur Tokushima dan dibandingkan dengan mereka yang berasal dari Wanshan di Cina, di mana kegiatan pertambangan telah dicatat kembali ke abad ke-6 dan sebelumnya.

Studi ini bagaimanapun juga menunjukkan bahwa selama periode Kofun atau Yamato, sumber lokal vermilion dikembangkan dan digunakan.

Hari berkabung dan cara mengubur
Penguburan ritual dan adat kamar mayat

Menurut akun dinasti Wei, ketika seseorang meninggal, orang-orang Yayoi berkabung selama sepuluh hari dan penguburan dilakukan dalam peti mati tunggal. Mereka mengenakan pakaian ganja untuk berkabung.

Pada situs gundukan pemakaman Yoshinogari, rakyat akan melanjutkan dari gundukan sepanjang jalan berakhir di sepasang postholes yang dianggap tori gerbang. Di depan gerbang ini adalah sumur besar tembikar diisi. Jejak api ditemukan di sini menyarankan api dinyalakan di sini, seperti persembahan makanan yang terkandung dalam gerabah dibuat untuk nenek moyang oleh anggota keluarga atau anggota suku. Lorong dan gerbang tori diperkirakan telah menjadi contoh awal dari gerbang Shinto. (Menurut agama Jepang, peziarah dalam perjalanan ke kuil Shinto untuk menyembah leluhurnya juga harus lulus torii, gerbang Shinto.)

Kuburan Hirabaru mounded adalah berorientasi pada matahari terbit (pada vernal equinox musim dan musim gugur) dan dianggap telah menjadi situs di mana matahari menyembah serta memuja leluhur yang dipraktekkan. Dua pasangan postholes diperkirakan telah terbentuk tori gerbang diarahkan ke arah timur di gunung Takasu dan melewati gunung dari Hinata di timur-selatan-timur arah – mungkin menyimbolkan kekuasaan orang mati yang melampaui pegunungan, atau dalam penghormatan untuk alam atau dewa gunung.

Para arkeolog telah menemukan berbagai jenis penguburan dari situs penggalian di sekitar Jepang. Budaya penguburan periode Yayoi menunjukkan perubahan dari penguburan ritual sebelumnya Jomon dalam hal itu adalah awal dari skala besar pemakaman formal.

Megalitik batu kuburan

Salah satu kebiasaan penguburan paling langka terlihat di awal era Yayoi di Kyushu adalah mengubur orang mati di kuburan megalitik batu. Mayat mati ditempatkan dalam botol tanah, peti mati kayu atau batu atau lubang, dengan batu penjuru tunggal yang besar tepat di atas kuburan. Kebiasaan ini disalin dari praktek Korea konstruksi dolmen, dan mungkin datang dengan imigran Korea. Praktek ini terbatas pada penguburan di Saga dan Nagasaki prefektur hanya di hari-hari awal periode Yayoi dan tidak terbukti menjadi populer karena tidak berlangsung lama.

Pit, jar dan peti mati penguburan (penguburan primer)

Di dataran Fukuoka, rakyat periode Yayoi Awal mengubur beberapa mati mereka langsung ke lubang tanpa peti mati dan beberapa dari mereka ke dalam peti mati kayu. Menempatkan mereka yang mati (atau mati interring mereka) dalam stoples penguburan yang menjadi jenis utama dari penguburan dan salah satu jenis yang paling khas dari pemakaman bagi budaya Yayoi.

Terutama populer selama periode Yayoi Tengah, guci pada awalnya ditempatkan secara mendatar (misalnya yang di situs Itazuke). Kemudian, mereka ditempatkan pada sudut untuk melawan berat bumi menekan dari atas. Dan akhirnya, kebiasaan bergeser ke mengubur guci tegak dengan mulut ditolak. Tulang sering dicat merah, warna suci mereka. Oleh Yayoi Akhir, menjadi umum untuk membungkus mayat ditempatkan ke dalam botol di tikar.

Pada situs Yoshitake-Takagi di Fukuoka kota, penguburan jar 34 (di mana 16 orang dewasa dimakamkan) dan empat peti mati kayu yang digali. Semua empat dari peti mati dan delapan dari guci kamar mayat berisi barang berat seperti jasper, manik-manik batu giok atau gelas dan belati perunggu. Salah satu peti mati berisi dua belati, tombak sebuah ujung tombak, perunggu dan cermin – sesuatu yang patut dicatat – karena merupakan koleksi awal dari kombinasi cermin-pedang-permata yang secara tradisional terhubung dengan keluarga kekaisaran Jepang.

Di kuburan biasa Yayoi digali dari situs Kanenokuma di Fukuoka, ditemukan 348 penguburan dalam toples besar (disebut kamenkanbo), sejumlah besar di antaranya adalah penguburan anak-anak, sehingga memungkinkan para ahli untuk mengetahui bahwa ini adalah bentuk yang diinginkan dari pemakaman untuk anak-anak. 119 penguburan lainnya langsung ke dalam lubang atau di peti mati kayu, serta penguburan batu dua peti mati.

Pada situs pemakaman Doigahama di Yamaguchi Prefecture, mayoritas Yayoi 200 atau lebih kerangka ditemukan di sana, terletak pada posisi diperpanjang dengan kepala mereka menunjuk timur, sisanya memiliki kepala mereka menunjuk utara. Orang-orang Yayoi juga dipisahkan penguburan dari anggota masyarakat dari orang-orang luar menikah ke dalam kelompok.

Sekunder penguburan

Dalam Honshu, bagaimanapun, ada ada kebiasaan penguburan yang berbeda. Ketika seseorang meninggal, orang-orang Yayoi pertama akan mengubur mayat di sebuah lubang tanah (di sebuah rumah mayat sementara). Setelah daging sudah membusuk, sisa-sisa orang mati akan digali (menggali) dan mungkin untuk menghapus beberapa gigi untuk dikenakan oleh kerabat. Kemudian sisa tulang dan gigi akan pindah ke jar untuk dimakamkan ke dalam lobang di sebuah pemakaman resmi terpisah. Wadah biasanya memiliki leher yang sempit dari diameter 10 cm. Tulang yang tidak bisa masuk ke dalam tabung akan dikremasi dan kembali ke dalam lubang utama. Hewan kurban bakaran tersebut dicatat sebagai tahap ini mungkin sebagai persembahan leluhur, dan gigi dikembalikan oleh kerabat untuk lubang utama setelah dipakai mereka untuk sementara waktu.

Tulang dikremasi telah ditemukan dari gua Yatsuhagi di Gunma prefektur. Manusia tulang, gigi dengan lubang menembus untuk digunakan sebagai ornamen itu ditemukan di beberapa situs. Arkeolog digunakan untuk berpikir bahwa pisau-seperti tanda pada tulang berarti bahwa kanibalisme telah terjadi, tapi sekarang para ahli berpendapat bahwa tanda dipotong, seperti yang ditemukan pada tulang digali dari gua-gua di semenanjung Miura, dilakukan selama defleshing dari tulang untuk penguburan sekunder. Banyak dari guci yang telah diperbaiki secara hati-hati. Stoples beberapa individu itu kembali terkubur bersama dalam lobang pada kesempatan tunggal meskipun mereka tidak meninggal pada saat yang sama. Ini lubang sekunder biasanya terpisah dan jauh dari pemukiman penduduk.

Pada situs Ikawazu, kuburan pemakaman Yayoi sekunder ditemukan mengandung sisa-sisa dua orang dewasa dan delapan perempuan dan tiga bayi – situs tersebut memiliki barang kuburan termasuk stoples dengan wajah pahatan. Pada situs pemakaman Izuruhara sekunder, manik-manik kaca yang ditemukan. Barang-barang kuburan semua … jarang ahli telah mencatat bahwa tidak pernah ada lebih dari satu jar dengan wajah pahatan pada setiap situs tertentu, sehingga tabung mungkin milik orang dengan posisi khusus penting dalam Yayoi masyarakat seperti kepala desa yang kuat.

Parit tertutup gundukan pemakaman

Kebiasaan penguburan sekunder secara bertahap memberi jalan untuk daerah pusat moated yang menjadi salah satu jenis yang paling umum penguburan selama periode Yayoi. Di tengah-tengah daerah tersebut, gundukan biasanya persegi atau bundar dan di dalam gundukan itu adalah peti mati kayu atau penguburan lubang. Lubang kadang-kadang ditemukan di dalam parit.

Di dalam gundukan Yayoi itu biasanya dimakamkan seseorang sangat penting bagi masyarakat mereka, kemungkinan besar beberapa kepala suku yang sangat kuat atau imam dukun (ess) yang telah memegang pengaruh yang kuat dan kekuasaan atas orang untuk banyak kilometer. Gundukan ini dibangun di daerah benar-benar terpisah dan jauh dari pemakaman komunal atau kuburan rakyat biasa.

Yang paling awal dari penguburan adalah gundukan di lokasi Tambang di Fukuoka. Itu adalah gundukan persegi panjang 18 m, 13 m dan lebar 1 m dan dikelilingi pada tiga sisi oleh parit m 1,7 dalam. Rupanya anggota penguasa yang sangat penting dari masyarakat Yayoi dan anggota keluarga benar-benar ditempatkan di stoples besar dan dimakamkan di dalam gundukan.

Sebuah kuburan mounded dan parit tertutup persegi panjang di lokasi Hirabaru di Fukuoka prefektur berisi log peti mati perpecahan kayu yang telah dicat merah (dalam pigmen cinnabar) yang merupakan kustom untuk penguburan Yayoi Tengah dan Akhir. Parit biasanya hanya berisi satu orang, terkadang dengan penguburan lubang tambahan dalam parit.

Bumi digali dari parit itu biasanya digunakan untuk menumpuk gundukan. Banyak tenaga kerja dikerahkan untuk membangun masing-masing gundukan, beberapa yang sangat besar. Sejarawan percaya bahwa semakin tinggi gundukan, semakin penting kedudukan atau status dari orang yang terkubur di dalam gundukan. Gundukan itu namun terlalu banyak untuk telah disediakan untuk para penguasa elit, dan diduga telah digunakan sebagai cara pemakaman bagi keluarga yang kuat juga.

Penguburan moated Precinct akhirnya digantikan penguburan sekunder popularitasnya mungkin karena ada pergeseran ke arah keyakinan dalam ibadah leluhur dan ide-ide tentang pengobatan orang mati sehingga ritual kamar mayat baru. Daerah pusat moated terpisah juga menunjukkan hubungan kekerabatan groupsand berdasarkan unit produksi pertanian dan juga menunjukkan stres mereka tentang hak-hak mereka atas tanah leluhur. Satu etnolog (Obayashi) telah menyarankan bahwa daerah mounded pusat yang dikelilingi oleh parit mungkin simbolis dari kelahiran kembali Onogoro Pulau menurut mitologi tanah penciptaan.

Selama fase terakhir dari periode Yayoi, gundukan ditandai dengan ukuran dan keragaman dan kualitas barang kuburan yang dianggap mencerminkan sebuah masyarakat menjadi semakin kompleks dan hierarkis (dengan banyak lapisan status yang berbeda dan peringkat untuk orang yang berbeda). Barang-barang kuburan dan jenis peti mati atau penguburan dan tinggi gundukan itu akan membedakan orang terkubur di dalamnya sesuai dengan status sosialnya atau perannya sebagai kepala, imam dukun, prajurit, pengrajin, petani kaya atau miskin, dll

Jaringan kuburan raksasa (yang terus ke era Kofun), dan distribusi barang kuburan, terutama dari cermin perunggu, ditemukan dalam gundukan dianggap oleh banyak ahli untuk mencerminkan kejadian politik tertentu selama era dan untuk mencerminkan apa yang mengendalikan sumber daya seperti item crafted khusus atau barang-barang eksotis yang dapat diperoleh hanya melalui perdagangan atau pertukaran diplomatik. Pola barang prestise ditemukan di makam mounded seluruh negeri cenderung mencerminkan hubungan dan aliansi politik antara para kepala suku memerintah sementara mereka masih hidup.

Grave barang

Guci pemakaman Sebagian besar kuburan biasa, dan ada ratusan bahkan ribuan guci tersebut pada beberapa situs pemakaman Yayoi, tidak berisi barang berat.

Namun, sejumlah temuan yang luar biasa barang kuburan telah ditemukan:

Cermin perunggu adalah yang paling berharga barang kuburan menandai makam orang yang sangat tinggi. Situs gundukan Hirabaru memiliki 39 cermin perunggu; penguburan Mikumo-Minami-shoji tidak. 1 situs memiliki 35 cermin; Suku-Okamoto 32 situs mirror; Mikumo-Minami-shoji ada pemakaman. 2 situs 22 cermin, dan Ihara-yarimizo situs memiliki 21 cermin.

Manik-manik kaca dari penguburan dianalisis oleh para ilmuwan dan ditemukan telah memimpin barium kaca dari jenis yang ditemukan dalam periode pra-Han di Cina. Item kaca seperti manik-manik, yang dikenal sebagai pi, kemungkinan besar akan menjadi objek perdagangan antara Yayoi Jepang dan Cina.

Pada situs Yamamoto di bagian timur Jepang, 68 manik-manik kaca ditemukan dari gundukan pemakaman, bersama dengan tembikar.

Hirabaru gundukan telah muncul beberapa yang terbesar menemukan manik-manik kaca: 480 gelap manik-manik bulat biru; 10-12 manik-manik kaca silinder; 17-18 “tulang-seperti” manik-manik berbentuk silinder, 12 manik-manik batu akik silinder membentuk gelang, 1 kuning opal anting-anting dan 500 kuning opal manik-manik; 320 cincin biru bergabung manik-manik kaca yang membentuk sebuah kalung, dan tiga manik-manik kaca biru melengkung (magatama) jarang berlubang di kedua sisi. Manik-manik dan batu akik kuning opal manik-manik tersebut tidak dikenal di Yayoi Jepang, dan kemungkinan besar tiba sebagai barang perdagangan dari situs periode Han di Cina atau dari pos Cina Lolang di Korea.

Gelang Shell ditemukan di sebuah guci penguburan perempuan dari pemakaman komunal besar penyelesaian Yoshinogari bersama dengan cermin perunggu. Gelang kerang terbuat dari kerang kerucut dari laut selatan. Kerangka perempuan dianggap telah milik seorang pendeta dukun perempuan.

mengunjungi situs dolmen megalitik
 

Kuboizumi-Maruyama Dolmen, Kyushu

Apakah sebuah dolmen?

“Sebuah dolmen, secara umum, terdiri dari susunan batu, sedikit atau banyak jumlahnya, mendukung satu atau lebih batu sedemikian rupa untuk melampirkan rongga di bawahnya. Batu-batu yang mendukung dapat membentuk empat dinding ruang, yang mungkin atau tidak dapat dilindungi oleh sebuah gundukan tanah. Ruangan ini mungkin atau mungkin tidak berkomunikasi secara lahiriah oleh galeri, panjang dan sempit {allée couverte). Gundukan itu mungkin atau tidak mungkin memiliki satu atau lebih baris batu yang mengitarinya. Dan, akhirnya, struktur batu mungkin di atas sebuah gundukan tanah, bukan di bawahnya!

Bentuk paling sederhana dari dolmen, jika memang itu dapat dibandingkan dengan struktur yang lebih rumit atas nama yang sama, terdiri dari batu berdiri beberapa mendukung satu atau lebih batu yang beristirahat atas mereka horizontal. Jika sisa atap-batu dengan salah satu ujung di tanah, maka disebut sebagai makhluk setengah-dolmen. Sebuah dolmen bersembunyi memiliki salah satu batu pendukung (yang umumnya merupakan salah satu sisi ruang persegi) berlubang. Para setengah Dolmen tidak cukup khusus untuk membangun setiap lini distribusi. Para Dolmen bersembunyi ditemukan di Perancis dan di India, dan kemiripan ingin tahu mereka telah membuat banyak orang percaya pada asal usul mereka. “

– Edward S. Morse, Dolmen Jepang (Ilmu Pengetahuan Populer Volume Bulanan 16 Maret 1880

Disarankan bidang perjalanan: Kuboizumi-Maruyama dolmen kompleks, Kyushu

Para Kuboizumi-Maruyama Bersejarah adalah kompleks dari 118 Dolmen periode Jomon terlambat untuk periode Yayoi awal (sekitar 10.000 tahun lalu), dan 12 kofuns (makam kepala suku itu) dari 5 ke Masehi abad 6 Mereka tetap semula terletak di Kawakubo, Kuboizumi-cho, Kota Saga, tapi dipindahkan ke Kinryu Park dan kemudian direkonstruksi karena pekerjaan pembangunan Expressway Nagasaki. Para kofuns memiliki baik kamar batu vertikal (Tate-ana) atau ruang batu horizontal (yoko-ana). Ruang batu terbesar vertikal adalah 0.73m luas, dalam 1.89m, 0.76m dan tinggi. Banyak artikel seperti besi pedang, tombak besi, pisau, yariganna (tombak-seperti jelas lagi berbentuk), dan magatama (manik-manik lengkung) yang digali dari kamar batu pemakaman. Kita bisa belajar banyak tentang perubahan bangunan kofun dari tanggal 5 ke abad ke-6 dari artikel ini digali. Maruyama Historic Site ditetapkan sebagai Properti Budaya prefektur Penting pada tahun 1984.
Alamat: Kinryu, Kinryu-machi, Saga, Saga Prefecture, 849-090

Bacaan lebih lanjut:

Para Dolmen Jepang & Pembangun mereka, oleh William Gowland (Nabu Press, Maret 2010)

Ikegami-Sone reruntuhan dan Osaka Prefectural Museum of Yayoi Budaya
 

Ikegami-sone reruntuhan di Izumi, Osaka prefektur (Sumber: Wikimedia Commons)

Osaka Prefectural Museum ini terletak di sekitar Ikegami-Sone Ruins di salah satu situs arkeologi terbesar terkait dengan budaya Yayoi. Rumah museum artefak penting digali dari Sone Ikegami moated penyelesaian melingkar, yang tanggal dari periode Yayoi (300 SM-300 M).

Untuk menonton klip video tentang temuan Ikegami digali, klik disini.

Ikegami-Sone reruntuhan

Museum ini juga menunjukkan dokumen, relik, film dan bahan lain yang menciptakan kehidupan dan budaya dari Periode Yayoi (dari sekitar abad ke-3 SM-4 ke sekitar abad ke-3).

Di antara pameran menarik museum merupakan model antropologis yang dipulihkan istana Himiko, Ratu Yamataikoku (Klik di sini untuk menonton klip video dari model istana Ratu Himiko dipajang di salah satu ruang pameran museum), dan reproduksi sawah yang menggambarkan adegan realistis tanam dan panen, berdasarkan hasil studi arkeologi dan folkloric. Cari tahu lebih lanjut tentang pameran museum ini dengan menonton klip video.

Untuk mengunjungi Osaka Prefectural Museum Kebudayaan Yayoi, lihat rincian akses di bawah ini:

Jam: Tue-Sun; 10a.m-05:00

————————————————– ——————————

Informasi Kontak

Osaka Prefectural Museum of Yayoi Budaya
443 Ikegami-cho, Izumi
594-0083 Osaka

Telp. +8172546216
yayoi@kanku-city.or.jp

Website: http://www.kanku-city.or.jp/yayoi/jousetsu/index.html (Jepang)

Penemuan salah satu gundukan pemakaman terbesar Yayoi di Reruntuhan Hiyoshigaoka di kota Kaya, Kyoto kencan ke periode Yayoi
Jumat, 25 Mei, 2001 Japan Times

Penguburan gundukan ditemukan di Kyoto diperkirakan tanggal kembali ke Periode Yayoi

KYOTO (Kyodo) Sebuah gundukan pemakaman yang mungkin salah satu yang terbesar dari Zaman Yayoi pertengahan ke-akhir yang pernah ditemukan di Jepang ditemukan di reruntuhan Hiyoshigaoka di kota Kaya, Prefektur Kyoto, pejabat dewan lokal pendidikan Kamis.

Periode Yayoi meliputi setara jaman ke sekitar 200 sampai 100 SM

Menurut para pejabat, ukuran gundukan persegi panjang adalah yang kedua setelah yang di Reruntuhan Yoshinogari di Saga Prefecture.

Gundukan pemakaman berdiri 2,5 meter, 33 meter dan panjang sekitar 20 meter.

Ini fitur batu terjebak ke sisi miring, sebuah gaya yang unik untuk reruntuhan kuno ditemukan di sepanjang Laut Jepang, menurut para ahli arkeologi.

Sebuah manik-manik besar dan banyak artefak lainnya telah digali dari gundukan, yang diperkirakan telah berisi satu tubuh, kata para ahli.

Hal ini mengakibatkan mereka untuk percaya bahwa seorang raja kuat memerintah daerah Semenanjung Tango pada periode sangat awal dalam sejarah Jepang, tambah mereka.

Artefak lainnya digali dari para ahli situs utama untuk percaya bahwa gundukan itu tanggal kembali ke abad pertama SM

Menurut dewan kota pendidikan, keempat sisi gundukan pemakaman yang ditutupi dengan batu datar yang mengukur setidaknya 40 cm.

Mounds semacam ini tersebar di sepanjang pantai Laut Jepang dari Shimane Prefecture ke Kyoto Prefecture.

Orang yang dikuburkan dalam gundukan itu tampaknya telah ditempatkan dalam peti mati kayu, meskipun kedua kayu dan kerangka telah sejak hancur.

Tapi cukup banyak merkuri berbasis pigmen merah ditemukan di sekitar daerah di mana kepala akan beristirahat.

Sekitar 430 manik-manik terbuat dari tuf juga ditemukan di lokasi, para ahli mengatakan.

Yang terakhir ini merupakan jangka terbesar ketiga manik-manik tuf yang akan ditemukan di satu situs, kata mereka.

Para ahli arkeologi mengatakan mereka juga menemukan sekitar 40 butir berkarbonasi pendek beras yang mereka percaya telah ditaburkan di atas tubuh pada saat pemakaman.

Sangat jarang untuk beras jenis ini yang akan digali dalam jumlah tersebut dari sebuah situs pemakaman, mereka menambahkan.

Tinggi orang yang dimakamkan diperkirakan telah sekitar 165 cm.

Situs ini akan dibuka untuk umum pada hari Minggu.

Mengapa beberapa peti mati Yayoi berbentuk perahu?
Sambil mempersiapkan untuk membangun rumah sakit baru di Bangsal Kita Nagoya, peti mati berbentuk perahu kayu tertua ditemukan, sekitar 2000 sebelum periode ini, pertengahan Yayoi. Ini peti mati berbentuk perahu kayu adalah sekitar 200 tahun lebih tua daripada sebelumnya ditemukan. Diperkirakan bahwa peti mati berbentuk perahu dibuat untuk mengangkut almarhum ke dunia lain, dan penemuannya dianggap sebagai artefak budaya yang besar untuk memahami keyakinan akhirat periode Yayoi. [Tr. dari artikel dalam bahasa Jepang Mainichi bawah]

  

 Dipulihkan Yayoi kuil dibuka untuk umum
Sebuah tempat suci diyakini berasal 1.900 tahun dibuka untuk umum pada awal bulan ini setelah dipulihkan di situs arkeologi Toro di Suruga Ward, Shizuoka.

Situs, yang ditemukan pada tahun 1943, dikenal karena sisa-sisa rumah-rumah dan sawah diyakini telah ada pada periode Yayoi akhir (ca 300 SM-ca AD 300).

Dalam pekerjaan penggalian dilakukan oleh pemerintah kota Shizuoka pada tahun 1999, sisa-sisa kuil dan gudang ditemukan.

Pemerintah kota mulai memulihkan kuil, gudang dan tiga tempat tinggal di lokasi Toro pada tahun 2006.

Sebelumnya, tempat tinggal dan bangunan dikembalikan lain di situs itu dipamerkan di lokasi jauh dari tempat mereka ditemukan.

Namun, kali ini, sisa-sisa kuil dan lainnya telah diperbaiki di mana mereka ditemukan.

Beberapa tempat tinggal dan sisa lainnya masih menunggu pemulihan, yang dijadwalkan berlanjut hingga Maret 2011.

Pemerintah kota mengatakan mereka berencana untuk menciptakan kembali lingkungan alamiah dari periode Yayoi pada situs.

Pengunjung situs diberi kesempatan untuk mengalami apa hidup seperti pada periode Yayoi bawah mata relawan.

Mereka dapat mencoba tangan mereka di perontokan padi merah dengan menerapkan mirip dengan apa yang orang Yayoi digunakan dan memulai api dengan memutar tongkat di atas dasar kain rami.

(12 Juli 2008) The Yomiuri Sh

Carp pertanian selama Periode Yayoi
Jumat, 19 September, 2008 Japan Times

Carp pertanian mungkin tanggal untuk Yayoi: Penelitian

Otsu, Shiga Pref. (Kyodo) Orang-orang di Zaman Yayoi mungkin telah terlibat dalam ikan mas pertanian untuk menyediakan makanan selama musim dingin, sekelompok peneliti, Kamis, berdasarkan sebuah penelitian terbaru tentang fosil gigi ikan mas muda ditemukan di situs arkeologi utama.

  
Tidak ada kerusakan gigi: Fosil ikan mas gigi yang digali dari situs pemukiman Asahi di Aichi Prefektur menunjukkan adanya pertanian ikan mas selama Periode Yayoi. KYODO FOTO
 
Menurut kelompok ini, menemukan di situs Asahi di Prefektur Aichi, penyelesaian moated besar yang ada dari abad keempat SM pada abad keempat Masehi, menunjukkan itu terlibat dalam apa yang akan menjadi bentuk paling awal dari ikan mas pertanian di Jepang.

“Saya kira orang Yayoi dirilis ikan mas pada musim pemijahan ke sawah, parit atau kolam, dan ikan yang dihasilkan telur – pertanian primitif mungkin dimulai dengan cara seperti itu,” kata Tsuneo Nakajima, seorang kurator senior yang mengkhususkan diri dalam ekologi ikan di Danau Biwa Museum di Prefektur Shiga, yang menganalisa fosil.

“Selain ikan dewasa tertangkap di sungai, Yayoi orang harus telah kering ikan muda mereka telah dibesarkan untuk menjaga rezeki untuk musim dingin,” katanya.

Temuan ini juga penting karena orang di Zaman Yayoi diduga telah membeli makanan terutama melalui berburu dan mengumpulkan, kata para peneliti.

Gigi ikan mas ditemukan di sisa-sisa dari periode Jomon sebelumnya tetapi tidak termasuk orang-orang muda ikan mas, yang menunjukkan orang-orang Jomon tidak mungkin terlibat dalam budidaya ikan.

Perdagangan dan Tribal Kekayaan dan Status
Orang-orang Yayoi akumulasi kekayaan melalui kepemilikan tanah dan penyimpanan biji-bijian, khususnya beras yang menjadi komoditas perdagangan berharga.

Mereka juga melakukan perdagangan di seluruh negeri dalam berbagai barang lainnya, termasuk kain, sutra (yang diproduksi di Kyushu dari sekitar 1 abad, logam, garam, peralatan kayu dan kerajinan, alat-alat batu, senjata perunggu dan lonceng perunggu dan komoditas lainnya .

Bukti perdagangan ditemukan di Tohoku (beras dibawa ke sana); mesin pemanen batu banyak (diproduksi di Tateiwa situs, Iizuka kota di Fukuoka prefektur); kapak batu (diproduksi di dan didistribusikan dari Imayama, Nishi-ku, Fukuoka kota); kasar yang belum selesai sebagai serta selesai alat kayu (diproduksi di sekitar situs Uryudo, Higashi Osaka City); shell gelang dari laut selatan ditemukan di Yayoi kerangka terkubur (Tateiwa di Fukuoka prefektur dan Yoshinogari, Saga prefektur).

Perkembangan baru dalam teknologi kaca dan metalurgi juga menghasilkan banyak produk baru menjadi tersedia untuk perdagangan. Peningkatan perdagangan di benua itu dan di Jepang. Setiap kabupaten di Yayoi Jepang memiliki pasar. Salah satu pusat perdagangan valuta adalah Asahi di Prefektur Aichi, pemukiman terbesar yang pernah ditemukan, meliputi hampir 200 hektar (vs 5-70 hektar penyelesaian rata-rata).

Beras merupakan komoditas pangan yang paling berharga dan sumber daya yang dihasilkan oleh masyarakat tetapi yang menjadi dikendalikan oleh anggota elit beberapa dalam masyarakat. Produksi beras menyebabkan pemukiman tetap atau permanen dan kebutuhan untuk mempertahankan wilayah mereka serta untuk memperluas batas-batas ketika penduduk lokal tumbuh.

Hal ini menyebabkan pertempuran meningkat, di mana beberapa orang yang senjata logam terkontrol selain pasukan prajurit akan memiliki di atas angin.

Mereka yang mampu mengendalikan sumber daya di Yayoi masyarakat menjadi anggota masyarakat dengan status elit. Mereka mempertahankan posisi mereka dan memamerkan status mereka dengan mengakuisisi barang seremonial bahwa mereka dianggap bergengsi seperti cermin perunggu dan senjata perunggu, bahan logam baku yang sulit didapat, dan hanya bisa didapat dari daratan.

Sebagai sumber bijih logam yang langka di Jepang, siapa pun alat logam terkontrol menjadi kaya dan akan memiliki status yang tinggi dan peringkat dalam masyarakat Yayoi. Karena bijih logam berasal dari Korea, chiefdom hanya yang memiliki kesetiaan strategis dengan suku Korea, mendapatkan akses ke sumber daya logam. Para PowerPlay antar suku dan perang menyebabkan pembentukan kerajaan kecil banyak atau chiefdom dalam Yayoi Jepang.

Cermin perunggu adalah prestise barang yang dipertukarkan dengan orang lain dengan siapa hubungan kekerabatan yang dipalsukan. Periode Yayoi zaman ketika golongan darah suku kekerabatan terbentuk dan hubungan politik dikonsolidasikan – dan proses, diperkirakan, melibatkan berbagai ritual terhubung dengan penyembahan dewa leluhur.

Menurut dokumen Cina, Yayoi masyarakat memiliki banyak lapisan hirarki di mana orang-orang dari peringkat yang berbeda dan status. Mereka memberi judul yang berbeda dengan laki-laki dari peringkat yang berbeda. Pria yang berstatus tinggi memiliki empat atau lima istri sementara rendah rankiing pria hanya memiliki dua atau tiga. Ketika berpangkat rendah orang bertemu atasan di jalan, mereka membungkuk dan menyingkir untuk atasan mereka lewat. Pada peringkat paling bawah masyarakat adalah budak. Ratu Himiko dikatakan telah dimakamkan bersama dengan 1.000 budak

Asal dari orang Yayoi
Yayoi terkait dengan daerah Yangtze: tes DNA menunjukkan kesamaan dengan awal sawah petani
“Beberapa sawah petani pertama di Jepang mungkin telah bermigrasi dari cekungan yang lebih rendah dari China Sungai Yangtze lebih dari 2.000 tahun lalu, para peneliti Jepang dan Cina, Kamis.
Ini disarankan oleh tes DNA yang dilakukan oleh para peneliti menunjukkan bahwa persamaan genetik antara sisa-sisa manusia dari Zaman Yayoi ditemukan di barat daya Jepang dan Dinasti Han awal ditemukan di Cina pusat Provinsi Jiangsu, Satoshi Yamaguchi kepada wartawan.
Orang yang memperkenalkan teknik irigasi untuk kepulauan Jepang pada Periode Yayoi (250 SM-300) diyakini telah datang ke Jepang baik dari Semenanjung Korea di Selat Tsushima, atau dari China utara di Laut Kuning.
Temuan terbaru, bagaimanapun, mendukung teori lain yang menunjukkan asal dari orang Yayoi adalah daerah selatan Sungai Yangtze, yang diyakini tempat kelahiran budidaya padi irigasi.
Yamaguchi, seorang peneliti di Japan National Science Museum, kata para peneliti membandingkan Yayoi masih ditemukan di Yamaguchi, Fukuoka prefektur dengan orang-orang dari Han awal (202 SM-8) di Jiangsu dalam proyek tiga tahun mulai tahun 1996.
Para peneliti menemukan banyak kesamaan antara tengkorak dan anggota badan dari orang Yayoi dan sisa-sisa Jiangsu.
Dua Jiangsu tengkorak menunjukkan tempat di mana gigi depan ditarik, sebuah praktek umum di Jepang pada Yayoi dan sebelumnya Periode Jomon.
Namun temuan paling persuasif hasil tes mengungkapkan bahwa sampel genetik dari tiga dari 36 kerangka Jiangsu juga cocok bagian dari pengaturan basa DNA sampel dari Yayoi tetap, para ilmuwan mengatakan. “

Hal ini menunjukkan hubungan antara Jepang dan Cina berdasarkan argumen suku leluhur mereka.

Sumber: Trussel Berita

Jenis darah tidak seperti apa yang kita terbiasa disebut golongan darah GM adalah metode yang digunakan oleh Matsumoto Dokter Jepang untuk menjawab pertanyaan sendiri “Mana Jepang dari?”. Menurut dia, semua orang harus berasal dari suatu tempat dan ini rasa ingin tahu alami menghasut dia untuk membuat peta di atas.
ag – disajikan dalam bahasa Jepang sekitar konsentrasi 50%. Lebih dari 60% pada Ainu dan 40% di Northern Han.
ab3st – Disajikan dalam Ainu Cina, Korea, Jepang, dan Eskimo.
afb1b3 – Merupakan sebagian besar penduduk Thailand dan bahkan lebih di Kalimantan.
axg – Disajikan dalam semua orang Asia, kebanyakan orang, sedikit atau tidak ada dalam warna hitam dan putih.
fb1b3 – Putih
fb1c – n / a
ab1c – Hitam
ab1b3 – Afrika Tengah dan hitam.
ab3s – n / a

apa adalah orang-orang Yayoi seperti?
Orang mati tidak menceritakan dongeng, jadi kata pepatah … hanya tidak benar-benar benar lagi di hari modern kita ilmu forensik CSI. Bahkan, seribu Yayoi kerangka di North Kyushu memiliki cukup banyak untuk mengatakan tentang siapa orang-orang Yayoi itu.

Sekitar seribu kerangka Yayoi ditemukan di Kyushu Utara (barat daya Jepang) dari Awal hingga Tengah periode Yayoi mengungkapkan bahwa awal Yayoi orang di utara adalah lebih tinggi daripada orang-orang Jomon sebelumnya oleh rata-rata 2 cm, tetapi bahwa Yayoi orang dari Barat Laut dan Selatan Kyushu adalah serupa kepada orang-orang Tsugamo periode Jomon Akhir.

Mengapa fakta-fakta yang penting, karena mereka adalah kunci untuk memecahkan pertanyaan sentral hangat diperdebatkan di kalangan sejarawan: apakah orang Yayoi yang bermigrasi ke pulau-pulau Jepang menyapu bersih (yaitu pengungsi) orang-orang Jomon yang tinggal di Jepang pada periode sebelumnya atau apakah mereka terintegrasi dengan atau terserap ke dalam penduduk asli di Jepang.

Dan kerangka menunjukkan bahwa tidak ada perpindahan penduduk yang terjadi.

Pada akhir periode Yayoi, kerangka Yayoi mengungkapkan bahwa Yayoi orang yang lebih baik diberi makan dan fitur berubah disebabkan oleh jenis genetik baru memasuki kolam penduduk Jepang.

Kerangka memberitahu ilmuwan bahwa Yayoi wajah menjadi datar sepanjang waktu dan bahwa selama periode Yayoi awal, jantan tumbuh sedikit lebih tinggi dengan rata-rata 162 cm dan cenderung hidup lebih lama (hanya dengan tahun atau lebih). Kerangka Yayoi juga menceritakan perbedaan regional: Kerangka Yayoi Kyushu (barat daya Jepang) lebih besar, lebih tinggi dengan kaki yang lebih besar (25-27 cm) dibandingkan dengan mereka yang berasal dari Jepang bagian tengah (23 – 25 cm). Di barat daya, orang-orang Yayoi juga memiliki tengkorak lagi sementara orang-orang dari timur adalah bulat.

Yayoi terkait dengan daerah Yangtze: tes DNA menunjukkan kesamaan dengan awal sawah petani
“Beberapa sawah petani pertama di Jepang mungkin telah bermigrasi dari cekungan yang lebih rendah dari China Sungai Yangtze lebih dari 2.000 tahun lalu, para peneliti Jepang dan Cina, Kamis.
Ini disarankan oleh tes DNA yang dilakukan oleh para peneliti menunjukkan bahwa persamaan genetik antara sisa-sisa manusia dari Zaman Yayoi ditemukan di barat daya Jepang dan Dinasti Han awal ditemukan di Cina pusat Provinsi Jiangsu, Satoshi Yamaguchi kepada wartawan.
Orang yang memperkenalkan teknik irigasi untuk kepulauan Jepang pada Periode Yayoi (250 SM-300) diyakini telah datang ke Jepang baik dari Semenanjung Korea di Selat Tsushima, atau dari China utara di Laut Kuning.
Temuan terbaru, bagaimanapun, mendukung teori lain yang menunjukkan asal dari orang Yayoi adalah daerah selatan Sungai Yangtze, yang diyakini tempat kelahiran budidaya padi irigasi.
Yamaguchi, seorang peneliti di Japan National Science Museum, kata para peneliti membandingkan Yayoi masih ditemukan di Yamaguchi, Fukuoka prefektur dengan orang-orang dari Han awal (202 SM-8) di Jiangsu dalam proyek tiga tahun mulai tahun 1996.
Para peneliti menemukan banyak kesamaan antara tengkorak dan anggota badan dari orang Yayoi dan sisa-sisa Jiangsu.
Dua Jiangsu tengkorak menunjukkan tempat di mana gigi depan ditarik, sebuah praktek umum di Jepang pada Yayoi dan sebelumnya Periode Jomon.
Namun temuan paling persuasif hasil tes mengungkapkan bahwa sampel genetik dari tiga dari 36 kerangka Jiangsu juga cocok bagian dari pengaturan basa DNA sampel dari Yayoi tetap, para ilmuwan mengatakan. “

Hal ini menunjukkan hubungan antara Jepang dan Cina berdasarkan argumen suku leluhur mereka.

Sumber: Trussel Berita

Jenis darah tidak seperti apa yang kita terbiasa disebut golongan darah GM adalah metode yang digunakan oleh Matsumoto Dokter Jepang untuk menjawab pertanyaan sendiri “Mana Jepang dari?”. Menurut dia, semua orang harus berasal dari suatu tempat dan ini rasa ingin tahu alami menghasut dia untuk membuat peta di atas.
ag – disajikan dalam bahasa Jepang sekitar konsentrasi 50%. Lebih dari 60% pada Ainu dan 40% di Northern Han.
ab3st – Disajikan dalam Ainu Cina, Korea, Jepang, dan Eskimo.
afb1b3 – Merupakan sebagian besar penduduk Thailand dan bahkan lebih di Kalimantan.
axg – Disajikan dalam semua orang Asia, kebanyakan orang, sedikit atau tidak ada dalam warna hitam dan putih.
fb1b3 – Putih
fb1c – n / a
ab1c – Hitam
ab1b3 – Afrika Tengah dan hitam.
ab3s – n / a

Menjulang tumuli era Kofun
Era Kofun berlangsung dari tahun 250-538. Era ini ditandai dengan demam mode dari tumuli membangun kegiatan yang dimulai di Jepang dari sekitar abad ke-3 akhir yang tidak berakhir sampai AD 710.

Inariyama pemakaman gundukan (120 meter), pertengahan abad ke-5-an, Saitama Prefecture (atas: tampilan pesawat, di bawah ini: aerial view)

Besar untuk tumuli sangat besar yang dikenal sebagai kofun dalam bahasa Jepang, dibangun untuk menonjol penguasa elit almarhum dan raja. Ada sekitar 30.000 dikenal Kofun gundukan makam. Lebih dari 5.000 dari mereka masih dapat dikunjungi di Jepang hari ini.

OZlab: Peta kofun lebih besar dari 100 meter di Jepang

Seiring dengan tumuli hari ini telah menemukan bukti dari sebuah budaya yang menakjubkan dari gundukan-pembangun kofun. Teknik irigasi hari yang sangat canggih, teknik konstruksi untuk membangun kuburan adalah pikiran-meniup, dan sebagai makam menjadi lebih besar dan monumental dalam ukuran, begitu pula harta dalam diri mereka – teknologi untuk semua prestasi tersebut diberikan untuk pengaruh dari benua Asia.

Periode ini dianggap protohistoric, yang berarti bahwa sementara Jepang belum memiliki bahasa sendiri tertulis, ada catatan sejarah dan sejarah oleh masyarakat tetangga di benua Cina dan semenanjung Korea, potongan-potongan yang, dijelaskan peristiwa dan kejadian periode Kofun .

Beberapa waktu selama periode Kofun, muncul negara bagian pertama di Jepang – Yamato, meskipun ahli berpendapat di antara mereka sendiri lebih tepat kapan Yamato menjadi negara terpusat.

Dua yang terakhir abad periode Kofun dikenal sebagai periode Asuka ketika Buddhisme ajaran dan seni tiba dan berkembang biak di seluruh negeri, dengan Asuka kota sebagai pusat pencerahan Buddha. Buddhisme bersama dengan sistem administrasi dan birokrasi baru diperkenalkan oleh sejumlah besar imigran toraijin masuk terutama dari semenanjung Korea yang sebagian besar datang untuk tetap tinggal dan terintegrasi dengan masyarakat Yamato.

Namun, penyebaran agama Buddha dan kuil-bangunan berikutnya kegiatan alih semua dia bekerja dan upaya sebelumnya dikeluarkan untuk membangun tumuli besar sehingga budaya Kofun berakhir.

KRONOLOGIS PERISTIWA BESAR DALAM PERIODE KOFUN
 
Awal Kofun
 266-413
 Cina tidak ada dokumen tentang peristiwa di Jepang
 
300
 gundukan umum di Kinki dan pesisir Seto Naikai kuburan
 
391
 Wa kekalahan Paekche dan Silla, dan pertempuran dengan Koguryo
 
Tengah Kofun
 413-502
 yang “misterius” kelima raja Wa – San, Chin, Sei, Kou dan Bu – mengirim utusan reguler ke China
 
430s
 kofun besar sedang dibangun di mana-mana
 
471
 tulisan di pedang besi di Kofun Inariyama di Saitama Pref., mengatakan bahwa bangsa itu sudah bersatu
 
470s
 kelompok kofun kecil muncul di Kinki
 
Akhir Kofun
 540
 register pertama imigran dibuat
 
      

4

Abad ke-3: imam raja Powerfull dari Yamato dan suci Gunung Miwa
Selama periode Kofun, para pemimpin Yamato memegang peran sakral sebagai raja imam kuat. Pertumbuhan pertanian peledak selama bagian terakhir abad ketiga, dan buah dari padanya, memberi raja Yamato kemampuan untuk mengumpulkan sumber daya manusia dan fisik yang diperlukan untuk membangun gundukan besar … dan untuk melakukan kampanye militer ke semenanjung Korea.

(Kiri: Raja dari periode Kofun Awal, Azuchi-hyotanyama kofun; Tengah: Raja dari periode Kofun Tengah, Shinkai kofun; Kanan: Raja dari periode Kofun Akhir, Kamoinariyama kofun)

Enam gundukan pemakaman besar (masing-masing lebih dari dua kali lebih besar setiap gundukan ditemukan di Korea) telah ditemukan terletak di kaki Gunung Miwa. Raja Suijin, diyakini dimakamkan di kelima dari enam gundukan Shiki.

Ada ada hubungan erat antara raja-raja pertama Yamato dan menyembah dewa lokal (disebut KAMI) yang berada di Gunung Miwa. Hal ini dapat dilihat dari penyelidikan ke dalam situs Miwa Mt dan mitos-mitos, tradisi serta persembahan dan simbol-simbol keagamaan di sekitar gunung suci.

Omiwa kuil – menjadi lembaga agama besar untuk menyembah Gunung Miwa Kami – tempat di mana upacara kuno telah dilakukan sejak waktu Suijin itu.

Peran suci raja-raja Yamato dan menyembah Kami Gunung Miwa tidak akan dimunculkan oleh mitos menurut Nihon Shoki (alias Nihongi) sebagai berikut:

Pada hari-hari awal pemerintahan Raja Suijin itu, sejumlah bencana menimpa kerajaannya. Sekarang, Raja Suijin adalah seorang penguasa yang memberikan perhatian serius “untuk menyembah Kami dan untuk tugas surgawi-Nya”. Keadaan hal dipimpin Raja Suijin untuk mencari nasihat dan bantuan dari Kami atas mana ia menerima wahyu, ditularkan melalui seorang putri dukun, bahwa bencana akan berhenti jika Kami itu harus disembah. Suijin ditanyakan Kami berbicara dan menerima respon berikut, “Saya tidak Omono Nushi Kami menyembah dalam batas-batas Yamato dan yang berada di Gunung Miwa.” – Nihongi)

Kuil Yamato itu bergeser ke Saki daerah

Selama paruh terakhir abad ke-4, raja-raja Yamato menjadi sangat terlibat dalam ibadah Kami di sebuah kuil yang berbeda: Isonokami tersebut.

Isonokami menjadi kuil Yamato terkemuka setelah raja menjadi terikat dengan klan Uji kuat di bidang Saki sebagai istana dan menjadi gundukan dibangun lebih jauh dan lebih jauh ke utara (meskipun Kami di Mt Miwa terus disembah).

Namun, bukti arkeologi menunjukkan bahwa Kuil Isonokami tidak menjadi penting sampai lokus Yamato kekuasaan telah bergeser ke daerah Saki.

Gundukan pemakaman dari Saki termasuk Gosashi gundukan, juga dikenal sebagai makam Permaisuri Jingu yang, menurut legenda, memerintah sebagai Bupati untuk anaknya sekitar tahun 200. Gundukan Gosashi (menurut National Geographic) makam dibuka untuk pemeriksaan oleh para ahli untuk pertama kalinya hanya di bulan April 2008.

Mounds proporsi monumental: Sebuah pertanda otoritas ilahi

Yamato telah makmur di bawah kekuasaan raja-raja Saki, kontrol batas wilayah diperluas, sehingga jumlah akumulasi kekuasaan mereka, kekayaan dan kewenangan sekarang diturunkan kepada garis keturunan. Gundukan telah demikian menjadi simbol dan menegaskan otoritas ilahi dikirim ke penerus hidup, pembangun gundukan. Raja-raja dimakamkan di gundukan Saki mewarisi otoritas raja Shiki sebelumnya. Jadi gundukan Saki dibangun berturut-turut tidak hanya untuk menghormati jiwa-jiwa para raja Yamato meninggal, tetapi juga sebagai simbol otoritas turun-temurun.

Sebagai raja Yamato diperluas ke daerah lain di Jepang, selama tahun-tahun terakhir abad ke-4, mereka membawa tanah di barat, dan di timur laut di bawah Yamato kontrol. Kampanye militer Yamato Takeru no Mikoto yang dicatat dalam Nihon Shoki dan Kojiki bersama dengan menyebutkan bantuan ilahi yang diterima dari KAMI dan makhluk gaib lainnya.

Kepentingan militer dan eksploitasi penerus Raja Suinin itu, anak kedua, juga ditenun menjadi legenda ke:

– Untuk melegitimasi menegaskan hubungan suci antara raja Yamato dan anaknya;

– Untuk menegaskan peran suci Yamato-prajurit raja dan peran mereka sebagai penjaga yang suci “militer” harta. Nihon Shoki menyatakan bahwa putra raja Suinin tertua (Pangeran Inishiki no Mikoto) memiliki seribu pedang dibuat dan bahwa dia ditempatkan bertugas harta ilahi Isonokami itu. Catatan juga menyatakan bahwa ia mendirikan klan Mononobe dan sejak itu suksesi Mononobe klan kepala suku menjabat sebagai penjaga harta Isonokami.

Meskipun Nihon Shoki entri yang jelas revisi mitologi untuk melegitimasi garis kewenangan, mereka juga harus mencerminkan realitas ekspansi yang cepat dari dunia Yamato dan ekstensif menggunakan senjata besi pada saat kampanye militer yang dilakukan.

Suci gunung orientasi dan keyakinan proto-sejarah Jepang – koneksi Tibet?
Ada banyak unsur tentang kepercayaan gunung suci di Jepang, klan desa cara dan royal raja berorientasi ritual dan upacara dan gundukan pemakaman kuno sekitar gunung suci ditandai oleh Gunung Miwa, Gunung Katsuragi, Gunung Fuji dan gunung lainnya – tampaknya memiliki hubungan dekat dengan keyakinan dewa gunung Tibet. Mitos Tibet berisi banyak detail yang konsonan dengan orang-Kojiki dan Nihongi sejarah kuno ‘penciptaan mitos, hirarki paling awal dari dewa dan keturunan mereka pada gunung dan mengikat ke kaisar ilahi dan Ratu.

Ada unsur-unsur sangat identik dari “tali surga” dan tali pohon suci, ular bentuk-shifter Gunung Miwa (istri dewa gunung) vs dewi gunung rusa naik; tombak ikonik, permata (gunung dewa) cermin (istri dewi) muncul di kedua Tibet dan versi Jepang; burung yang membawa kesuburan (Yayoi serta totem periode Kofun); hewan pengorbanan yang harus dibuat … ini kesamaan diidentifikasi bersama dengan bersama Tibet-Burman dan Jepang haplogroup jenis menyarankan masuknya dana dari sistem kepercayaan selama migrasi dari Yayoi mungkin akhir melalui periode Kofun.

“Dalam historiografi Tibet, dewa gunung yar-lha-sham-po sering disebut dewa kerajaan, dan mewakili kekuatan keluarga kerajaan. Pada awal penyebaran agama Budha ke Tibet, banyak anggota rumah kerajaan, penganut agama asli Tibet, Bon-po, tetap menolak untuk

Buddhisme. Situasi ini memunculkan cerita bagaimana dewa Buddha pad-ma-vdyung-gnas mengalami hambatan dari yar-lha-sham-po, yang menyebabkan banjir menghancurkan sebuah istana Buddha. Munculnya dan kemenangan yar-lha-sham-po sebagai dewa tertinggi gunung juga sejarah

pengembangan dan kekuatan suku yar-paru. Absen kekuatan Tibet terpadu dan seorang raja bijaksana yang ahli dalam strategi militer, Tibet gunung dewa yar-lha-sham-po tidak akan menjadi seperti perlengkapan unggul.

Satu ciri khas dari mitologi Tibet adalah bahwa gambar dari dewa gunung didasarkan pada unsur-unsur agama selain pegunungan fisik sendiri. Mereka sering diwujudkan sebagai binatang atau totem.

“Pada saat ini, SKU-gnyan-thang-lha adalah penguasa pengujian.

Ia membentang kepalanya ke daerah Gru-gu;

Ekornya mengisi milik SOG-chu-gyer-thang.

Seekor ular putih blok jalan,

Master menempatkan tongkat ke pinggang ular, dan mengatakan:

“Engkau adalah Raja Naga ne-le-thod-dkar,

dri zavi rgyal po sur phud lnga pa zhes.

gnyan-chen adalah putra dari dewa gunung VOD-de-gung-rgyal dan burung giok tunggal bersayap, dan merupakan kepala para dewa gnyan. Tempat di mana kehidupan dewa disebut vdam-Shon, 5 burung giok-hijau membawa vitalitas dan kehijauan musim semi bahkan ke pegunungan bersalju di musim dingin ….

dewa gunung digambarkan sebagai baju besi dan mengenakan gaun putih pertempuran bertatahkan permata dekoratif. Ia sering digambarkan melambaikan tombak dengan bendera tetap di tangan kirinya, sambil memegang mangkuk ajaib penuh permata tangan kanannya. “”

Istrinya adalah dewi RMA-chen … Dia awalnya tinggal di gunung anyesrmachen dan dianggap yang terbesar dari dua belas dewi Tibet teks ritual menggambarkan dia dengan cara ini: dia mengendarai rusa jantan putih seperti Keong, dan tubuhnya yang putih sebagai pegunungan bersalju.

Dia sangat cantik, dan rambutnya dikepang dengan pita berwarna-warni. Di tangan kanannya dia memegang sebuah cermin ajaib, dalam dirinya meninggalkan laso dan sebuah pengait besi. Dengan mengenakan mantel sutra, ia dihiasi dengan mahkota emas dihiasi dengan permata yang beragam di atas kepalanya. Dia juga memakai kalung mutiara, gelang,

dan gelang kaki, sebuah lonceng bersinar adalah tetap dengan sabuk di pinggang “.

Dalam mitologi Tibet, para dewa gunung memiliki kekuatan besar dan berkuasa atas semua dewa lainnya; kekuatan ini berasal dari kontrol mereka terhadap cuaca fenomena-angin, awan, guntur, hujan es, dan sebagainya. Dengan demikian, mereka telah menjadi dewa-dewa utama mitologi Tibet, dan penghormatan mereka adalah bentuk paling penting dari penyembahan alam di Tibet.

Karena besar mereka “tubuh” dan karena ilusi yang diciptakan oleh cuaca di sekitar puncak, dewa gunung memiliki gambar berubah dalam ritual. Pada waktu sebuah penggabungan dari gunung dewa menyembah dengan hewan menyembah terjadi: hewan seperti domba, yak, dan kuda liar mulai tergantikan gambar lama. Ini citra binatang pada gilirannya memberi jalan untuk antropomorfisme, sebagai bentuk hewan menjadi dewa yang menyertai atau binatang yang gunung dewa rides. Perubahan citra ritual menyimpang, orang terkemuka dari para dewa dalam mitologi gunung Tibet tidak diragukan lagi. Pengorbanan bagi mereka adalah kolektif bukan soal pribadi, untuk dewa gunung biasanya tidak dianggap sebagai

wali individu, melainkan ia adalah wali dari suku tertentu atau bahkan seluruh rakyat.

“Tibet kuno terhubung para dewa gunung untuk kelas konseptual yang lebih abstrak dari dewa surgawi, percaya puncak untuk menjadi situs untuk bagian dari dunia ini ke langit di atas, situs di mana tali (atau langkah) yang terhubung langsung ke surga.

Mitos tentang tali surgawi (DMU-Thag dalam bahasa Tibet) adalah, tidak mengherankan, terutama terjadi di antara berbagai kelompok etnis yang tinggal di dekat pegunungan sendiri. “

“Awal Tibet mitologi dewa gunung dibedakan dari dewa surgawi: dewa surgawi adalah terutama simbolis dan kurang langsung terhubung ke kehidupan material Tibet awal. Seiring waktu, bagaimanapun, kedekatan fisik jelas, bersama dengan kesamaan dalam ibadah ritual, menyebabkan identifikasi meningkat antara para dewa gunung dan dewa-dewa surgawi, dan hasilnya, bahwa yang terakhir sekarang memiliki ukuran besar fitur dari dewa gunung unggul; itu bahkan menyatakan bahwa gunung dewa dan dewa-dewa surgawi dapat berubah dari satu ke yang lain. Para dewa gunung kadang-kadang naik ke status dewa surgawi, dan dewa-dewa surgawi terkadang turun menjadi dewa gunung.

VOD-de-gung-rgyal, misalnya, adalah dewa patriarkal peringkat di antara yang disebut Namun “sembilan pencipta-dewa.”, Dilihat dari kata VOD-de-gung-rgyal, ini dewa gunung juga merupakan dewa surgawi , karena di Tibet, gung berarti “surga”, dan gung-rgyal berarti “raja surgawi.”

Di sini dapat dimengerti bahwa cara orang-orang Tibet memahami dewa surgawi agak berbeda dari masyarakat yang hidup dalam kondisi geografis lainnya. Orang-orang Tibet ‘pemahaman para dewa surgawi dikembangkan atas dasar ibadah mereka pegunungan dewa. Setelah mengembangkan

konsepsi para dewa surgawi melalui jenis ibadah, Tibet kuno mendalilkan dasi antara dua set dewa. Oleh karena itu mitos tali surgawi.

Tibet-Burma bahasa sangat menunjukkan bahwa mu-in Tibet mengacu pada “dewa surgawi.” Adapun kata DMU-Thag, saya percaya itu harus berhubungan erat dengan bahasa Tibet untuk “pelangi” (vjav). Pelangi juga dapat dipahami oleh masyarakat awal sebagai tali yang menghubungkan langit ke bumi, tali

diturunkan oleh dewa-dewa surgawi. Secara harfiah, DMU-Thag berarti “tali dewa surgawi ‘….

Hal ini membentang oleh angin, ditenun menjadi benang, dan luka bulat pohon. Hal ini dikenal sebagai Dmuthag atau g.yang Thag (“tali keberuntungan”). “16 Teks ini jelas mengidentifikasi dmuthag dengan pelangi.”

Sumber:

Mitologi Dewa Tibet Mountain: Suatu Tinjauan oleh Xie Jisheng

Oral Tradition, 16/2 (2001): 343-363

Revolusi ritus
Kami Ibadah

Orang zaman Kofun dan sejak dahulu, telah melakukan banyak ritual ibadah kepada roh-roh Kami pegunungan, laut, sungai dan di jalan melalui gunung melewati yang mereka pikir cenderung mendapatkan diblokir oleh “Kami kekerasan”. Obyek ritual banyak ditemukan terkubur di dasar sungai atau di kaki gunung adalah bukti dari kebiasaan mereka.

Revolusi ritus dan penolakan Yayoi Kami

Sebuah kelaparan besar dan tahan lama telah tersebar di seluruh Asia Timur sebelum dimulainya Periode Kofun, dari sekitar tahun 190-220. Saat itu sekitar waktu ketika pendeta Ratu Himiko telah naik tahta (sejarawan iklim mengatakan ini adalah waktu dari Little Ice Age). Di Jepang, orang di mana pun bergabung penguasa mereka memohon bantuan dari Kami mereka, dengan menggunakan ujung tombak perunggu ritual, belati, dan lonceng. Tapi harus tampak bahwa Kami itu tuli terhadap permohonan mereka untuk tahun-tahun kelaparan tidak berakhir.

Pada masa itu di Asia Timur, ada kebiasaan pembunuhan raja praktisi yang berarti bahwa mereka membunuh pemimpin mereka yang mereka disalahkan atas penderitaan yang mereka hadapi Para penguasa kerajaan Wa yang mungkin membunuh satu demi satu, tetapi ketika yang tidak menghentikan kelaparan, orang-orang akhirnya menolak Kami Yayoi juga.

Penolakan Yayoi Kami dianggap mengapa lebih banyak dari Jepang, baik dalam Tsukushi, Kibi atau Yamato, ritual objek seperti lonceng perunggu dan ujung tombak perunggu sedang rusak dan dilemparkan ke sungai, atau dibuang di dalam rumah yang ditinggalkan atau dibuang atau dikubur.

Karena Kami Yayoi telah ditolak, para penguasa maka diperlukan untuk mencari dan mengungkapkan Kami baru untuk rakyat mereka. Diperkirakan bahwa Ratu Himiko telah mengirim misi diplomatik ke kerajaan Cina Wei dan mungkin telah diimpor Kami baru bersama dengan karunia-karunia “seratus cermin perunggu” yang menyimbolkan mereka dari pengadilan Cina. Dia mungkin telah mengungkapkan Kami baru dengan seratus cermin yang ia kemudian “ditampilkan kepada orang di seluruh tanah”.

Apa keyakinan agama baru kemudian digantikan doktrin Kami Yayoi selama Periode Kofun?

Agama baru dan Makimuku proto-tipe tempat suci

Sejarawan percaya bahwa agama baru yang terlibat cermin perunggu dan pembangunan makam lubang kunci berbentuk sebagai struktur keagamaan. Pemerintahan Ratu Himiko yang memiliki efek pemersatu kelompok suku atau klan banyak, dan mungkin juga telah membawa beberapa sistem keagamaan umum yang memiliki makam lubang kunci berbentuk sebagai simbol pusat.

Untuk mengakomodasi tuntutan ini sistem keagamaan baru, struktur arsitektur baru datang yang akan dibangun. Tetap dari paruh pertama abad ke-3 tempat suci seperti bangunan mengangkat ditemukan pada penggalian dari situs Makimuku. Sisa-sisa diperiksa dan dinyatakan oleh tukang kayu kuil sebagai “prototipe dari arsitektur kuil”.

Apa kuil prototipe di Makimuku mungkin telah tampak seperti

Ruang utama yang runcing dan menghadapi langsung barat, tetapi memiliki “pilar sentral” dan “bubungan balok-pilar”. Struktur memiliki ruang sekunder, keduanya memiliki sumbu utama mereka sejajar dalam arah yang sama. Struktur baru menyerupai Kuil Ise yang dibangun abad kemudian.

Secara signifikan, Makimuku proto-tipe kuil dibangun dalam gaya yang sama sekali berbeda dari periode Yayoi dan menggunakan skala Wei Cina pengukuran dan adalah Lu Ban atau Bintang Utara kekaisaran tembaga Shaku dari “sebuah, keberuntungan Wei Shaku sedikit lebih panjang dari tipe yang digunakan pada periode 240-248 “. Ini memiliki nilai numerik dari sedikit di bawah 32 cm.

Lain Kofun Periode Awal mengangkat lantai bangunan ditemukan di gundukan pasir di Nagase Takahama, di Tottori Prefecture. Ini sangat besar dengan lubang pasca 2m untuk 3m diameter, sehingga mungkin didukung bangunan tinggi lebih dari 10 meter. Itu adalah bangunan persegi lebih dari 5 m panjang di setiap sisi, dikelilingi oleh 16 m pagar berbentuk segi empat panjang di setiap sisi dan di bagian depan adalah tangga. Jelas bangunan itu dikuduskan untuk selain fungsi sehari-hari dan ditemukan dengan cermin perunggu miniatur di dalamnya.

Air pemurnian ritual

Sistem saluran air telah ditemukan di Makimuku dan situs Hattori. Ini diduga fasilitas untuk menyediakan air bersih untuk persembahan kepada Kami dalam ritual pemurnian air. Sistem ini biasanya terdiri dari saluran air pipa untuk menyalurkan kayu dalam air murni suci, papan kayu dan palung untuk mengontrol aliran air, dan trotoar dilempari batu dan area pusat berkerikil untuk ritual pemurnian – terus dibangun dan digunakan dengan baik ke lima dan abad keenam.

Beberapa air umum Rituals terlibat penempatan pembuluh tanah liat miniatur di spouts air dan benda-benda ritual mengambang bedak (ditempatkan di dalam mangkuk) turun saluran irigasi.

Hitachi tidak fudoki kuni menunjukkan bagaimana suatu ritus pemurnian air bisa saja telah dilakukan: “Ketika kurir dan sejenisnya yang melakukan kunjungan pertama mereka ke provinsi, mereka pertama kali berkumur dan tangan, lalu menghadap timur dan melakukan penghormatan ke Kami yang dari Kashima, setelah itu mereka mampu memasuki “.

 .
 

Seiring Makimuku Sungai, situs ritual berbagai menunjukkan bukti bahwa ritual yang melibatkan banyak gerabah dan produk kayu dilakukan, sekitar atau mungkin dalam mengangkat lantai bangunan.

Sebagai sejumlah besar beras-memasak serta peralatan makan, pot tanah liat dan kapal ditemukan di satu situs Makimuku, diperkirakan bahwa ritual dilakukan di mana orang-orang dikuliti dan direbus beras, dan menumpuk nasi dalam mangkuk dan mengambil bagian dari makan bersama dengan Kami tersebut. Mereka juga membawa alat tenun untuk menenun pakaian baru sebagai persembahan Kami. Obyek ritual lainnya adalah kapal berbentuk burung dan kayu kayu. Ini ritual dan peralatan yang digunakan adalah mirip dengan festival panen kemudian Niiname mana persembahan makanan bersama makanan yang dibuat oleh keluarga daerah yang berkuasa.

Di situs lain di sekitar pohon kamper raksasa di tepi Sungai Miyamae, jumlah besar tembikar (1.000 pot dari 2.500 kapal ceremic) dari abad ke-3 yang ditemukan. Beberapa gerabah itu bukan lokal tapi dari daerah Kinki, Kibi dan San’in di timur Matsuyama, menunjukkan makanan yang mungkin telah dimasak dalam semacam perayaan untuk orang-orang dari daerah lain – dalam apa adalah ritual komunal makan makanan bersama Kami dengan (seperti yang disarankan oleh mangkuk miniatur dan gelas).

Praktek melakukan ritual dengan pembuluh tembikar yang berisi makanan yang ditawarkan di dasar pohon suci itu mungkin ritual keagamaan umum dilakukan di banyak bagian Jepang pada saat itu. Menurut fragmen dari teks tidak kuni Yamashiro fudoki, pohon ini dianggap keramat yang Kami turun.

Tempat-tempat suci dan pedang

Banyak tempat-tempat suci baru dibangun selama era Kofun.

Bagian terpenting dari kuil adalah bangunan mengangkat dipisahkan dari penggunaan sehari-hari berfungsi sebagai tempat perlindungan atau rumah penyimpanan benda ritual. Banyak gudang kuil tersebut ditemukan di situs Makimuku atau di lokasi Nagase Takahama. Sebuah tempat keramat terutama terkenal dan awal adalah Kuil Isonokami.

Pedang tampaknya telah sangat dihormati objek disimpan di beberapa kuil. Menurut Nihon Shoki, pedang Susano O no Mikoto yang digunakan untuk membunuh ular berkepala delapan legendaris diendapkan di Isonokami selama abad ke-4.

Sebuah emas bertatahkan terkenal pedang, pedang shichishito atau tujuh-cabang dari abad ke-4, masih disimpan di kuil Isonokami hari ini, dianggap pedang shichishito disebutkan dalam bab Jingu dari Shoki Nihon yang disajikan oleh cucu Paekche raja bersama dengan cermin knobbed tujuh dan pesan untuk membuka hubungan kedua negara. Para ahli telah ditentukan dari prasasti di pedang bahwa pedang itu dibuat di Paekche di 369 AD dan disajikan oleh seorang raja Paekche untuk penguasa Yamato dan kemudian ditempatkan di gudang Isonokami.

Entri dibuat pada tahun ke-35 pemerintahan Suinin dalam catatan Nihon Shoki mengatakan bahwa putra Kaisar Suinin tertua telah memerintahkan seribu pedang yang dibuat dan disimpan pada Isonokami. Klan Monobe didirikan oleh Pangeran Inishiki menjadi penjaga harta Isonokami, setelah itu memegang peran militer dan kekuasaan.

Pemakaman makam ritual

40.000 mortir berbentuk manik-manik dan banyak benda berbentuk pedang, cakram berlubang dan koma berbentuk magatama manik-manik yang ditemukan di parit makam Nonaka di Fujiidera City, Osaka. Ini adalah objek ritual cenderung digunakan dalam pemakaman atau upacara penyembahan leluhur.

Dari ketiga abad kelima, ritual makam mungkin dilakukan oleh para pemimpin kepala suku dan klan perdukunan dalam hubungannya dengan ide memadamkan jahat untuk membatasi jiwa dalam ruang pemakaman dan untuk melindungi orang mati melawan roh-roh jahat (dalam cermin perunggu memiliki instrumen kunci). Dari abad ke-6, ritual tampaknya telah berkembang menjadi upacara untuk benar mengirimkan orang mati ke dunia lain.

Evolusi baru dan ritual agama
Evolusi objek ritual dan ibadah

Ritual objek hari berubah dalam popularitas sesuai dengan keyakinan agama yang berlaku zaman. Dengan memeriksa kuil Munakata penting klan di pulau Okinoshima yang merupakan ritual negara situs dengan koneksi kuat dengan raja Yamato, pola perubahan persembahan ritual selama berabad-abad dapat dilihat:

4 – abad ke-5: Magatama manik-manik, cermin, pisau dan pedang, (hijau nephrite) gelang, besi dan alat senjata, item steatit ditawarkan di atas batu-Iwakura atas mezbah-mezbah untuk mengundang Kami untuk turun ini altar.

6 – abad ke 7: salinan Jepang cermin perunggu Cina, barang-barang pribadi, hiasan kuda, gerabah, miniatur logam dan barang-barang steatit sangat populer sebagai obyek ritual.

7 – abad ke-8: Emas cincin, hiasan kuda, besi, ingot (mirip dengan yang ditemukan dalam makam di kerajaan Silla Korea). Fragmen dari mangkuk Persia Sassania kaca telah ditemukan. Ritus pemurnian tampaknya telah dilakukan sebagian di tempat terbuka dan sebagian di dasar batu, menggunakan item ritual steatit, logam miniatur tenun dan alat berputar. Dua Timur Wei Gilt finials perunggu berbentuk kepala naga dan fragmen dari sebuah dinasti Tang 3-berwarna berleher panjang vas Cina.

8 – abad ke-9: Ibadah dilakukan di udara terbuka altar dengan persembahan ritual yang meliputi: cermin perunggu, lonceng perunggu (Suzu), objek steatit buatan lokal dari manusia, kuda dan perahu, tembikar diimpor, miniatur logam dan koin perunggu dicetak di Jepang.

Ritus yang melibatkan korban dalam jumlah besar objek bedak seperti bedak pedang dan manik-manik berbentuk mortir, yang sebelumnya dipraktekkan dalam ritual makam kemudian menyebar luas di abad kelima dalam pengaturan ritual desa yang terbuka atau altar.

Misalnya di desa awal abad keenam Nakasuji, di Prefektur Gunma, di dalam tempat ritual di dalam kompleks perumahan desa, ritual dilakukan di mana babi hutan dikorbankan dan ditempatkan di atas batu dari sungai, di sekitar batu tiga bedak mortir manik-manik. Di lain tempat ritual desa di tenggara dan di luar kompleks perumahan, di depan lain susunan batu berdiri Haji mangkuk: haji guci, guci kecil, mangkuk pedestaled, mangkuk, dan pot. Di dalam mangkuk lima belas bedak mortir berbentuk manik-manik. Di lain tempat ritual selatan dari tempat ini tiga batu sungai di mana babi hutan kurban juga telah ditawarkan.

Di tempat lain di Jepang, penggunaan populer dari persembahan ritual bedak digantikan pada paruh kedua abad keenam oleh manusia ritual tanah liat dan patung-patung kuda yang biasanya hilir melayang di sungai selama festival tertentu, biasanya dikombinasikan dengan minum dari minuman sake. Dalam beberapa kasus, tujuannya adalah untuk menenangkan Kami yang menyebabkan turbulensi di perairan hulu, dan dalam kasus lain, tujuannya adalah ritus pemurnian dilakukan pada sungai penyucian suci.

Beberapa ritual bidang yang sangat jarang ke Kami lapangan termasuk persembahan kuda kurban dan ayam jantan dilukis di tanggul lapangan. Vermilion-dipernis ayam jantan yang terbuat dari papan kayu telah ditemukan di dalam parit dari gundukan pemakaman Makimuku awal. Sangat mungkin bahwa ayam jantan adalah ornamen dekoratif tergantung di pilar dan digunakan pada saat upacara bangun untuk mendoakan kembali orang mati untuk hidup. Tanah liat berbentuk ayam jago haniwa juga telah ditemukan di beberapa gundukan pemakaman kofun awal.

Dengan demikian dapat dilihat benda ritual dan ritus dan adat istiadat sendiri juga wax dan menyusut di popularitas dari waktu ke waktu. Ketika raja pertama berasal otoritas mereka dari peran spiritual mereka, ibadah puncak gunung kuil adalah urutan hari, tetapi sebagai otoritas dan kekuasaan mereka tumbuh melalui lebih sekuler, melalui kekuatan militer dan kemenangan, penguburan barang-barang pribadi dan kuda dan simbol militer digantikan ritual penawaran yang disertai ibadah leluhur dan upacara simbolis tumuli otoritas raja dikubur itu. Ini jalan beraspal halus akhirnya untuk penerimaan ide-ide Buddhis di akhir zaman Kofun.

Kofun ritual yang melibatkan pedang bedak talek dan benda-benda lain

Pada abad kelima, sebuah ritual baru tergantung cakram berlubang, bedak berbentuk pedang berbentuk benda dan mortir berbentuk bedak manik-manik (digunakan dalam satuan sepuluh ribuan) digantung dari cabang pohon pohon Sakaki suci. (Ritual ini menggantikan sebelumnya kebiasaan menggantung cermin, pedang dan manik-manik berbentuk silinder dari pohon).

Orang-orang Kofun menghabiskan banyak waktu memproduksi benda-benda ritual dalam apa yang merupakan industri besar dan perdagangan produk jadi. Situs Soga di Kashihara City, Nara adalah sebuah situs pabrik tempat bedak banyak batu dan benda lainnya ritual dibuat dan kemudian didistribusikan ke seluruh negeri.

Benda ritual bedak yang populer dari paruh kedua abad ke-5 sampai paruh pertama abad ke-6 dan digunakan berbagai macam upacara ritual.

Nihon Shoki catatan beberapa konteks di mana ritual itu dilakukan: Sebelum memenuhi Keiko Kaisar, Lady Kamunashi berhenti pohon Sakaki dan menggantung delapan genggam pedang di cabang-cabang atas, delapan rentang cermin pada cabang tengah dan delapan rentang manik-manik di cabang-cabang yang lebih rendah. Kaisar Chuai menceritakan bagaimana Kumawani, nenek moyang penguasa Tsukushioka, menggantung sepuluh genggam pedang pada 100-cabang Sakaki untuk menunjukkan kesetiaan-Nya.

Referensi yang terakhir menunjukkan bahwa ritual keagamaan telah berevolusi mengambil dimensi politik untuk ritual dipraktekkan untuk menegaskan kesetiaan kepada otoritas ilahi atau spiritual penguasa Yamato.

Peran spiritual raja-raja

Raja kepala suku lokal dan para pemimpin desa semua berasal otoritas mereka dari peran mereka sebagai imam ritus pertanian untuk menyembah “Kami surgawi dan duniawi tanah dan biji-bijian”, yaitu di Kami pertanian di kuil yang ditunjuk.

Sebagai negara sentralisasi muncul selama zaman Kofun, raja atau kaisar di puncak negara itu, bahkan sebagai Buddhisme memegang di Jepang sebagai agama baru, tidak bisa mengabaikan perannya sebagai imam kami-menyembah tertinggi.

Raja negara Yamato paling awal sangat terhubung untuk menyembah di Kuil Omiwa mana ritual kuno untuk menyembah Kami Gunung Miwa dilakukan. Kuil Omiwa, sebagai satu prototipe awal dari kuil, tidak memiliki ruang pusat ibadah (shinden) untuk percandian dari “tubuh Kami” nya (shintai) karena Gunung Miwa sendiri dipuja sebagai badan Kami. Dari enam gundukan pemakaman dibangun di dasar Gunung Miwa, yang kelima dari mereka diyakini milik Raja Suijin.

Menurut Nihon Shoki, Raja Suijin adalah seorang penguasa yang memberikan perhatian serius “untuk menyembah Kami dan untuk tugas surgawi-Nya”. Raja telah meminta bantuan dari Kami mengenai bencana yang pada kerajaan pada waktu itu, dan dia menerima wahyu melalui seorang putri perdukunan yang menyampaikan pesan dari Kami berbicara melalui sang putri, bahwa bencana akan berhenti jika Kami itu untuk disembah. Ketika ditanya siapa yang Kami itu, jawabannya datang, “Saya tidak Omono Nushi Kami menyembah dalam batas-batas Yamato [dan yang berada di Gunung. Miwa]. Menurut teks, bencana berhenti setelah upacara yang diperlukan diselenggarakan.

Gunung ritual ibadah dilakukan oleh penguasa dari kuil di dasar gunung. Menurut Hitachi tidak fudoki kuni pasak digunakan sebagai penanda untuk menunjukkan bahwa di atas titik itu dan seterusnya adalah tempat Kami sementara bagian bawah penanda pasak bisa dibuat menjadi kolom untuk budidaya manusia. Hal ini dianggap mencerminkan revolusi ritual baru di mana Kami baru sekarang menempati kaki gunung sehingga Kami gunung kuno dipindahkan ke puncak gunung. Dengan paruh kedua abad kelima, berbentuk Y hias pasak-penanda dikuburkan di daerah tabu bersama dengan komochi koma berbentuk magatama sebagai gunung ritual ibadah menurun selama rezim sekuler yang kuat dan meningkatnya raja Yamato kemudian.

Hal ini direkam dalam entri Shoki Nihon untuk pemerintahan Kinmei di 552 dengan mengacu pada munculnya keyakinan Buddha sebagai agama alternatif baru:

“Raja-raja negara ini selalu dilakukan ritual musiman untuk menghormati Kami surgawi dan duniawi banyak tanah dan gandum. Jika [raja kami] sekarang harus menghormati Kami dari negara-negara tetangga, kita takut bahwa Kami negara ini akan marah. “

Makimuku reruntuhan di Nara yang akan digali
Penggalian utama direncanakan untuk situs Nara

The Yomiuri Shimbun

OSAKA-ekstensif penggalian ditetapkan untuk mendapatkan berlangsung tahun fiskal berikutnya di reruntuhan kuno Makimuku di Sakurai, Prefektur Nara, kata sumber tersebut.

Penelitian ini akan menjadi penggalian penuh pertama bagian tengah reruntuhan, yang tanggal ke abad ketiga dan keempat dan merupakan situs yang paling mungkin dari kerajaan Yamataikoku kuno.

Penggalian akan dilakukan oleh Dewan Kota Sakurai Pendidikan dan diharapkan dapat memberikan informasi baru mengenai apa yang diyakini kota pertama benar bangsa. Penemuan artefak yang menunjukkan pertukaran langsung dengan China bisa menentukan lokasi dari kerajaan Yamataikoku, menetap perdebatan lama tentang masalah ini.

Kaki Mt. Miwa, dimana reruntuhan Makimuku berada, juga dianggap bekas tempat sebuah istana kuno. Hamparan reruntuhan sekitar dua kilometer timur ke barat dan sekitar 1,5 kilometer utara ke selatan. Daerah ini meliputi makam Hashihaka, dating kembali ke abad ketiga-an, yang dikatakan menjadi lokasi makam Himiko, seorang ratu Yamataikoku.

Para prefektur Nara dan kota Sakurai pemerintah telah menggali reruntuhan 153 kali mulai tahun 1971, termasuk 130 penggalian darurat untuk merekam informasi sebelum pembangunan perumahan dan proyek lainnya. Hanya 5 persen dari reruntuhan telah dipelajari.

Pusat perkotaan di daerah itu diyakini telah bergeser lebih periode yang berbeda. Pada paruh pertama abad ketiga, pusat diyakini telah berada di distrik Ota, di mana sisa-sisa dari apa yang tampaknya telah tempat kudus ditemukan.

Pusat ini diperkirakan telah dipindahkan pada paruh kedua abad itu ke distrik Makinouchi, di mana gerabah dipengaruhi oleh budaya di Semenanjung Korea dan tas sutra yang ditemukan.

Dewan kota pendidikan akan melakukan penelitian intensif di dua kabupaten di bawah rencana jangka panjang.

Item gerabah diproduksi di daerah seperti Tokai dan account Setouchi selama lebih dari 20 persen dari jumlah artefak yang digali di reruntuhan, menunjukkan kontak dengan bagian lain dari Jepang. Penggalian parit lima meter lebar dengan tanggul berlapis juga mengungkapkan bahwa pekerjaan teknik sipil besar telah dilakukan.

Dalam penggalian terakhir, jumlah besar serbuk sari safflower digunakan untuk pencelupan ditemukan. Para ahli mengatakan bahwa penemuan mungkin dihubungkan ke kain yang Himiko disumbangkan ke dinasti Wei di Cina sekarang ini, seperti ditulis dalam dokumen Cina “Gishi Wajin-Den” (The Rekaman Jepang dalam Sejarah Wei).

(10 Januari 2008 Harian Yomiuri)

Pertengahan abad ke-3 safflower serbuk sari dari Nara bukti reruntuhan Makimuku perdagangan atau kegiatan diplomatik dengan China
Penemuan serbuk sari menawarkan petunjuk tentang perdagangan Cina

The Yomiuri Shimbun

NARA-Tertua safflower bangsa serbuk sari, berasal dari sekitar pertengahan abad ketiga, ditemukan dalam jumlah besar di reruntuhan Makimuku kuno di Sakurai, Prefektur Nara, dewan kota pendidikan mengumumkan Selasa.

Digunakan untuk pewarna merah, safflowers diyakini telah datang ke Jepang dari China. Serbuk sari yang ditemukan diyakini dari tiga abad lebih awal dari materi sebelumnya dianggap yang tertua di negara ini.

Reruntuhan dikatakan telah menjadi bagian dari kerajaan Yamatai-Koku, lokasi yang telah lama diperdebatkan oleh para ahli. Sebuah dokumen Cina dari waktu, “Gishi Wajin-Den,” menyatakan bahwa Yamatai-Koku Ratu Himiko memberi kain merah dan biru untuk dinasti Wei, sekarang Cina, di 243, menurut papan.

Tanah dari parit digali pada tahun 1991 di reruntuhan diperiksa oleh Associate Prof Masaaki Kanehara Nara Universitas Pendidikan. Ia menemukan tanah yang terdapat sejumlah besar serbuk sari safflower, jauh lebih banyak dari yang terkandung dalam tanah biasa.

Para ahli percaya limbah cairan dari workshop pencelupan dituangkan ke selokan.

Sejumlah lubang kunci berbentuk makam kuno, sisa-sisa bangunan dan pot tanah liat dari seluruh Jepang telah ditemukan di reruntuhan Makimuku. Pada bulan September, topeng kayu tertua yang pernah ditemukan di negara ini digali dari reruntuhan. Reruntuhan diyakini telah menjadi wilayah metropolitan pertama yang berfungsi sebagai pusat perdagangan tingkat tinggi.

Temuan menunjukkan bahwa sebuah kerajaan di daerah tersebut mungkin telah terlibat dalam perdagangan dan kegiatan diplomatik dengan benua.

Hironobu Ishino, direktur Hyogo Prefectural Museum Arkeologi, mengatakan, “Ada sedikit keraguan bahwa [safflower] pengolahan teknologi telah diperkenalkan ke Jepang dari benua itu.

“Ini [penemuan serbuk sari] diyakini bukti pertukaran internasional, dan mendukung gagasan bahwa reruntuhan Makimuku adalah bagian dari Yamatai-Koku kerajaan.”

(4 Oktober 2007)

4 abad: Legenda Pangeran Yamatotakeru: jalan dia mengambil dan ekspansi Yamato
Pertama Jepang dua buku sejarah resmi, Kojiki (selesai pada tahun 712) dan Nihon Shoki (selesai di AD 720) mencatat legenda dan kehidupan Pangeran Yamatotakeru, yang sejarawan pikir mungkin berdasarkan karakter sejati yang hidup sekitar abad ke-4. Menurut sejarah, dia adalah putra Raja Keiko, yang oleh tradisi dianggap sebagai Kaisar Jepang ke-12 (Tenno). Sejarawan hari ini cenderung diskon peristiwa hingga abad ke-5 sebagai account fiktif atau sebagian fiksi yang dimasukkan untuk memberikan garis kekaisaran tak terputus nenek moyang yang mengarah ke Kami atau dewa-dewa ilahi.

Rincian cerita dari karakter legendaris yang bagaimanapun dipelajari sebagai sejarawan berpikir bahwa rute pangeran mengambil mencerminkan lokasi sebenarnya dari hari sebagai Yamato pengadilan berjuang untuk mengontrol dan memperluas wilayahnya pada fajar bangsa Jepang.

Interaksi legenda dan arkeologi

Jalan pangeran dominasi teritorial dianggap mencerminkan bukti arkeologi dari pola kuil dan makam pemakaman periode Yamato. Pedang terkenal yang Susa ada O no Mikoto digunakan untuk membunuh ular berkepala delapan legendaris dicatat oleh Nihon Shoki sebagai telah disimpan di kuil Isonokami.

Yamato Takeru di Rute

RED: Encounters dengan pemberontak Emishi; HIJAU (selatan Kyushu Island): Encounters dengan Kumaso prajurit; HIJAU (pusat ke barat Honshu Island): Kunjungan ke Ise Shrine dan ke pengadilan Yamato dan istana

Pedang suci tersebut dianggap sebuah pedang tujuh-cabang yang ada (shichishito), yang merupakan artefak arkeologi asli tanggal oleh prasasti bertatah emas untuk 369, yang telah disajikan kepada seorang raja Yamato dan ditempatkan di gudang penitipan Isonokami . Pada tahun 1873, imam kepala Isonokami telah memeriksa dan membuat hubungan antara kesamaan kata-kata tertulis pada pedang dengan yang disebutkan dalam laporan Nihon Shoki.

LEGENDA TENTANG PRINCE YAMATOTAKERU

Menurut legenda berjalan, Pangeran Yamato yang pada awalnya dikenal sebagai Pangeran Ousu telah membunuh kakaknya. Nya berduka ayah Raja Keiko, takut sifat jahat dari putranya, Pangeran Ousu dikirim ke Izumo Provinsi (timur Shimane Prefecture) dan kemudian ke tanah Kumaso (Kumamoto Prefecture) untuk pertempuran perampok dan pemberontak.

Sebelum Pangeran Yamato berdoa di tempat suci dari Ise meminta berkat dari Amaterasu, Dewi Sun untuk berkatnya pada usaha-nya. Bibi Pangeran Yamato yang tinggi pendeta dari kuil Ise, disajikan dengan jubah sutra kaya, mengatakan akan menjadi keberuntungan baginya. Kemudian sang pangeran meninggalkan istana perjalanannya mengambil istrinya Putri Ototachibana dan sejumlah pengikut setia. Dia dipromosikan ke Pulau Kyushu selatan yang penuh dengan perampok dan bandit.

Sementara Raja Keiko berharap pangeran akan gagal dalam usahanya, Pangeran Ousu menunjukkan besar memperdayakan dan licik mengalahkan satu musuh-musuhnya demi satu.

Selama satu episode petualangannya, Pangeran Yamato mengenakan jubah sutra kaya bibinya telah memberinya, menurunkan rambutnya, terjebak sisir dan dihiasi dirinya dengan permata. Dia menyamar sebagai seorang wanita, dan dengan demikian appareled ia memasuki tenda musuh-musuhnya ‘selama perjamuan mana Kumaso dan adiknya Takeru sedang berpesta dan minum. Kumaso memanggil pangeran menyamar sebagai wanita porsi yang adil, penawaran dia untuk melayani anggur secepat mungkin. Ketika Kumaso telah menjadi mabuk, pangeran menikam dua bersaudara Kumaso prajurit sampai mati. Sebagai saudara Kumaso terbaring sekarat, ia dituntut untuk tahu siapa pangeran sebenarnya, dan perampok itu kemudian diberikan kepada sang pangeran judul Yamato Takeru, yang berarti “yang paling berani dari Yamato”.

Meskipun kemenangan, Raja Keiko tetap tegas dalam pandangannya tentang anaknya. Ia memerintahkan Pangeran Yamato Takeru (karena ia sekarang disebut) ke provinsi pemberontak, tanah timur yang orang tidak menaati istana kaisar.

Ketika Pangeran Yamato Takeru sedang dalam perjalanan kembali ke ibukota, ia encounted lain penjahat bernama Idzumo Takeru. Ia berteman dengan penjahat, dan diundang Takeru untuk pergi berenang dengan dia di Hinokawa sungai. Sementara perampok itu berenang hilir Pangeran diam-diam diganti pedang perampok dengan pedang kayu palsu. Ketika Takeru keluar dari air, Pangeran menantang dia untuk berduel untuk membuktikan siapa yang pendekar pedang yang lebih baik dari dua, dan sementara Takeru meraba-raba dan berjuang dengan pedang kayu palsu, Pangeran Yamato Takeru tewas melarang. Dia kemudian kembali ke istana tempat ia berpesta dan diberikan banyak hadiah oleh Raja ayahnya.

Raja segera memerintahkan putranya untuk pergi dan memadamkan pemberontakan Emishi di provinsi-provinsi timur. Sebelum dia berangkat, dia diberi tombak terbuat dari pohon holly disebut “Delapan-Arms-panjang-Tombak”. Pangeran, seperti sebelumnya, pergi berdoa untuk sukses di kuil Ise. Bibinya, kali ini, disajikan dengan pedang dan sebuah tas berisi flints. Pedang suci bernama Kusanagi no Tsurugi dulu milik para dewa, yang telah ditemukan oleh Susano Mikoto, saudara Sun dewi Amaterasu. (Pedang ini digunakan oleh Susano membunuh ular berkepala delapan besar yang telah meneror penduduk setempat diendapkan di kuil Isonokami.)

Ketika Pangeran Yamato Takeru adalah di Provinsi Suruga, dia telah diundang untuk berburu rusa dan ketika terlibat dalam perburuan rusa di dataran besar dan ditutupi dengan rumput liar besar, ia menjadi sadar api semak. Api dan asap yang cepat atasnya dan mulai menutup rute untuk melarikan diri. Pangeran menyadari bahwa ia telah masuk ke jebakan! Kemudian, Pangeran, dibantu oleh pedang Kusanagi-Nya yang kudus, membuka tas bibinya telah memberinya, menggunakan flints, membakar rumput terdekat dia, dan dengan pedang Kusanagi mulai memotong pisau hijau tinggi di sisi baik sebagai cepat mungkin. Saat itu, angin tiba-tiba berubah dan meniup api darinya, sehingga Pangeran mampu melepaskan diri dari neraka pembakaran yang telah menjadi pekerjaan Emishi berperang suku (nenek moyang orang Ainu). Begitulah pedang datang untuk dijuluki “Rumput-membelah Pedang”.

Setelah mematuhi perintah ayahnya memadamkan pemberontakan Emishi, Pangeran Yamato Takeru menuju lebih ke timur. Di sana ia mencetak banyak kemenangan melawan musuh, tapi ia kehilangan Ototachibanahime istrinya. Selama badai dahsyat, sang putri melemparkan dirinya ke laut sebagai korban untuk menenangkan murka dewa laut.

Berikutnya, Pangeran Yamato Takeru melewati provinsi Owari sampai ia datang ke provinsi Omi yang diteror oleh seekor ular besar yang turun gunung setiap hari, memasuki desa dan makan banyak penghuni manusianya. Pangeran Yamato Takeru memanjat Ibaki Gunung mencari untuk menemukan ular dan ketika dia menemukannya, dia dibantai ular dengan cara memelintir lengan yang telanjang tentang hal itu. Baru saja ia melakukannya, kegelapan dan hujan lebat jatuh. Ketika Pangeran telah turun gunung, dia menemukan bahwa kakinya terbakar dengan rasa sakit yang aneh dan dia merasa sangat sakit. Ular itu menyengat Pangeran, tapi untungnya, Pangeran kembali kesehatannya.

Sementara masih di timur, bersama dengan bijak tua dari bagian-bagian, Pangeran Yamato Takeru juga terdiri puisi renga pertama di Provinsi Kai di mana Gunung Tsukuba (di Prefektur Ibaraki) tampil sebagai tema sentral.

Meskipun kemenangan besar Pangeran Yamato Takeru, ia akhirnya sampai pada kematian dini akibat penyakit, seharusnya dikutuk oleh dewa lokal Gunung Ibuki (terletak di perbatasan Provinsi Omi dan Provinsi Mino) karena telah sebelumnya menghujat tuhan.

Dengan kematian tragis, petualangannya berakhir pada dataran Tagi, di mana ia berubah menjadi Cerek putih sebelum menghilang dari dunia orang hidup.

****

Pangeran Yamato Takeru yang saat ini dipuja sebagai pahlawan rakyat karena keberanian dan kecerdikan. Dia dikatakan dimakamkan di Makam dari Plover Putih.

Penemuan 4 Sueki abad keramik di Uji, Kyoto
Petunjuk mengarah pada masa lalu bersama / baru ditemukan abad ke-4 menunjukkan pengaruh keramik Korea
Kazuya Sekiguchi dan Tanaka / Yomiuri Shimbun Hiroshi Penulis Staf
Harian Yomiuri
April 3, 2006

Situs arkeologi di Uji, Prefektur Kyoto, di mana akhir abad keempat Sueki keramik telah digali.

Penemuan terbaru keramik Sueki tanpa glasir di sebuah situs arkeologi di Uji, Prefektur Kyoto, memiliki ahli pemikiran ulang kronologi awal pertukaran antara Jepang dan Semenanjung Korea.

Penemuan ini mengungkapkan bahwa produksi barang-barang Sueki dimulai di Jepang pada akhir abad keempat, 20 sampai 30 tahun lebih awal dari arkeolog percaya, menunjukkan bahwa orang-orang dari Semenanjung Korea yang memproduksi keramik tiba di Jepang sekitar waktu yang sama.

Menunggang kuda dan persenjataan besi juga diperkenalkan dari semenanjung sekitar periode yang sama, membawa gelombang inovasi teknis ke negara itu.

Keramik yang digali dari situs arkeologi bersama dengan papan cemara yang tanggal kembali ke 389 melalui dendrochronology, ilmu acara kencan melalui studi perbandingan cincin pertumbuhan pohon dan kayu tua.

Beberapa keramik Sueki digali. Sebuah papan cemara, inset, menentukan tanggal keramik dibuat.

Akhir abad keempat adalah era ketidakstabilan besar di Semenanjung Korea. Prajurit kuat di punggung kuda dari Koguryo di utara selatan maju untuk mendominasi Paekche dan Kaya.

Pergolakan juga memiliki dampak bagi Jepang, yang dikenal di masa itu sebagai “Wa.”

Sebuah prasasti pada monumen batu Kwanggaeto (391-412), raja ke-19 dari dinasti Koguryo, mengatakan bahwa raja dikalahkan prajurit Wa dalam pertempuran di semenanjung itu. Monumen ini terletak di tempat yang sekarang Julin Provinsi di Cina.

Sebuah pedang diawetkan di Isonokami Kuil di Tenri, Nara Prefecture, diberikan kepada raja Wa oleh raja Paekche di 369, menunjukkan bahwa Paekche, yang sedang berperang dengan Koguyro, mencoba membangun hubungan yang bersahabat dengan Jepang.

Penemuan terbaru telah mengkonfirmasi bagaimana sejumlah kemajuan dalam peradaban dibawa ke Jepang.

Misalnya, keramik Sueki dipanggang di oven pada 1.200 derajat C, yang tidak dikenal teknik canggih di Jepang pada saat itu. Keramik Sueki yang tipis, keras dan dengan tinggi air retentivity-tidak seperti gerabah kemerahan tanpa glasir dari Jepang haji tradisional keramik dan digunakan untuk melestarikan sake, untuk upacara penguburan dan pada kesempatan meriah.

Keramik pasti berdampak pada festival dan dalam perjalanan itu bertugas di Jepang.

Wataru Kinoshita, kurator di museum melekat ke Institut Arkeologi Kashihara, Nara Prefecture, mengatakan: “Teknologi produksi untuk suhu tinggi keramik Sueki membentuk dasar teknologi industri untuk menyempurnakan metode besi, pengecoran dan lainnya. Keramik akan memainkan peran penting dalam inovasi teknis. “

Metode untuk memanfaatkan manufaktur dan senjata juga diperkenalkan ke Jepang sekitar periode yang sama.

Bukti bahwa kuda dibesarkan di pertengahan abad kelima telah ditemukan dari Kita Shitomiya tetap di Shijonawate, Prefektur Osaka.

Banyak peneliti setuju bahwa revolusi industri kuno terjadi ketika berbagai teknologi baru dan budaya diperkenalkan ke Jepang.

Yukihisa Yamao, prfessor emeritus di Ritsumeikan University, mengatakan banyak imigran tiba di Jepang, mungkin mempengaruhi budaya negara dan karakteristik.

“Berkat penemuan terakhir, kami telah belajar bahwa masa mereka tiba di Jepang yang lebih awal [dari yang kita awalnya berpikir],” katanya.

Memicu perdebatan

Sueki keramik diproduksi terus menerus di lokasi kiln Suemura di selatan Prefektur Osaka, termasuk Sakai, dari periode Kofun (ca 300-710) untuk periode Heian awal (794-1192). Perubahan jelas dalam bentuk keramik dan bagaimana mereka dibuat telah memainkan peran penting dalam berpacaran makam kuno lainnya dan desa tetap di mana Sueki barang yang digali.

Berdasarkan pengetahuan bahwa produksi Sueki keramik dimulai pada akhir abad keempat, para arkeolog diharapkan untuk mempertimbangkan kembali tanggal dikaitkan dengan beberapa sisa-sisa.

Produksi Sueki keramik dianggap mulai pada abad kelima awal. Namun, setelah sepotong kayu tanggal ke 412 dengan cara dendrochronology digali dari berjalan strata bawah Heijo Palce di Nara bersama dengan keramik, para arkeolog mulai berpikir bahwa mereka bisa diproduksi pada tanggal yang lebih awal.

Namun, penemuan terakhir telah mengakhiri argumen.

Prof Kyung Shin Cheol dari Pusan ​​National University mengatakan temuan baru itu sulit dipercaya.

Namun, Prof Ushio Azuma dari Universitas Tokushima tidak terkejut, menunjukkan bahwa Jepang telah tinggal di bagian selatan Korea Selatan sebelum invasi Koguryo, dan bahwa mungkin ada pertukaran yang saling menguntungkan antara negara-negara pada saat itu.

*****

Fujiwara peneliti terkejut dengan temuan

Dekat situs arkeologi di Uji berdiri Byodoin candi, harta nasional yang ditunjuk dan peninggalan dari hari-hari tenang dari klan Fuiwara pada periode Heian.

Candi ini dibangun oleh Fujiwara no Yorimichi, putra tertua dari Fujiwara no Michinaga, seorang pejabat pengadilan Imperial periode Heian.

Para pejabat Dewan Kota Uji Pendidikan yang telah mempelajari keluarga terkejut oleh temuan yang menunjukkan barang Sueki mungkin telah pertama kali diproduksi di Uji.

Ini baru ditemukan bahwa orang-orang dari Semenanjung Korea tinggal di Uji di akhir abad keempat.

Penemuan juga menunjukkan bukti bahwa masyarakat saat itu mengendarai kuda dan senjata besi yang digunakan. – Hiroshi Tanaka

 Orang-orang dari (Gaya) kerajaan Kaya dikorbankan manusia dan percaya pada kehidupan setelah kematian
1.500 tahun Gaya gadis Kerajaan mengungkapkan

Dikubur hidup-hidup

Gadis itu diyakini telah dikubur hidup-hidup selama masa kerajaan kuno Gaya berdiri 153 cm dengan lengan pendek tapi panjang jari

Hanopolis | Wed, Nov 25, 2009

Rekonstruksi

Dari sisa-sisa kerangka kuno remaja Gaya, model seukuran diciptakan kembali dan diungkapkan oleh Gaya Nasional Lembaga Penelitian Warisan Budaya di National Palace Museum of Korea, Seoul, Rabu. Dari 1 Desember pameran akan ditampilkan di Museum Changnyeong, propinsi Gyeongsang Selatan.

Tahapan rekonstruksi

Para parsial tetap tiga dan sisa-sisa lengkap dari gadis remaja ditemukan dua tahun lalu di sebuah makam di Changnyeong County, Gyeongsang Selatan.

Gaya remaja gadis

Lebih dari Korea Times:

Sebuah model seukuran seorang gadis muda dari 6 abad Gaya Raya (42-562) terungkap di Seoul, Rabu. Model, dibangun dari “1.500 tahun itu” digali sisa-sisa kerangka, adalah yang pertama dari jenisnya di negeri ini.

“Kami telah menggali tulang manusia pada banyak kesempatan tetapi itu adalah pertama kalinya kami menciptakan model skala penuh,” Kang Soon-hyung, direktur Gaya Nasional Lembaga Penelitian Warisan Budaya, seperti dikutip oleh Munhwa Ilbo.

Gadis, yang dikubur hidup-hidup, ini berspekulasi telah menjadi hamba 16-tahun untuk keluarga yang kuat. Setelah menambahkan lapisan otot dan kulit sebagai kunci baik dari rambut, model berdiri 1,53 meter. Dia relatif pendek tetapi ramping dan memiliki wajah kecil – kecantikan dengan standar modern.

Nya tetap termasuk di antara mereka empat orang yang tergali selama proyek penggalian lembaga di Songhyeong-dong, Changnyeong-gun, propinsi Gyeongsang Selatan, antara tahun 2006 dan 2007. Sebuah studi di kustom Gaya tentang mengubur hidup dengan orang mati akan segera diterbitkan, pihaknya kata.

Model seukuran menandai puncak dari penelitian, dalam yang memungkinkan restorasi ilmiah dan realistis dari Korea kuno. Dia memiliki tulang rahang yang singkat dan dengan demikian memiliki wajah agak lebar namun memiliki leher panjang, dia memiliki lengan pendek tapi panjang jari dan jari kaki. Dia sangat ramping, dengan pinggang berukuran 21,5 inci, dibandingkan dengan rata-rata modern 26 inci. Bagian atas tubuhnya yang besar dibandingkan dengan setengah bawahnya. Hal ini juga berspekulasi bahwa dia berlutut di lututnya sering.

Restorasi adalah puncak dari kerja interdisipliner di bidang arkeologi, kedokteran forensik, anatomi, genetika, kimia dan bidang lainnya dua tahun dalam pembuatan, JoongAng Harian menulis.

“Kami jarang menemukan tulang dalam kondisi yang baik dari era karena tanah di Korea benar-benar kaya,” kata Lee Seong-jun, seorang peneliti di lembaga ini. “Ada restorasi, tetapi kebanyakan mereka didasarkan pada imajinasi. Kasus ini, bagaimanapun, adalah ketat berdasarkan ilmu kedokteran, somatology dan statistik. “

Gadis pelayan diperkirakan telah menghabiskan waktu yang lama berlutut dan terlibat dalam tugas repititious memotong sesuatu dengan teech nya, yang dianalisis untuk memperkirakan umurnya. Dia ditemukan dengan anting-anting emas dan diyakini telah meninggal akibat soffocation atau keracunan. Makanan utamanya sudah beras, barley, kacang serta daging.

Lebih di Chosun Ilbo

***

“Bea Cukai Gaya” The Hankyoreh (retr. Jan 8, 2010 dari sumber ini) oleh oleh Joo Hyeon Kwon menceritakan bahwa menurut Samguk-ji, yang Gayans memiliki bulan Maret kustom dimana Raja Suro akan mengusir kemalangan, dan ada adalah kebiasaan “memegang upacara setelah menanam tanaman di Lunar Mei untuk menghormati roh-roh. Ketika layanan selesai, orang-orang menari, menyanyikan lagu, minum alkohol dan dirayakan selama beberapa hari. Pada bulan Oktober, setelah panen, Gaya mengulangi ritual yang sama. Peraya menyelenggarakan ibadah di bulan Mei sampai ingin untuk tanaman berlimpah dan jasa pada bulan Oktober untuk menunjukkan terima kasih dan penghargaan. Upacara syukur disebut “Yeong-go” di Buyeo dan “Dongmaeong” di Goguryeo. Kedua jenis perayaan terus dipraktekkan ke era Gaya an ketika pertanian adalah andalan perekonomian. Pelayanan keagamaan sebelum penyemaian dan setelah panen dipertahankan tatanan sosial di Gaya “Artikel tersebut juga menyebutkan kebiasaan melakukan meramal oleh pustaka tulang – ini terjadi terutama selama layanan keagamaan, serta untuk kegiatan seperti berburu dan pertanian.. Praktek kosmetik dahi merata, gigi menarik dan tato dari tubuh manusia juga Gayan pabean (dua terakhir juga berbagi oleh sezaman Jepang).

Artikel tersebut juga rincian adat penguburan makam yang memiliki bantalan signifikan terhadap praktek-praktek serupa di Jepang selama Periode Kofun:

“Orang-orang Gaya dipraktekkan adat penguburan banyak untuk menghormati dan melindungi mereka yang mati. Sebagai Gaya percaya pada kehidupan setelah kematian, mereka menguburkan makanan untuk almarhum dan bahkan dikenal untuk mengubur orang hidup-hidup. Sebagai penguburan langsung ditangani di tempat lain di website ini Gaya, bagian ini akan fokus pada adat penguburan untuk dead.According untuk Samguk-ji, Gaya meninggalkan sayap burung besar di kuburan, yang menyiratkan bahwa sayap tersebut akan membantu jiwa berangkat terbang nyaman dan aman di perjalanan mereka ke akhirat. Selain bulu yang sebenarnya, burung berbentuk potongan tembikar yang tergali di makam Gaya harus dilihat dalam cahaya ini. Gaya juga dikuburkan anjing dan kepala atau gigi kuda, mungkin untuk memberikan bimbingan untuk orang mati.

Adat penguburan Berbagai diikuti sebelum, selama dan setelah penguburan. Setelah pemakaman, gerabah yang digunakan dalam layanan ini baik dimakamkan di makam atau pecah-potong dan dikubur terpisah di dekat makam. Praktek mantan mungkin melambangkan belasungkawa yang hidup, sementara praktek yang terakhir mungkin dimaksudkan sebagai penghinaan terhadap kematian itu sendiri. Penguburan gerabah utuh menyiratkan kesedihan atas dan dedikasi untuk orang mati, sedangkan penguburan gerabah hancur menunjukkan pesangon dari kematian. “

Desa pemukiman pola: wisma muncul
 

Senyawa perumahan Mitsudera (Sebuah kesan artis)

Sementara tumuli menjulang dan harta makam periode Kofun gundukan pemakaman kuno menarik perhatian kami, sangat sedikit yang benar-benar diketahui tentang pemukiman dan kehidupan desa periode.

Apa yang kita tahu kehidupan desa dan pola pemukiman didasarkan pada sisa-sisa digali dari permukiman usia Kofun beberapa: Mitsudera, Nakada, Ozono, Kobukada, Nokata dan situs Mizokui.

Namun, di Gunma Prefecture pada pusat Honshu pulau, letusan Gunung. Haruna pada pertengahan abad ke-keenam yang mengubur desa Mitsudera bawah reruntuhan vulkanik telah memberikan archaelogists yang luar biasa menemukan – serupa dengan yang dari penemuan kota Pompei terkubur oleh Gunung Vesuvius. Puing-puing vulkanik menutupi sehingga menjaga sebuah kompleks perumahan di Mitsudera, dikelilingi oleh parit batu berlapis, dan Farmstead di Kuroimine.

Sejumlah hal penting yang bisa dipelajari tentang kehidupan di usia Kofun dari penggalian ini pemukiman hancur.

Para terpisah senyawa

Susunan anggota elit yang tinggal di kandang terpisah menunjukkan bahwa hirarki sosial yang baru telah muncul, bahwa ada pembagian kelas yang ketat. Dalam lampiran yang terpisah, dibesarkan gudang yang berisi tidak hanya gandum tapi senjata dan gudang senjata … maka, gudang merupakan simbol dari kekuatan militer. Orang-orang sosial yang kuat (elit) tidak hanya tinggal di tempat terpisah namun terkubur dalam gundukan monumental dan dimakamkan bersama dengan harta yang indah. Para petani dan orang biasa tinggal di luar dan jauh dari senyawa ini.

Sebuah model senyawa yang terpisah dan gudang di Mitsudera

Setelah penampilan senyawa terpisah awal situs seperti Mitsudera, tempat tinggal perumahan yang lebih besar dan megah dibangun dan akhirnya, istana awal Yamato muncul di wilayah Kansai.

Munculnya rumah-rumah

Seiring dengan tren terlihat di antara keluarga kerajaan dan bangsawan dari membangun Kebun kerajaan selama Zaman Kofun, lain pembangunan diantara para penduduk desa pertanian dari pentingnya dalam masyarakat Jepang adalah munculnya yashiki-chi – rumah-rumah atau tempat untuk rumah tangga di desa-desa pertanian . Pemukiman dari Jomon melalui Usia Yayoi hanya terdiri dari agregasi tempat tinggal tunggal, tetapi di pemukiman Zaman Kofun mulai menjadi sebuah agregasi dari rumah-rumah (yashiki-chi), dengan tanah yang rumah berdiri jelas batas-batasnya. Jadi mulai prototipe desa pertanian periode Tokugawa, dan dasar dari masyarakat pertanian di Jepang Kuno dan Modern.

Desa hidup selama periode pemakaman kuno (Kazuya Inaba dan Shigenobu)

Gerakan wisma atau trend mulai selama periode gundukan pemakaman kuno dan dipraktekkan terutama oleh masyarakat di bagian atas dari stratifikasi sosial. Perkembangan ini adalah fundamental penting dalam sejarah sosial Jepang dalam hal perkembangan selanjutnya dari sistem keluarga Jepang.

Munculnya rumah-rumah individu di desa-desa pertanian selama Zaman Kofun sangat signifikan dalam hal berikut:

1) Pertama, menyiratkan kemerdekaan lebih besar dari rumah tangga individu dalam masyarakat. Petani bebas untuk membangun kembali tempat tinggal mereka tanpa peraturan yang ketat oleh masyarakat. Para prehistorian Iwasaki Takuya melihat pembangunan kembali sering dalam lokasi yang sama di daerah Kanto selama waktu yang relatif singkat di subperiod Onitaka Zaman Kofun terlambat.

2) Kedua, keberadaan rumah-rumah individu meletakkan dasar material untuk pemujaan leluhur Jepang. Sebagai antropolog sosial Muratake Seiichi telah menunjukkan, di balik aspirasi untuk keabadian yaitu suatu terletak sebuah keterikatan yang dalam untuk dan pemujaan untuk wisma (yashiki-chi) yang diwarisi dari nenek moyang yang “bukan hanya lahan untuk bangunan tetapi juga tanah dengan bangunan didukung secara rohani dan secara ajaib oleh kekuatan supranatural “.

Perkembangan ini memberikan dasar bagi konsep kemudian Jepang yaitu yang muncul – yang dibentuk sebagai sintesis yaitu, dalam arti keluarga yang tinggal, dan Yake, tempat tinggal kepala suku itu termasuk fungsi pengadministrasian masyarakat. Pola-pola pemukiman baru muncul diizinkan untuk situs pemukiman yang lebih stabil dan rumah-rumah itu lebih permanen.

Bukti arkeologi didasarkan pada:

(A) Reruntuhan Mitsudera di Prefektur Gunma

Arkeolog dapat memberitahu kita bahwa tempat tinggal untuk kepala suku dan anggota elit didirikan di senyawa terpisah dari sisa populasi.

Pada Mitsudera ada daerah pusat dengan struktur pasca besar dipisahkan dari daerah dengan rumah pit oleh pagar. Daerah yang terakhir ini dianggap menjadi bengkel spesialis kerajinan atau rumah-rumah pengikut.

Susunan anggota elit yang tinggal di kandang terpisah menunjukkan bahwa hirarki sosial yang baru telah muncul, bahwa ada pembagian kelas yang ketat. Dalam lampiran yang terpisah, dibesarkan gudang yang berisi tidak hanya gandum tapi senjata dan gudang senjata … maka, gudang merupakan simbol dari kekuatan militer. Orang-orang sosial yang kuat (elit) tidak hanya tinggal di tempat terpisah namun terkubur dalam gundukan monumental dan dimakamkan bersama dengan harta yang indah.

Setelah penampilan senyawa terpisah awal situs seperti Mitsudera, tempat tinggal perumahan yang lebih besar dan megah dibangun dan akhirnya, istana awal muncul di wilayah Kansai.

(B) Nakada situs di Hachioji, Tokyo

Desa Nakada selama Zaman Kofun meliputi area seluas 2,3 hektar, terdiri dari empat atau lima bagian. Sebuah tan’i-shudan untuk kegiatan pertanian, jika kelompok itu bagian, akan memiliki luas sekitar 3.000 meter persegi.

Ahli geografi Kaneda Akihiro mengamati bahwa banyak rumah (Yachi) dari Abad Nara dan Heian biasanya ditutupi 1.000 sampai 3.000 meter persegi (dibandingkan dengan 1.000 Yayoi -. 2.000 meter persegi Jadi di sini dalam kelompok unit untuk produksi pertanian dari usia Kofun – kami melihat pendahulu dari Yachi dari Nara dan Heian periode – Ukuran ini Yachi terus tetap hampir sama selama berabad-abad, dari 1.000 menjadi 3.000 meter persegi (Sumber: Tsude Hiroshi).

(C) Mizokui situs di Prefektur Osaka

Situs Mizokui adalah kompleks situs yang berlangsung dari Yayoi hingga Periode Edo. Dari jumlah tersebut, situs milik Periode Kofun diperkirakan terbesar.

Mizokui desa (gambar terkomputerisasi dengan OZ Labs)

Close-up

(D) Reruntuhan Nokata (Nokata Iseki) di Nishi-ku, Fukuoka-shi, Prefektur Fukuoka

Pada situs Nokata adalah sisa-sisa sebuah desa yang terletak di dataran tinggi, panjang berbentuk kipas, yang memiliki ketinggian 17m ke 20m, dan ukuran 600m dari utara ke selatan, dan 200m timur ke barat. Desa ini ada sejak akhir periode Yayoi pada periode Kofun, dan selama periode Yayoi, pihaknya telah memiliki dua parit.

Selama usia Kofun, Nokata desa memiliki lebih dari 300 tempat tinggal. Area penguburan ini jelas terletak jauh dari pemukiman. Banyak artefak yang digali dari kango, termasuk gerabah, peralatan batu dan barang besi, bersama dengan berbagai cangkang kerang dan tulang dari hewan, burung, dan ikan, seperti hiu, ikan air tawar bass dan laut. Juga ditemukan adalah batu peti mati penuh dengan cermin, bola, pedang, bola kaca dan manik-manik.

(E) Ozono situs di Osaka prefektur

Situs Ozono hanya berisi struktur pos yang dianggap kediaman seorang kepala kecil atau seorang petani kuat. Sebuah parit persegi panjang dikelilingi kelompok selatan bangunan yang terdiri dari bangunan utama, dua lampiran bangunan, gudang, dan juga, yang bersama-sama dibatasi bagian hunian. Ini pas penyelesaian wisma pola yashiki-chi, dengan tanah yang rumah berdiri jelas batas-batasnya.

(F) Kobukada situs

Situs Kobukada adalah kumpulan rumah pit, dan mungkin sebuah desa petani biasa.

Harian Hidup selama Periode Kofun
Tidak ada catatan tertulis untuk memberitahu kami bagaimana orang-orang dari Periode Kofun hidup, tapi dari tanah liat patung-patung banyak haniwa dan gerabah, serta lukisan tumuli, sejarawan dan arkeolog telah mampu mengumpulkan rincian tentang bagaimana orang-orang dari Periode Kofun tinggal.

Patung-patung tanah liat menunjukkan bahwa dalam masyarakat yang lebih tinggi, pria mengenakan rompi seperti pakaian dan celana yang menyerupai modern hakama Jepang, yang merupakan pakaian rok seperti lipit), dan bahwa wanita mengenakan rompi seperti pakaian dan rok (disebut sebuah “mo”).

Banyak orang umum masih tinggal di rumah pit jerami, sedikit berubah dari zaman Jomon prasejarah, dengan satu perbaikan, kompor Kamado. Kebanyakan rumah memiliki satu dibangun di sepanjang dinding, yang membantu meningkatkan kualitas udara dalam rumah. Beberapa rumah ada rumah pit lebih lama atau di bawah tanah, tapi dibangun di atas tanah dan lain-lain memiliki dinding kayu dan kayu asrama selama lantai.

Rumah dari klan kuat dan pemimpin desa yang jauh megah dan kadang-kadang dibangun dengan menggunakan teknik arsitektur untuk membangun gudang terangkat. Mereka juga mulai mengatur rumah mereka terpisah dari orang-orang dari commonfolk, dikelilingi dengan parit dan pagar. Rumah mereka memiliki altar ritual dalam diri mereka.

Orang umumnya berprofesi dengan mengembangkan beras tetapi untuk mengangkat masa paceklik selama akhir musim dingin, mereka menanam tanaman lain dan juga diburu dan memancing.

Mereka bekerja sawah dengan drainase yang baik dan dengan teknologi imigran, fasilitas irigasi yang telah dibangun menjadi norma. Selama periode tersebut, orang-orang Kofun juga luas reklamasi tanah kosong atau rawa basah dikembangkan sebagai lahan pertanian. Karena kerjasama yang tajam diperlukan untuk membangun saluran irigasi dan bekerja di ladang dan membawa panen, hubungan, peringkat, dan aturan dalam masyarakat menjadi mapan.

Sepanjang tanah Jepang, sebagai erat masyarakat, orang-orang dari Periode Kofun diadakan dan dihadiri upacara pertanian seperti festival (Toshigoi) untuk berdoa bagi panen yang baik dan syukur festival (festival Niname) yang dianggap telah diperkenalkan oleh toraijin imigran.

Mereka menyembah dan dihormati roh Kami berbagai, dan terus praktek-praktek perdukunan dan ritual ramalan dari zaman Yayoi sebelumnya. Ritual, misalnya, di mana tulang rusa dipanaskan dan dibakar, dan kekayaan membaca dan diceritakan dari celah-celah yang dipraktekkan di seluruh Kofun Jepang.

Kofun periode arsitektur: bangunan tempat tinggal dan diversifikasi

Di Jepang, dari abad ke-3 untuk melalui abad ke-6, rumah tinggal masa gundukan pemakaman kuno diversifikasi dalam bentuk dan teknik konstruksi. Tidak lagi puas dengan rumah-rumah jerami pit, rumah dan tempat tinggal tumbuh dalam ukuran, ditambah dinding berhutan. Orang-orang Periode Kofun bahkan membangun lantai ke atas dengan lebih. Rumah dari era sebelumnya, kecuali gudang gandum, adalah bawah tanah, tapi sekarang mengangkat lantai rumah menjadi tempat tinggal umum juga. Beberapa rumah yang positif mewah dan megah untuk saat-saat!

Peralatan yang lebih baik dan teknik bangunan, serta perasaan bahwa rumah pribadi bisa menjadi simbol status sosial, memimpin umat usia Kofun untuk bereksperimen dengan bangunan dan rumah mereka. Hanya sedikit bangunan zaman Kofun yang tersisa hari ini karena orang mulai membangun rumah dengan lantai terangkat, sehingga tidak ada lagi lubang posting dari rumah pit periode sebelumnya untuk menandai pemukiman mereka. Namun, kita tahu bangunan mereka tampak seperti dari seni yang ditinggalkan pada cermin perunggu dan model gerabah haniwa bangunan dari tumuli.

Sementara rakyat jelata terus tinggal di tempat tinggal lubang yang sama dengan mereka yang Jomon dan Yayoi era, penting dan orang kaya dibangun lebih besar dan bahkan bangunan bertingkat untuk diri mereka sendiri, sering kali dalam berpagar di sekitar senyawa yang memisahkan elite penguasa dari rakyat biasa. Istana-seperti tempat tinggal datang yang akan dibangun sebagai kerajaan perkebunan sedang didirikan selama zaman Kofun tidak hanya di pusat-pusat kota atau kota, tetapi juga di provinsi-provinsi terpencil.

Tapi lantai mengangkat digunakan dalam gudang menjadi dimasukkan ke dalam tempat tinggal kepala suku lokal dan pejabat tinggi orang. Tempat tinggal lantai mengangkat menjadi tanda status sosial bagi orang Kofun di Jepang barat dan daerah Osaka.

Di daerah Kanto dan timur, yang hidup di tanah tingkat lebih populer dengan orang-orang dari pangkat dan status.

Gudang-gudang atau gudang yang muncul pada periode Yayoi sebelumnya tetap penting arsitektur di era Kofun. Mereka tetap sebagian besar dalam gaya yang sama, tetapi gudang yang lebih besar terlihat di kawasan yang dikendalikan oleh para penguasa kerajaan dan raja-raja kepala suku. ” Df=”… Click on the Tabblo>” Ef=”… Klik pada Tabblo> “>… Klik pada Tabblo>

Asal sistem pemanas ondol dan dari kompor Kamado mungkin di timur laut Asia
Sistem pemanas saluran bawah tanah di Jepang telah ada jauh lebih awal dari Periode Kofun, tetapi Kompor Kamado itu sendiri muncul selama Periode Kofun sekitar abad ke-5 dari salah satu kerajaan Korea, kemungkinan besar teknologi yang diimpor dari Kaya, Paekche atau Silla. Sistem saluran bawah tanah-pemanasan disebut ‘ondol’ oleh warga Korea yang mungkin ditemukan di suatu tempat di timur laut Asia. Meskipun ondol secara luas dianggap sebagai penemuan budaya Korea, yang paling awal ‘ondol’ telah Namun digali dari Kepulauan Aleutian yang menunjukkan ondol itu mungkin berasal dari zaman awal dengan Siberia (mungkin) Chukchi orang (atau orang-orang di Timur Siberia dan di Sungai Amur dan daerah Semenanjung Kamchatka yang datang ke dalam kontak dengan mereka di Siberia) dan akhirnya teknologi membuat jalan dari sana menyeberangi Laut Bering ke Kepulauan Aleutian (ditandai dengan titik merah di bawah) serta ke timur laut lainnya orang Asia termasuk proto-Korea di utara (Kerajaan Balhae misalnya). Rivalling ini penemuan awal, lain menemukan sekitar waktu yang sama merupakan ondol temukan di sebuah situs arkeologi di masa kini Korea Utara, di Unggi, Hamgyeongbuk-do (sumber: Wikipedia). Artefak dari Hokkaido, Jepang (akhir Jomon rumah punya saluran-sistem pemanas), serta Frazier River Basin, Amerika Utara menyimpulkan interaksi pesisir dengan Aleuts (mtDNA penelitian juga menunjukkan deep-in-time afinitas genetik untuk Aleuts – Aleuts haplogroup D2 yang terkait dengan Sumber D2S Jepang:. Variasi Genome mitokondria di Asia Timur dan penempatan penduduk dari Jepang) Sisa-sisa empat atau lebih rumah [ca 1000 SM] di penggalian Bridge Amaknak pada Unalaska Pulau memiliki di bawah lantai, batu berbaris, sistem saluran pemanas mirip dengan tipe A. Sumber Korea Ondal: Aspek Aleutian prasejarah)

Baca artikel berita dikutip di bawah ini untuk mendukung hal di atas …

Kuno ‘Pemanasan Sistem Ondol Ditemukan di Alaska (English.Choson.com ^ | 2007/06/26)

Apa yang diyakini tertua di dunia bawah lantai batu berbaris-saluran sistem pemanas telah ditemukan di Kepulauan Aleutian Alaska di Amerika Serikat sistem pemanas yang sangat mirip dengan ondol, sistem pemanas tradisional Korea dalam ruangan. Para ondol kata, bersama dengan kimchi kata, terdaftar dalam Kamus Inggris Oxford. Sistem pemanas ondol secara luas diakui sebagai kekayaan budaya Korea. Menurut “Arkeologi”, sebuah majalah dua bulanan dari Masyarakat Arkeologi Amerika, sisa-sisa rumah-rumah dilengkapi dengan ondol-seperti sistem pemanas yang ditemukan di lokasi penggalian Jembatan Amaknak di Unalaska, Alaska.

Pemimpin penggalian, arkeolog Richard Knecht dari University of Alaska, Fairbanks, mengatakan dalam sebuah wawancara dengan Chosun Ilbo pada hari Senin bahwa tim mulai penggalian pada tahun 2003. Radiokarbon menunjukkan sisa-sisa sekitar 3.000 tahun.

Sampai saat ini tertua sistem pemanas ondol dibangun 2.500 tahun yang lalu oleh orang-orang Korea Utara Okjeo di tempat yang sekarang Provinsi Maritim Rusia. Para ondol Alaska sekitar 500 tahun lebih tua, dan merupakan ondol pertama kali ditemukan di luar benua Eurasia.

Profesor Knecht mengatakan empat struktur ondol ditemukan di lokasi. Struktur ondol lainnya ditemukan di daerah tersebut pada tahun 1997 tetapi tidak diketahui apa yang mereka pada saat itu.

Menurut data Knecht, para ondol Amaknak dibangun dengan menggali dua sampai empat meter panjang selokan di lantai rumah. Batu datar adalah tempat dalam bentuk “v” sepanjang dinding parit, yang kemudian ditutup dengan batu datar lagi. Ada juga cerobong asap untuk membiarkan asap keluar.

Profesor Song Ki-ho dari departemen sejarah Korea di Seoul National University memandang laporan penggalian Amaknak. “Semua ondol kuno adalah satu-sisi, yang berarti sistem pemanas Underfloor ditempatkan hanya pada satu sisi ruangan. Para ondol di Amaknak juga tampaknya menjadi salah satu sisi, “katanya.

Sebagai ondol Utara Okjeo dan Amaknak lebih dari 5.000 kilometer terpisah, Knecht dan Song setuju bahwa kedua sistem tampaknya telah dikembangkan secara independen.

Teori ini didukung oleh fakta ondol belum ditemukan di daerah antara kedua lokasi, seperti Ostrov, Sakhalin atau Semenanjung Kamchatka, dan karena ondol Amanak secara signifikan lebih tua dibandingkan dengan Provinsi Maritim Rusia.

(Englishnews@chosun.com)

:::

Pemanas kuno sistem (Zeenews.com, Selasa 15 September, 2009)

Seoul: Para arkeolog telah menemukan yang terbesar “ondol” sistem pemanas, dating kembali ke abad ke-10 dari Kerajaan Balhae, dalam keadaan hampir utuh di Provinsi Maritim Rusia, membenarkan kerajaan telah menjadi pemukiman Korea.
Ondol, secara harfiah berarti “batu hangat”, adalah di bawah lantai pemanas sistem dimana flues membawa gas panas di bawah ruang hidup

Mereka adalah fitur yang berbeda dari tempat tinggal Korea dan tidak ditemukan di sisa-sisa rumah Cina, Khitan atau Jurchen.

Menurut The Chosun Ilbo, penemuan ini membuktikan tidak hanya bahwa Balhae adalah negara penerus kerajaan Korea kuno Koguryo, tetapi juga mengalahkan logika terbaru “Proyek Timur Laut” China, yang mengatakan Koguryo dan Balhae hanyalah otonom kabupaten perbatasan Cina.

Para Koguryo Research Foundation dan Rusia Institut Sejarah, Arkeologi dan Etnologi Rakyat di Timur Jauh, yang sedang melakukan penggalian bersama di sebuah situs di kota Rusia Kraskino, mengumumkan pada 27 Agustus bahwa mereka membenarkan sisa-sisa pipa ondol 14,8 m panjang diduga berasal dari abad ke-10, menjelang akhir periode Balhae.

Jejak dari pipa berbentuk U ondol yang menunjuk ke arah barat daya, adalah 3,7 m lebar ke barat, 6,4 meter ke utara dan 4,7 meter ke timur, dan 1-1,3 m lebar.

Profesor Evgenia Gelman Far-Timur State Technical University, yang menggali sisa-sisa, mengatakan bahwa penemuan itu jelas menunjukkan Balhae telah menjadi negara pengganti Koguryo.

ANI

Inovasi kompor Kamado meningkatkan kehidupan rumah
 

Kamado kompor, Museum Nasional Tokyo

Sebuah kompor memasak kecil diperkenalkan sekitar abad ke-5 dari benua Asia. Sebuah panci dimasukkan ke dalam lubang di bagian atas. Ini ditempatkan di dinding sehingga buang nya akan melampiaskan asap melalui lubang di dinding luar. Fitur ini sangat mengurangi polusi dalam ruangan dan meningkatkan kualitas udara dalam rumah.

Kompor Kamado peningkatan kualitas udara di rumah (Kazuya Inaba & Shigenobu Nakayama)

User makan kayu bakar ke dalam tungku melalui lubang melengkung di depan dan panas naik bawah pot. Pengguna kemudian meletakkan bahan makanan untuk dimasak dalam wadah yang terletak di pembukaan putaran di bagian atas kompor. Para Kamado meningkatkan efisiensi bahan bakar dan membuat lebih mudah untuk mengontrol panas memasak.

Miniatur Kamado dari gundukan pemakaman kuno, Museum Nasional Tokyo

Desain dari makam dihiasi – apa artinya?

Sekitar 484 makam dihiasi dengan interior dicat – beberapa dengan ukiran batu – dapat ditemukan di seluruh Jepang. Sekitar 200 di antaranya terkonsentrasi di lembah Sungai Kikuchi di Kyushu.

Banyak orang lain yang terletak di timur laut Jepang di Tohoku, dan Kanto. Makam dihiasi Jepang sangat berbeda dalam gaya dari orang-orang di Korea yang memiliki layar dinding dari adegan realistis.

Di Jepang, seni makam cenderung ke arah simbol geometris dan abstrak warna-warni dan motif yang tidak memiliki jarak dan kedalaman.

Satu-satunya pengecualian di mana pengaruh benua pada seni makam lokal jelas adalah bahwa dari abad ke-7 akhir dan Takamatsuzuka Tomb Makam Kitora. Kuburan ini menunjukkan kesamaan dengan beberapa makam Korea Kerajaan Koguryo.

 
Asuka Period (538-710

)

.Periode Asuka, 538-710, adalah ketika pemerintahan proto-Jepang Yamato secara bertahap menjadi negara jelas terpusat, mendefinisikan dan menerapkan kode hukum yang mengatur, seperti Reformasi Taika dan Taiho pengenalan Code.The Buddhisme menyebabkan dihentikannya kegiatan praktek kofun besar.

Buddhisme diperkenalkan ke Jepang pada 538 oleh Baekje, yang memberikan dukungan militer Jepang, dan dipromosikan oleh kelas penguasa. Pangeran Shotoku mengabdikan usahanya untuk penyebaran agama Buddha dan budaya Cina di Jepang. Dia dikreditkan dengan membawa perdamaian relatif terhadap Jepang melalui proklamasi tujuh belas pasal konstitusi, dokumen gaya Konghucu yang difokuskan pada jenis-jenis moral dan kebajikan yang harus diharapkan dari pejabat pemerintah dan mata pelajaran kaisar.

Surat dibawa ke Kaisar Cina dengan utusan dari Jepang pada 607 menyatakan bahwa Kaisar Tanah dimana Matahari terbit (Jepang) mengirim surat kepada Kaisar tanah di mana Sun set (Cina), sehingga menyiratkan pijakan yang sama dengan China yang membuat marah kaisar Cina.

Dimulai dengan Perintah Perubahan Taika dari 645, Jepang menggiatkan adopsi praktek-praktek budaya Cina dan reorganisasi pemerintah dan hukum pidana sesuai dengan struktur administrasi Cina (Ritsuryo) dari waktu. Ini membuka jalan bagi filsafat Konfusianisme berpengaruh di Jepang hingga abad ke-19. Periode ini juga melihat penggunaan pertama dari Nihon kata sebagai nama untuk negara berkembang.

Nara Periode (710-794)

Para Jangkawaktu Nara abad ke-8 ditandai munculnya pertama dari negara Jepang yang kuat. Setelah sebuah variasi baru Kekaisaran oleh Permaisuri Gemmei perpindahan ibukota ke Heijo-kyo, masa kini Nara, terjadi di 710. Kota ini dimodelkan pada ibukota Dinasti Tang Cina, Chang’an (sekarang Xi’an).

Selama Periode Nara, perkembangan politik sangat terbatas, karena anggota keluarga kekaisaran berjuang untuk kekuasaan dengan pendeta Budha serta bupati, klan Fujiwara. Jepang memang menikmati hubungan persahabatan dengan Silla serta hubungan formal dengan Tang Cina. Pada 784, ibukota dipindahkan lagi ke Nagaoka untuk melarikan diri dari pendeta Buddha dan kemudian di 794 ke Heian-kyo, kini Kyoto.

Penulisan sejarah di Jepang mencapai puncaknya pada abad ke-8 awal dengan sejarah besar, Kojiki (Record Matters Kuno, 712) dan Nihon Shoki (Chronicles of Jepang, 720). Ini sejarah memberikan laporan legendaris awal Jepang, hari ini dikenal sebagai mitologi Jepang. Menurut mitos yang terkandung dalam 2 kronik, Jepang didirikan pada 660 SM oleh Kaisar Jimmu leluhur, keturunan langsung dari dewa Amaterasu Shinto, atau Dewi Sun. Mitos tercatat Jimmu memulai garis kaisar yang tersisa sampai hari ini. Para sejarawan menganggap mitos sebagian menjelaskan fakta sejarah tetapi kaisar pertama yang benar-benar ada adalah Kaisar Ojin, meskipun tanggal pemerintahannya tidak pasti. Sejak periode Nara, kekuasaan politik yang sebenarnya belum di tangan kaisar, namun di tangan kaum bangsawan istana, para shogun, militer, dan yang terbaru, yang minister.13361392 perdana

Para periode Kofun

 dinamai gundukan makam yang dibangun bagi anggota kelas penguasa selama ini. Praktek membangun gundukan kuburan dan mengubur harta dengan orang mati disampaikan ke Jepang dari benua Asia sekitar abad ketiga Masehi Pada abad keempat dan kelima terlambat, gundukan proporsi monumental dibangun dalam jumlah besar, menyimbolkan kekuasaan semakin terpadu dari pemerintah. Pada abad kelima akhir, kekuasaan jatuh ke klan Yamato, yang memenangkan kontrol atas banyak pulau Honshu dan bagian utara Kyushu dan akhirnya mendirikan garis kekaisaran Jepang.

Saham

| More

Penguburan ruang dan sarkofagus di dalam kuburan awal adalah sederhana dan tanpa hiasan. Dekorasi Painted mulai muncul pada abad keenam. Mayat orang-orang mati dimakamkan dalam peti mati kayu besar; penguburan barang-perunggu cermin, peralatan, senjata, perhiasan, perangkap kuda, dan tanah liat pembuluh-mengiringi peti mati ke ruang makam. Gundukan pemakaman yang dilingkari dengan batu. Dikemas dalam baris di dasar, yang tersebar di puncak bukit, atau ditempatkan pada sisi miring dari gundukan itu haniwa (tanah liat silinder). Tabung-tabung tanah liat berongga menjabat sebagai singkatan menawarkan pembuluh ketika makam adalah fokus dari ritual masyarakat. Meskipun haniwa kebanyakan tanpa hiasan, ada pula yang atasnya dengan patung.

Sebuah kontribusi penting untuk tembikar selama periode Kofun adalah Sueki ware, pertama kali diproduksi pada pertengahan abad kelima. Sueki tembikar biasanya terbuat dari tanah liat biru-abu-abu dan sering bertubuh tipis dan keras, yang telah dipecat pada suhu sekitar 1.100 sampai 1.200 ° C, kisaran yang sama dengan yang digunakan untuk memproduksi keramik modern dan porselen. Meskipun akar Sueki mencapai kembali ke China kuno, pendahulu langsungnya adalah grayware periode Tiga Kerajaan di Korea. Secara teknis lebih maju dari Jomon dan Yayoi tembikar, Sueki menandai titik balik dalam sejarah keramik Jepang. Roda tembikar yang digunakan untuk pertama kalinya, dan Sueki dipecat dalam tungku anagama Korea-gaya, terbuat dari setengah terowongan-seperti ruang tunggal terkubur di dalam tanah di sepanjang lereng bukit. Hijau glasir, berkembang dari penampilan glasir abu alami yang dihasilkan dari efek disengaja dalam kiln, sengaja diterapkan pada benda upacara dimulai pada paruh kedua abad ketujuh
 

Indeks
Artist (A-Z) | Semua Artis

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ

————————————————– ——————————

Judul (A-Z)

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ
Tentang Bibliografi Timeline

Top of Form

Bagian Bawah Formulir

————————————————– ——————————

·
Gelang, Kofun periode (3rd ca. abad ke-538) abad, ke-4
Jepang
Steatit

H. 8 1/2 in (21,6 cm)
Harry GC Packard Koleksi Seni Asia, hadiah Harry GC Packard, dan Pembelian, Fletcher, Rogers, Harris Brisbane Dick dan V. Louis Bell Dana, Joseph Pulitzer Bequest, dan The Annenberg Hadiah Dana Inc, 1975 (1975.268.388)

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Disk ini tidak teratur dengan beralur radial halus adalah contoh yang bagus dari jenis objek batu berukir yang ditemukan di lubang kunci berbentuk gundukan pemakaman dari pusat Jepang dari abad keempat dan kelima. Bekerja dalam bentuk ini disebut sharinseki (kereta roda batu) dan kadang-kadang diidentifikasi sebagai gelang batu. Mereka tampaknya, namun, untuk menjadi jimat dengan signifikansi magis atau agama. Mereka tidak muncul dalam penguburan masa kemudian Kofun, mungkin makna khusus mereka pudar dengan masuknya kebudayaan Tiongkok dan kemudian Buddha yang dimulai pada abad keenam. Indeks

Artist (A-Z) | Semua Artis

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ

————————————————– ——————————

Judul (A-Z)

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ
Tentang Bibliografi Timeline

Top of Form

Bagian Bawah Formulir

————————————————– ——————————

·
Haniwa babi hutan, Kofun periode (3rd ca. abad ke-538), abad ke-5
Jepang
Tembikar

L. 4 7/8 inci (12,4 cm)
Harry GC Packard Koleksi Seni Asia, hadiah Harry GC Packard, dan Pembelian, Fletcher, Rogers, Harris Brisbane Dick dan V. Louis Bell Dana, Joseph Pulitzer Bequest, dan The Annenberg Hadiah Dana Inc, 1975 (1975.268.418)

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Angka ini pedih dari babi bayi mati menunjukkan variasi dan berbagai ekspresi dicapai oleh pembuat tokoh haniwa. Meskipun alasan untuk membuat gambar ini tidak diketahui, moncong yang besar, tubuh melengkung, dan anggota badan terikat hewan kecil ini adalah hasil dari pengamatan yang halus dan tangan-tangan terampil.

Praktek membangun gundukan tanah kuburan dan mengubur harta dengan orang mati disampaikan ke Jepang dari benua sekitar abad ketiga dan menyebabkan perubahan signifikan di pemakaman adat istiadat. Mayat orang-orang mati dimakamkan dalam peti mati kayu besar ditempatkan di ruang makam. Dikubur bersama almarhum adalah barang-barang seperti cermin perunggu, peralatan, senjata, perhiasan, dekorasi kuda, dan pembuluh tanah liat. Bagian luar dari gundukan pemakaman yang berjajar dengan batu. Haniwa, kadang-kadang berjumlah ribuan, ditempatkan dalam baris di dasar dan tersebar di puncak dari Knolls atau di sisi miring dari gundukan.

Artist (A-Z) | Semua Artis

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ

————————————————– ——————————

Judul (A-Z)

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ
Tentang Bibliografi Timeline

Top of Form

Bagian Bawah Formulir

————————————————– ——————————

·
Helm, abad ke-5; Kofun periode
Jepang
Besi, ditutupi dengan tembaga-emas

H. 8 1/2 in (21,6 cm)
Fletcher Fund, 1928 (28.60.2)

Pada tampilan: Galeri 377 Last Updated 3 Februari 2012

Ini helm, langka Jepang awal digali di Ise Provinsi, Prefektur Mie. Jenis konstruksi-horizontal cincin yang skala persegi panjang yang terpaku-itu mungkin diimpor dari Cina atau Korea. Kebanyakan helm jenis ini terbuat dari besi, tetapi beberapa, dari tembaga emas, adalah mungkin untuk menampilkan upacara. Contoh ini tidak biasa dalam menggabungkan kedua bahan. Indeks

Artist (A-Z) | Semua Artis

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ

————————————————– ——————————

Judul (A-Z)

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ
Tentang Bibliografi Timeline

Top of Form

Bagian Bawah Formulir

————————————————– ——————————

·
Patung prajurit, Kofun periode (ca. 3 abad-538), 5-6 abad
Kanto wilayah, Jepang
Gerabah dengan dicat, hiasan gores, dan diterapkan

H. 13 1/8 in (33,3 cm), W. 10 7/8 inci (27,6 cm)
Harry GC Packard Koleksi Seni Asia, hadiah Harry GC Packard, dan Pembelian, Fletcher, Rogers, Harris Brisbane Dick, dan V. Louis Bell Dana, Joseph Pulitzer Bequest, dan The Annenberg Hadiah Dana Inc, 1975 (1975.268.414 )

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Secara formal berpakaian di dada dan helm logam bertatahkan, ini haniwa (lingkaran dari tanah liat) patung prajurit jelas membuktikan ke dunia Jepang awal. Berani pot dari gerabah yang rapuh, wajah yang lebar, hidung segitiga, dan perforasi oval untuk mata dan mulutnya membangkitkan tekad tanpa ekspresi. Para haniwa paling awal, sejak masa akhir abad ketiga, adalah silinder tanah liat sederhana. Rumah dan hewan serta benda-benda upacara dan lainnya muncul di akhir abad keempat, sementara figural haniwa diciptakan dalam, abad kelima keenam, dan ketujuh. Jejak cat merah ditemukan pada angka ini menunjukkan bahwa itu dibuat di wilayah Kanto (sekitar Tokyo).

Haniwa ditempatkan di bagian atas gundukan pemakaman, di tengah, sepanjang tepi, dan di pintu masuk ruang pemakaman makam besar dibangun untuk elit penguasa selama Tumulus, atau Kofun (ca. 3 abad-538), periode. Kuburan ini umumnya ditutupi dengan gundukan besar di bumi dan sering berbentuk seperti lubang kunci dan dikelilingi oleh parit. Lubang kunci berbentuk makam tersebar di seluruh Jepang dari wilayah (Osaka-Nara-Kyoto) Kansai. Difusi mereka sering dipahami mencerminkan penyebaran paralel kekuasaan politik Jepang, yang telah dibagi menjadi serangkaian domain longgar terkait, secara bertahap diatur dalam sebuah negara kesatuan dengan pemerintah pusat. Kedatangan imigran dari semenanjung Korea, dan mungkin bagian lain dari daratan Asia Timur, asalkan salah satu dorongan untuk perubahan dalam organisasi politik dan praktek penguburan terkait.

, Akhir Kofun atau periode Asuka

 (3rd ca. abad ke-710),

————————————————– ——————————

Besar jar, Kofun terlambat atau periode Asuka (3rd ca. abad ke-710), 6-7 abad
Jepang
Periuk-belanga dengan glasir abu alam dan sisir dan tanda-tanda kabel (Sue ware)

H. 19 3/5 inci (49,8 cm)
Harry GC Packard Koleksi Seni Asia, hadiah Harry GC Packard, dan Pembelian, Fletcher, Rogers, Harris Brisbane Dick, dan V. Louis Bell Dana, Joseph Pulitzer Bequest, dan The Annenberg Hadiah Dana Inc, 1975 (1975.268.420 )

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Jar ini adalah contoh dari jenis wadah periuk dan berdiri dikenal sebagai Sue ware, diproduksi dari tengah kelima sampai abad keempat belas. Karena menuntut kata berarti menawarkan, dianggap bahwa mereka awalnya dibuat untuk penggunaan ritual. Contoh-contoh awal Sue gudang biasanya ditemukan di makam, sementara artikel kemudian juga dilakukan untuk digunakan dalam kuil-kuil Buddha.

Ini jar besar yang mencolok di, kontur ukuran dramatis, dan munculnya bintik-bintik kehijauan glasir tidak merata yang melapisi mulut dan bahu. Glasir, diproduksi sengaja ketika abu dan bara api dari kayu terbakar menetap pada objek selama pembakaran, menetes di sisi tabung, membekukan proses pembentukannya. Tampilan kasar dari permukaan kapal dititikberatkan oleh pola garis gores dan tanda-tanda kabel yang menutupinya. Pada abad kemudian, benda keramik seperti toples ini yang sangat berharga untuk profil yang tidak teratur dan penampilan pedesaan, karena dirasakan bahwa karakteristik ini menyampaikan kualitas satu-of-a-kind dan menangkap energi dan spontanitas alam.

KOFUN PERIODE

Sejarah Koleksi

Kofun periode
 
Periode Kofun (古坟 时代, Jidai Kofun?) Merupakan era dalam sejarah Jepang dari sekitar 250-538. Ini mengikuti periode Yayoi. Para kofun Kata Jepang untuk jenis gundukan pemakaman yang berasal dari era ini. Para Kofun dan Asuka berikutnya periode kadang-kadang disebut secara kolektif sebagai periode Yamato. Periode Kofun adalah era tertua sejarah yang tercatat di Jepang, seperti kronologi sumber-sumber sejarah yang cenderung sangat terdistorsi, studi periode ini memerlukan kritik disengaja dan bantuan arkeologi.
Periode Kofun dibagi dari periode Asuka oleh perbedaan budayanya. Periode Kofun ditandai oleh budaya Shinto yang ada [rujukan?] Sebelum pengenalan agama Buddha. Secara politik, pemimpin klan kuat memenangkan kontrol atas sebagian besar barat Honshu dan Kyushu bagian utara dan akhirnya didirikan Gedung Kekaisaran Jepang. Gundukan pemakaman Kofun pada Tanegashima dan dua sangat tua kuil Shinto di Yakushima menunjukkan bahwa pulau-pulau ini merupakan batas selatan negara Yamato. [1] [sunting] Kofun kuburan

Artikel utama: Kofun

Daisenryō Kofun, Osaka, abad ke-5.

Kofun periode perhiasan. British Museum.

Kofun didefinisikan sebagai gundukan pemakaman dibangun untuk orang-orang dari kelas yang berkuasa selama 3 sampai abad ke-7 di Jepang, [2] dan periode Kofun mengambil nama dari gundukan tanah ini khas. Gundukan batu yang terdapat ruang pemakaman besar. Beberapa dikelilingi oleh parit.

Kofun datang dalam berbagai bentuk,

dengan bulat dan persegi yang paling sederhana. Sebuah gaya yang berbeda adalah kofun lubang kunci berbentuk, dengan depan persegi dan bulat kembali.

Kofun berbagai ukuran dari beberapa meter hingga lebih dari 400 meter panjangnya.

 Tanah liat angka disebut Haniwa yang terkubur di bawah keliling.

Pengembangan
 

Besi helm dan baju besi dengan hiasan emas perunggu, Kofun periode, abad ke-5. Museum Nasional Tokyo.

Para kofun Jepang tertua

 dikatakan Hokenoyama Kofun terletak di Sakurai, Nara, yang tanggal ke abad ke-3-an. Di distrik Makimuku dari Sakurai, kemudian lubang kunci kofuns (Hashihaka Kofun, Shibuya Mukaiyama Kofun) dibangun sekitar abad ke-4 awal.

Kecenderungan penyebaran kofun lubang kunci pertama dari

Yamato untuk Kawachi

 (Dimana kofun raksasa seperti Daisenryō Kofun ada), dan kemudian di seluruh negara (kecuali untuk wilayah Tohoku) pada abad ke-5.

Keyhole kofun menghilang kemudian di abad ke-6,

 mungkin karena reformasi drastis yang terjadi di pengadilan Yamato; Nihon Shoki mencatat pengenalan Buddhisme saat ini. Dua yang terakhir kofun besar adalah kofun Imashirozuka (panjang: 190m) dari Osaka, yang diyakini oleh para sarjana saat ini menjadi

makam Kaisar Keitai,

dan kofun Iwatoyama (panjang: 135 juta) dari Fukuoka yang dicatat dalam Fudoki dari Chikugo menjadi makam Iwai, yang archrival politik Keitai.

Yamato pengadilan
Sementara konvensional ditugaskan untuk periode 250 Masehi, awal sebenarnya Yamato aturan diperdebatkan. Awal pengadilan juga terkait dengan kontroversi Yamataikoku dan kejatuhannya. Apapun, itu umumnya disepakati bahwa Yamato penguasa memiliki lubang kunci budaya kofun dan diadakan hegemoni di Yamato hingga abad ke-4. Otonomi daerah kekuasaan lokal tetap sepanjang masa, khususnya di tempat-tempat seperti Kibi (saat ini Okayama prefektur), Izumo (saat ini Shimane prefektur), Koshi (Fukui saat ini dan Niigata prefektur), Kenu (utara Kanto), Chikushi (utara Kyushu) , dan Hi (pusat Kyushu), melainkan hanya di abad ke-6 bahwa klan Yamato bisa dikatakan dominan atas bagian selatan seluruh Jepang. Di sisi lain, hubungan Yamato dengan China kemungkinan akan mulai di abad ke-4 lalu, menurut Kitab Song.

The Yamato pemerintahan,

yang muncul pada abad ke-5-an, dibedakan oleh klan kuat (豪族: Gōzoku). Setiap marga dipimpin oleh seorang patriark (氏 上: Uji-no-kami) yang melakukan ritual sakral ke Kami klan untuk menjamin kesejahteraan jangka panjang klan. Anggota klan adalah aristokrasi, dan garis raja yang mengontrol pengadilan Yamato berada di puncaknya. Pemimpin klan kuat diberikan kabane, judul yang dilambangkan peringkat politik. Judul ini diwariskan, dan digunakan sebagai pengganti nama keluarga.

Periode Kofun budaya Jepang juga kadang-kadang disebut periode Yamato oleh beberapa sarjana Barat, karena ini keadaan kepala suku lokal naik menjadi dinasti Imperial pada akhir periode Kofun. Yamato dan dinasti tersebut namun hanya satu negara saingan antara lain sepanjang era Kofun. Arkeolog Jepang menekankan bukan fakta bahwa, pada paruh pertama periode Kofun, chieftainships regional lainnya, seperti Kibi berada di dekat pendapat untuk dominasi atau kepentingan. Para Kofun Tsukuriyama dari Kibi adalah kofun terbesar keempat di Jepang.

Gilded gagang pommels pedang, Kofun periode, abad ke-6, Jepang.

Pengadilan Yamato akhirnya memegang kekuasaan atas klan di Kyushu dan Honshu, menganugerahkan gelar, beberapa turun-temurun, pada klan pemimpin. Nama Yamato menjadi identik dengan seluruh Jepang sebagai penguasa Yamato ditekan klan dan mengakuisisi lahan pertanian. Berdasarkan model Cina (termasuk adopsi dari bahasa tulis Cina), mereka mulai mengembangkan administrasi pusat dan sebuah istana kekaisaran dihadiri oleh kepala suku klan bawahan tapi tanpa modal permanen. Klan kuat yang terkenal adalah Soga, Katsuraki, Heguri, klan Koze di Provinsi Yamato dan Bizen, dan klan Kibi di Provinsi Izumo. Klan Otomo dan Mononobe adalah pemimpin militer, dan klan Nakatomi dan Inbe ditangani ritual. Klan Soga disediakan menteri pemerintahan tertinggi, sedangkan Otomo dan Mononobe klan menyediakan menteri tertinggi kedua. Kepala provinsi disebut Kuni-no-miyatsuko. Kerajinan diorganisir menjadi guild

 
 

Pengadilan Yamato memiliki hubungan dengan Konfederasi Gaya,

 Mimana disebut dalam bahasa Jepang.

 Ada bukti arkeologis dari makam Kofun, yang menunjukkan kesamaan dalam bentuk, seni, dan pakaian para bangsawan digambarkan. Berdasarkan Kojiki dan Nihon Shoki, Jepang kokugaku sejarawan [siapa?] Gaya diklaim menjadi koloni negara Yamato, sebuah teori yang kini banyak ditolak. Lebih mungkin semua negara-negara ini adalah anak sungai ke dinasti Cina sampai batas tertentu. Namun, Cina sarjana titik pada Kitab Kidung Dinasti Song Liu, yang ditulis oleh sejarawan Cina Shen Yue (441-513), menyajikan berdaulat Jepang sebagai daerah kekuasaan dari Konfederasi Gaya. Dalam beberapa tahun terakhir, kofun giok mengandung telah ditemukan di Jepang, Baekje daerah dan Gaya daerah konfederasi. [3] [4]

 Teritorial perluasan Yamato
 

Rekonstitusi dari sebuah gudang Era Kofun.

Selain temuan arkeologi menunjukkan monarki lokal di Provinsi Kibi sebagai saingan penting, legenda dari abad ke-4 Pangeran Yamato Takeru menyinggung perbatasan Yamato dan battlegrounds di daerah tersebut. Perbatasan Sebuah jelas di suatu tempat dekat dengan provinsi Izumo kemudian (bagian timur hari ini Shimane prefektur). Perbatasan lain, di Kyushu, rupanya suatu tempat di utara hari ini prefektur Kumamoto. Legenda secara khusus menyatakan bahwa ada tanah di timur Honshu “yang orang tidak menaati istana kekaisaran”, terhadap siapa Yamato Takeru dikirim untuk melawan. Itu menyaingi negara mungkin telah berada agak dekat dengan kawasan inti Yamato itu sendiri, atau relatif jauh. The modern Kai provinsi disebutkan sebagai salah satu lokasi di mana Pangeran Yamato Takeru diam di kata ekspedisi militernya.

Perbatasan utara usia ini juga dijelaskan dalam Kojiki sebagai legenda Shido itu Shogun (四 道 将军: shogun untuk empat cara) ekspedisi. Dari empat shogun, Ōbiko mengatur utara sampai Koshi dan putranya Ambil Nunakawawake set ke timur negara. Sang ayah pindah ke timur dari utara Koshi sementara anak bergerak ke utara dalam perjalanan, dan mereka akhirnya bertemu di Aizu (sekarang barat Fukushima). Meskipun legenda itu sendiri tidak mungkin menjadi fakta sejarah, Aizu agak dekat dengan selatan Tohoku, di mana ujung utara budaya kofun lubang kunci pada akhir abad ke-4 berada.

Ōkimi
 

Sebuah kofun terlambat, tanah penutup hilang. (Ishibutai kofun di Nara)

Selama periode Kofun, sebuah masyarakat yang sangat aristokrat dengan penguasa militeristik dikembangkan.

Periode Kofun adalah tahap kritis dalam evolusi Jepang menuju keadaan yang lebih kohesif dan diakui. Masyarakat ini paling berkembang di Daerah Kinai dan bagian timur Laut Pedalaman. Penguasa Jepang waktu bahkan mengajukan petisi kepada pengadilan Cina untuk konfirmasi judul kerajaan.

Sementara judul penguasa ‘adalah diplomatis Raja, mereka secara lokal berjudul diri mereka sebagai Ōkimi (Raja Agung) selama periode ini. Prasasti dalam dua pedang, Pedang dan Inariyama Eta Funayama Pedang memiliki catatan Amenoshita Shiroshimesu (治 天下; “penguasa Langit dan Bumi”) dan Ōkimi (大王) kesamaan, menjadi penguasa yang pembawa pedang ini menjadi sasaran. Ini menunjukkan bahwa para penguasa zaman ini juga ditangkap otoritas keagamaan untuk membenarkan singgasana mereka melalui martabat surgawi. Judul Amenoshita Shiroshimesu Okimi digunakan hingga abad ke-7, sampai digantikan oleh Tenno.

 Klan Pengadilan Yamato
Banyak dari klan lokal dan kepala suku yang membentuk pemerintahan Yamato mengaku sebagai keturunan dari keluarga kaisar atau dewa suku lainnya. Bukti arkeologi untuk klan tersebut ditemukan di pedang Inariyama, di mana pembawa mencatat nama-nama leluhurnya untuk mengklaim asal untuk Ōbiko (大 彦) yang dicatat dalam Nihon Shoki sebagai putra Kaisar Kogen. Di sisi lain, ada juga beberapa klan mengklaim asal-usul di Cina atau semenanjung Korea.

Pada abad ke-5, klan Kazuraki (葛 城 氏), turun dari cucu Kaisar legendaris Kogen, adalah kekuatan yang paling menonjol di pengadilan dan menikah dengan keluarga kaisar. Setelah Kazuraki menurun pada abad ke-5-an, klan Otomo sementara mengambil tempatnya. Ketika Kaisar Buretsu meninggal tanpa pewaris, itu Otomo tidak Kanamura yang direkomendasikan Kaisar Keitai, seorang kerabat kekaisaran sangat jauh yang tinggal di Koshi Provinsi, sebagai raja baru. Namun, Kanamura mengundurkan diri karena kegagalan kebijakan diplomatiknya, dan pengadilan akhirnya dikendalikan oleh Mononobe dan klan Soga pada awal periode Asuka.

 Kofun masyarakat
 

Detail kereta kuda di cermin perunggu Cina dikirim ke Jepang selama periode Kofun (5th-abad ke-6). Eta-Funayama Tumulus di Kumamoto. Museum Nasional Tokyo.

Toraijin
Cina dan Korea imigran

yang naturalisasi di Jepang kuno yang disebut toraijin.

Mereka memperkenalkan berbagai aspek kebudayaan Cina ke Jepang. Menilai pengetahuan dan budaya, pemerintah Yamato memberi perlakuan istimewa pada toraijin. Unsur-unsur budaya Cina diperkenalkan ke Yamato Imperial Court sangat penting. [5] Menurut buku Shinsen Shōjiroku disusun dalam 815, sebuah jumlah 154 dari 1.182 keluarga bangsawan di Kinai yang di Honshu Pulau dianggap sebagai orang asing dengan silsilah . Buku khusus menyebutkan 163 berasal dari Cina, 104 keluarga tersebut dari Baekje, 41 dari Goguryeo, 6 dari Silla, dan 3 dari Gaya [6] Mereka mungkin keluarga yang pindah ke Jepang antara tahun AD356-645..

 Cina migrasi
Tokoh penting Banyak juga imigran dari Cina. Imigran Cina juga memiliki pengaruh yang cukup besar menurut Shōjiroku Shinsen, [6] yang digunakan sebagai direktori aristokrat. Yamato Imperial Court resmi telah diedit direktori di 815, dan 163 marga Tionghoa terdaftar.

Menurut Nihon Shoki, klan Hata, yang terdiri dari keturunan Qin Shi Huang, [7] Yamato tiba di di 403 (tahun keempat belas dari Ōjin) memimpin orang-orang dari 120 provinsi. Menurut Shōjiroku Shinsen, klan Hata yang tersebar di berbagai provinsi pada masa pemerintahan Kaisar Nintoku dan dibuat untuk melakukan Sericulture dan pembuatan sutra untuk pengadilan. Ketika Departemen Keuangan didirikan di Yamato Pengadilan, Hata Ōtsuchichi (秦 大 津 父) bertanggung jawab atas rekening sebagai menteri itu.

Dalam 409 (tahun kedua puluh pemerintahan Ōjin), Achi-no-Omi, nenek moyang dari klan Yamato-Aya, yang juga terdiri dari imigran Cina, tiba dengan orang dari 17 kabupaten. Menurut Shōjiroku Shinsen, Achi memperoleh izin untuk mendirikan Provinsi Imaki. Para Kawachi-no-Fumi klan, keturunan Gaozu dari Han, memperkenalkan aspek tulisan Cina ke pengadilan Yamato.

Klan Takamuko adalah keturunan Cao Cao. Takamuko tidak Kuromaro adalah anggota pusat Taika Reformasi. [8]

Korea migrasi
Di antara imigran Korea banyak yang menetap di Jepang dimulai pada abad ke-4, beberapa datang untuk menjadi nenek moyang klan Jepang. Menurut Kojiki dan Nihon Shoki, catatan tertua seorang imigran Silla adalah Amenohiboko, pangeran legendaris Silla yang menetap ke Jepang pada era Kaisar Suinin, mungkin sekitar abad ke-3 atau 4.

Imigran Korea juga termasuk keluarga kerajaan Baekje. Raja Muryeong dari Baekje lahir di 462, dan meninggalkan anak di Jepang yang menetap di sana. Menurut dokumen sejarah dalam Nihon Shoki, ayahnya dikirim ke Jepang sebagai sandera. [9]

Kofun Budaya
 Bahasa
Artikel utama: bahasa Jepang

Cina, Korea dan Jepang wrote rekening sejarah sebagian besar dalam karakter Cina, sehingga pengucapan yang asli sulit dilacak.

Saat menulis sebagian besar tidak diketahui oleh Jepang asli periode ini, keterampilan sastra asing tampaknya telah menjadi semakin dihargai oleh elit Jepang di berbagai daerah.

Para Inariyama pedang,

tentatif tanggal 471 atau 531,

mengandung Cina-karakter prasasti dalam gaya digunakan di Cina pada waktu itu, mengarah ke spekulasi bahwa pemilik, meskipun mengaku sebagai seorang bangsawan Jepang, mungkin bisa saja imigran [10] Menurut kitab Yohanes. Cater Covell diterbitkan oleh perusahaan Korea, “dimanfaatkan Inariyama pedang, serta beberapa pedang lain yang ditemukan di Jepang, sistem Korea ‘Idu’ menulis.” Pedang “berasal Paekche dan bahwa raja-raja yang disebutkan dalam prasasti mereka mewakili raja Paekche bukan raja Jepang.” Teknik-teknik untuk membuat pedang ini adalah gaya yang sama dari Korea. [11]

Haniwa
 

Kofun periode Haniwa kepala suku, Ibaraki, sekitar tahun 500 Masehi. British Museum.

Kofun Haniwa prajurit.

Kavaleri mengenakan baju zirah, membawa pedang dan senjata lainnya, dan menggunakan metode militer canggih seperti yang dimiliki utara-timur Asia. Bukti kemajuan ini terlihat dalam Haniwa (埴 轮), yang “tanah liat cincin” ditempatkan pada dan di sekitar gundukan makam elit penguasa. Yang paling penting dari ini haniwa ditemukan di selatan Honshu-khususnya wilayah Kinai sekitar Nara prefektur dan utara Kyushu. Penawaran kuburan Haniwa dibuat dalam berbagai bentuk, seperti kuda, ayam, burung, penggemar, ikan, rumah, senjata, perisai, kacamata, bantal, dan manusia pria dan wanita. Sepotong penguburan, para magatama, menjadi salah satu simbol kekuatan rumah kekaisaran.

Pengenalan budaya material ke Jepang
Sebagian besar budaya material dari periode Kofun ini menunjukkan bahwa saat ini Jepang telah melakukan kontak dekat politik dan ekonomi dengan benua Asia (terutama dengan dinasti selatan Cina) melalui Korea. Memang, cermin perunggu cast dari cetakan yang sama telah ditemukan di kedua sisi Selat Tsushima. Irigasi, Sericulture, dan tenun juga dibawa ke Jepang oleh para imigran Cina yang disebutkan dalam sejarah Jepang kuno. Misalnya, klan Hata, asal Cina, memperkenalkan Sericulture. [Rujukan?]

Menjelang periode Asuka
Periode Kofun memberikan cara untuk periode Asuka pada pertengahan abad ke-6 dengan pengenalan agama Buddha. Agama ini secara resmi diperkenalkan tahun 538, dan tahun ini secara tradisional dianggap sebagai awal periode baru. Periode Asuka juga bertepatan dengan reunifikasi Cina di bawah Dinasti Sui nantinya di abad ini. Jepang menjadi sangat dipengaruhi oleh budaya Cina, menambahkan konteks budaya yang lebih luas untuk perbedaan agama antara Kofun dan periode Asuka.

Hubungan antara pengadilan Yamato dan kerajaan Korea
 Cina dan Korea catatan
Menurut Kitab hubungan Sui, Silla dan Baekje sangat dihargai dengan Wa (Jepang) periode Kofun, dan kerajaan-kerajaan Korea melakukan upaya diplomatik untuk mempertahankan performa baik mereka dengan Jepang [12].
Menurut Stele Gwanggaeto, Silla dan Baekje adalah Klien dari kerajaan Goguryeo. Namun bagian dari prasasti dapat diterjemahkan dalam 4 cara yang berbeda tergantung pada bagaimana Anda mengisi karakter yang hilang dan di mana Anda membubuhkan tanda baca kalimat [13].
Hal ini menyebabkan kontroversi antara kedua negara.

Menurut Sagi Samguk (Tawarikh Tiga Negara), Baekje dan Silla dikirim pemimpin mereka sebagai sandera ke pengadilan Yamato dengan imbalan dukungan militer untuk melanjutkan kampanye yang sudah dimulai mereka militer; Raja Asin dari Baekje dikirim anaknya Jeonji tahun 397 [ 14] dan Raja Silseong Silla dikirim Misaheun anaknya di 402. [15]
Menurut Kitab Song, seorang kaisar Cina ditunjuk kelima raja Wa menjadi Supervisor Segala Urusan Militer dari Enam Negara dari Wa, Silla, Imna, Gara, Chinhan, dan Mahan tahun 451 [16]
 Jepang catatan
Menurut Nihon Shoki, Silla ditaklukkan oleh Ratu-permaisuri Jepang Jingu pada abad ketiga. [17]

Menurut Nihon Shoki, Pangeran Silla datang ke Jepang untuk melayani Kaisar Jepang [18] dan dia tinggal di Provinsi Tajima. Ia disebut Amenohiboko. Keturunan-Nya adalah Tajima mori [19].

Menurut Kojiki [20] Nihon Shoki, [21] Pada masa pemerintahan Kaisar Ōjin itu, Geunchogo dari Stallions Baekje disajikan dan Broodmares dengan pelatih Kuda kepada kaisar Jepang. [22]

Kofun helm, besi dan tembaga emas.

Kofun Tankō (baju pendek), besi pelat dijahit dengan kulit.

Kofun Keiko (Hanging baju besi).

Kofun helm.

Kofun perisai.

Kofun kerajaan mahkota

Kontroversi
Catatan arkeologi, dan sumber-sumber Cina kuno,

 menunjukkan bahwa berbagai suku dan chiefdom Jepang tidak mulai menyatu menjadi negara sampai 300 Masehi, ketika kuburan besar mulai muncul.

 Beberapa menggambarkan “abad misterius”

sebagai waktu perang internal yang sebagai chiefdom berbagai bersaing untuk hegemoni di Kyushu dan Honshu [23] Bahkan lebih rumit Nihon Shoki adalah referensi raja Jepang yang berdaulat penguasa Korea.. [24] [25] [26] Karena ini informasi yang bertentangan, tidak ada yang dapat disimpulkan untuk buku Song atau Nihon Shoki.

Apakah para pangeran dikirim ke Jepang harus ditafsirkan sebagai diplomat atau sandera masih diperdebatkan. [25] Karena kebingungan pada sifat dari hubungan dari apakah Korea adalah keluarga ke baris Imperial atau sandera dan fakta bahwa Nihon Shoki adalah kompilasi dari mitos membuat sulit untuk mengevaluasi. Di Jepang interpretasi sandera adalah dominan. Lain sejarawan [siapa?] Seperti yang yang bekerja sama dalam bekerja untuk “Paekche Korea dan asal Yamato Jepang” dan Jonathan Terbaik W yang membantu menerjemahkan apa yang tersisa dari sejarah Paekchae [27] telah mencatat bahwa pangeran mengatur sekolah dan mengambil alih Angkatan Laut Jepang selama perang dengan Koguryeo sebagai bukti dari mereka menjadi diplomat dengan beberapa jenis dasi keluarga untuk keluarga kekaisaran Jepang dan tidak sandera. Selain itu, terjemahan dokumen-dokumen yang sulit karena di masa lalu istilah “Wa” adalah makna menghina “cebol bajak laut” atau “kerdil bajak laut”. Sulit untuk menilai apa yang benar-benar yang menyatakan; ini bisa saja pernyataan menghina antara 2 negara berperang. Tidak ada yang definitif dapat disimpulkan.

Tidak ada bukti dari Jepang pernah karena telah cukup canggih untuk mengontrol setiap bagian dari Korea pada masa Jingu [28] [5]. Namun ada bukti arkeologi dari Korea ke Jepang selama ini, Menurut buku “Korea dan Sejarah Jepang di Asia Timur “, [29] seperti menemukan patung kuda, cermin perunggu, lukisan dan besi-ware buatan China [30] Pertanyaan yang selalu muncul dalam masyarakat Korea., ‘Mengapa budaya Jepang yang tidak memiliki kemampuan keramik Korea atau kuda belum memiliki patung kuda di kuburan mereka? ‘.

Menurut “Paekchae Korea dan asal Yamato Jepang” buku, “Pangeran Silla adalah leluhur kepada Kaisar Jepang. Penerjemahan “Nihon Shoki vol.6” ditambahkan dan Amenohiboko dijelaskan dalam Nihon Shoki sebagai pendahulunya ibu dari Permaisuri Jingu [kutipan diperlukan], yang kontroversial legenda mengatakan bahwa ia mengalahkan Silla di abad ke-5. Hal ini sangat tidak konsisten, sebagai Jingu dikatakan telah hidup di abad 2 dan 3, dan ia dianggap telah meninggal pada 269 AD yang akan membuat 300 sampai 400 nya tahun. Ini informasi yang bertentangan membuat sulit untuk memahami catatan. Amehiboko dikatakan telah menyatakan 2 terjemahan mungkin tergantung pada bagaimana Anda puntuate kalimat dan bagaimana Anda mengevaluasi sintaks. 1. “Saya seorang pangeran di Korea. Saya mendengar bahwa ada raja suci di Jepang. Untuk menjadi pengikut raja di Jepang, saya dipindahkan negeri untuk adik.” Sekali lagi di masa lalu teks asli dan bukan terjemahan bahasa Jepang atau Korea modern, akan kekurangan masa lalu tegang / hadir tegang dan kata-kata seperti mentransfer atau ditransfer atau transfer tidak mungkin untuk menafsirkannya. Kalimat yang sama bisa 2. “Saya seorang pangeran di Korea Saya mendengar bahwa ada adalah Raja orang suci di Jepang untuk menjadi pengikut sebuah.. Raja di Jepang saya mentransfer negeri untuk adik saya.” Tidak mungkin untuk mengatakan apakah kalimat tersebut menyatakan bahwa seorang pangeran Korea mencintai adiknya, memanggilnya suci dan menahbiskan adiknya untuk menjadi pengikut-Nya (dan untuk memerintah sebagai Raja Jepang), atau hanya sebaliknya.

Menurut Kitab Song, seorang kaisar Cina ditunjuk kelima raja Wa ke posisi penguasa Silla di 421, [31] tetapi apa yang membingungkan adalah bahwa imigran dari Silla adalah nenek moyang dari kelas penguasa Jepang sesuai dengan Shoki Nihon. Selain itu, kitab Song dan kitab Sui tidak dapat mungkin karena banyak negara dianggap seperti pengikut Jepang sebagai Chinhan dan Mahan tidak ada dalam periode waktu yang sama sebagai raja pengikut Yamato. Selain itu, Kitab Song tidak lengkap dengan volume yang hilang dan diisi abad kemudian dengan cara yang bias karena alasan politik. Juga, Silla tidak memiliki kontak resmi dengan Lagu / Sui sampai abad ke-6 membuat ini 4 sampai abad ke-5 tidak mungkin pernyataan . “Sebagai Egami (1964) catatan, mungkin terlihat sangat aneh bahwa nama-nama enam atau tujuh negara yang tercantum dalam judul sendiri mengaku termasuk Chin-han dan Ma-han yang telah mendahului, masing-masing, negara-negara Silla dan Paekche. Mungkin Raja Wa sudah termasuk nama-nama enam atau tujuh Korea selatan negara bagian di gelarnya hanya untuk membanggakan tingkat pemerintahannya Tapi Wa Kings tidak bisa termasuk nama-nama negara tidak ada.. ” Sejarawan lain [siapa?] Juga membantah teori Jepang, mengklaim tidak ada bukti dari pemerintahan Jepang dalam Gaya atau bagian lain dari Korea [28] [5]. Masalah lain dengan kitab Song dan kitab Sui adalah bahwa banyak volume buku-buku itu hilang dan kemudian ditulis ulang dengan cara yang bias. Sulit untuk masuk akal tentang apa hubungan itu seperti di masa lalu.

Jepang periode Kofun sangat reseptif terhadap budaya Cina dan budaya Korea [32] imigran Cina dan Korea memainkan peran penting dalam memperkenalkan unsur-unsur dari kedua ke Jepang awal.. [25] [33]

Adat pemakaman khusus dari Goguryeo budaya memiliki pengaruh penting pada budaya lain di Jepang. [34] kuburan Batik tumuli dicat yang tanggal dari abad kelima dan kemudian ditemukan di Jepang umumnya diterima sebagai Timur Laut Cina dan bagian utara Semenanjung Korea ekspor ke Jepang. [35]

Para Takamatsuzuka Tomb

bahkan memiliki lukisan seorang wanita mengenakan pakaian khas, mirip dengan lukisan dinding dari Goguryeo dan Dinasti Tang Cina [36]. [37] Selain itu, Cina astrologi sedang diperkenalkan selama ini.

Menurut Kitab Song, dari Dinasti Song Liu, Kaisar Cina diberikan kedaulatan militer atas Silla, Imna, Gaya, Chinhan, dan Mahan tentang King Sai dari Wa. Namun, teori ini secara luas ditolak bahkan di Jepang karena tidak ada bukti pemerintahan Jepang dalam Gaya atau bagian lain dari Korea [28] [5]. Setelah kematian Raja Ko dari Wa, adiknya Bu acceeded takhta ; Raja Bu diminta untuk memiliki Baekje ditambahkan ke daftar protektorat termasuk dalam judul resmi diberikan kepada Raja Wa oleh mandat dari Kaisar Cina, tetapi gelarnya hanya diperbaharui sebagai “Pengawas Semua Urusan Militer dari Enam Negara dari Wa, Silla, Imna, Gara, Chinhan, dan Mahan, Jenderal Besar yang Menjaga Perdamaian di Timur, Raja Negeri Wa “[16]. ini seluruh pernyataan tidak mungkin karena Chinhan dan Mahan tidak ada dalam periode waktu yang sama sebagai Silla, Baekje ketika Kings pengikut Yamato seharusnya memerintah. Sebagai Egami menulis pada tahun 1964 “Tapi Kings Wa tidak bisa termasuk nama-nama negara tidak ada.” Selain itu, Silla tidak memiliki kontak resmi dengan Lagu / Sui sampai abad ke-6 membuat ini 4 sampai klaim abad ke-5 tidak mungkin. Karena kurangnya bukti, dan kebingungan apakah Wa itu keturunan Korea, sekali lagi tidak ada informasi pasti adalah jelas.

Babad Cina dicatat bahwa kuda tidak hadir dari kepulauan Jepang;. Mereka pertama kali dicatat dalam sejarah pada masa pemerintahan Nintoku, kemungkinan besar diimpor oleh imigran Cina dan Korea [24] [25] Menurut beberapa laporan, kuda adalah salah satu harta disajikan ketika raja Silla menyerah kepada Permaisuri Jingu di Nihon Shoki. [38] piutang lain berpendapat bahwa tidak ada bukti ini dari Silla, dan raja yang konon menyerah tanggal untuk abad ke-5, sehingga membuat Permaisuri Jingu 200 tahun. Nihon Shoki menyatakan bahwa ayah dari Permaisuri Jingu adalah cucu Kaisar Kaika, dan ibunya berasal dari klan Katuragi. [39] Selain itu, Nihon Shoki menyatakan bahwa Korea dari Silla, Amenohiboko, adalah nenek moyang Jingu sehingga baik Nihon Shoki dan sejarah Cina yang berkaitan dengan Jepang sulit untuk ditafsirkan. Selain itu, tidak ada bukti perang Jepang dengan Korea atau kehadiran Jepang di Korea saat ini [28] [5] dan Jepang tidak memiliki pengetahuan yang sebenarnya tentang kuda sampai jauh setelah waktu ini [28]. [5]

 Keyhole kofun
Keyhole kofuns

juga baru ditemukan di wilayah konfederasi Gaya semenanjung Korea.

Hal ini menyebabkan para ahli untuk mulai meneliti hubungan bersama antara Yamato dan Baekje selama 3 dan abad ke-7, termasuk metode konstruksi makam. Sementara berbagai teori yang ada, sebagian telah sampai pada kesimpulan bahwa ada berbagi metode budaya dan konstruksi kedua arah [40] Sebagai contoh., Anting-anting ditemukan di Silla dan makam Kaya sangat mirip dengan anting Jepang tanggal pada periode Kofun, “Sumber utama dari teknik rumit seperti granulasi mungkin adalah tukang emas Yunani dan Etruscan dari Asia Barat dan Eropa, yang ketrampilan yang dikirim ke China utara dan kemudian ke Korea. Kemiripan anting-anting ditemukan di Jepang pada periode Kofun (ca. 3 abad ke-538 M) kepada mereka dari Silla dan makam Kaya menunjukkan bahwa barang tersebut diimpor dari Korea “[41]. Penyebaran peradaban Cina, gaya Han konstruksi makam secara bertahap diadopsi di semua tiga kerajaan Korea, terutama dari abad ke-4 dan seterusnya [42]. Makam di bagian selatan Korea dan Jepang tampaknya memiliki hubungan. [40] Namun, semua kofun gaya makam ditemukan di Korea telah tanggal sebagai lebih muda dari yang ditemukan di Japan.leading sarjana Jepang bersikeras bahwa yang ditemukan di Korea entah dibangun oleh imigran Jepang atau dipengaruhi oleh budaya yang dibawa oleh mereka [40]. tetapi artefak canggih ditemukan di kuburan Jepang kofun adalah Korea, para ulama belum dapat menyimpulkan apa-apa tentang arah transfer.

 Jepang membatasi akses ke makam Gosashi
Pada tahun 1976 Jepang menghentikan semua arkeolog asing dari mempelajari makam Gosashi, yang diduga tempat peristirahatan Kaisar Jingu. Pada tahun 2008, Jepang diperbolehkan terkontrol, akses terbatas pada arkeolog asing, tetapi masyarakat internasional masih memiliki pertanyaan yang belum terjawab. National Geographic menulis bahwa Jepang “telah membuat akses ke makam dibatasi, mendorong rumor bahwa para pejabat khawatir penggalian akan mengungkapkan hubungan garis keturunan antara” “keluarga kekaisaran dan Korea” murni [43]

Akhirnya @ hak cipta dr Iwan 2012

Jepang bersejarah koleksi

NARA PERIODE

Dibuat oleh

Dr Iwan Suwandy, MHA

Private Limited edisi E-Book dalam CD-ROM

Copyright @ 2012

Ini Apakah CD-ROM smaple, CD co0mplete dengan exis ilustrasi tapi hanya untuk premium member

 Nara Periode
Selama periode ini, dari 707 tahun,

 diambil langkah-langkah untuk mengalihkan modal ke suatu tempat dekat masa kini Nara. Ini selesai pada 710. Sebuah kota baru dibangun. Kota ini dibangun agar terlihat seperti ibukota Cina waktu itu. Saat itu, Dinasti Tang memerintah Cina, dan modal berada di Chang’an (sekarang Xi’an).

Selama periode Nara, pembangunan lambat. Anggota keluarga Kaisar selalu berkelahi dan bertengkar untuk kekuasaan dengan Buddha dan kelompok lain. Saat itu, Jepang memiliki hubungan persahabatan dengan Korea dan Cina Dinasti Tang. Ibukota telah bergeser dua kali. Pada 784, ibukota dipindahkan ke Nagaoka dan dalam 794 ke Kyoto. Pada periode itu, Kyoto dikenal sebagai Heian-kyo.

————————————————– ——————————

·
Segmen dari Kegongyo Daihokobutsu (Avatamsaka Sutra), Nara periode (710-794), ca. 744
Unidentified artis
Jepang
Perak tinta di atas kertas nila

9 3/4 x 21 1/8 inci (24,8 x 53,7 cm)
Membeli, Mrs Jackson Burke Hadiah, 1981 (1.981,75)

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Ini fragmen dari sebuah handscroll,

 sekarang mount sebagai sebuah gulungan gantung, berasal dari set asli enam puluh handscrolls disumbangkan ke kuil Todaiji di Nara di 744. Ini adalah salah satu contoh awal hidup dari praktek menyalin teks-teks Buddhis menggunakan bahan berharga. Menyalin tulisan-tulisan keagamaan dianggap memberikan manfaat spiritual pada semua yang terlibat dalam proyek, termasuk para donor, ahli-ahli Taurat, dan pengrajin yang menyiapkan bahan, dan sebagainya dilakukan dalam jumlah besar selama periode ini.

Fragmen ini adalah bagian dari Sutra Avatamsaka (Jepang: Kegongyo),

salah satu teks Budha yang paling dihormati di Asia Timur.

Karakter yang ditulis dalam bentuk khusus dari naskah biasa yang seimbang dan bahkan, dengan setiap sapuan jelas terlihat untuk memaksimalkan keterbacaan. Stroke menebal diagonal ke bawah dan kait berlebihan pada akhir beberapa stroke meminjamkan rasa ornamen dan keanggunan.

Kerusakan akibat kebakaran terlihat di sepanjang dasar ini fragmen sutra. Kecelakaan itu terjadi pada Februari 1667 ketika percikan api dari obor yang digunakan dalam ritus pemurnian tahunan menyulut api sebuah. Karena pengaruhnya menangkap ide Buddhis bahwa segala sesuatu adalah tidak kekal, “dibakar sutra” (yakekyo) seperti ini datang yang akan sangat berharga

Artist (A-Z) | Semua Artis

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ

————————————————– ——————————

Judul (A-Z)

oA
OB
oC
od
OE
oF
oG
OH
OI
oJ
oK
OL
OM
oN
oO
OP
OQ
atau
os
oT
OU
OV
OW
oX
oy
OZ
Tentang Bibliografi Timeline

Top of Form

Bagian Bawah Formulir

————————————————– ——————————

·
Miniatur pagoda, awal periode Nara (710-794;. Ca 767)
Jepang
Kayu

H. 8 1/4 in (21 cm)
Harry GC Packard Koleksi Seni Asia, hadiah Harry GC Packard, dan Pembelian, Fletcher, Rogers, Harris Brisbane Dick, dan V. Louis Bell Dana, Joseph Pulitzer Bequest, dan The Annenberg Hadiah Dana Inc, 1975 (1975.268.150ab )

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Ini kayu pagoda miniatur,

 yang semula dicat putih, identik dengan ribuan ditampilkan hari ini di Gedung Harta Horyuji kuil di Nara.

Informasi historis atas pagoda kecil ditemukan dalam dua sumber:

 Shoku Nihongi yang (Sejarah Jepang Lanjutan, 797)

 dan

yang Todaiji yoroku (Chronicles of Todaiji, 1134).

Menurut dokumen ini, Ratu Koken, yang memerintah 749-758 dan lagi 764-770 sebagai Ratu Shotoku, memerintahkan produksi satu juta gulungan kecil dicetak dengan mantra magis Buddha, masing-masing yang diabadikan dalam sebuah pagoda miniatur. Proyek yang ditugaskan sebagai tindakan penebusan, selesai pada 770, pada saat 100.000 gulungan dan pagoda didistribusikan kepada masing-masing dari sepuluh kuil Buddha utama di Nara. Anehnya, hanya Horyuji masih menampung karunia-karunia kerajaan

————————————————– ——————————

·
Berleher panjang botol, Nara periode (710-794), abad ke-8
Jepang
Periuk-belanga dengan glasir abu alam dan hiasan gores (Sue ware)

H. 8 1/2 in (21,6 cm)
Harry GC Packard Koleksi Seni Asia, hadiah Harry GC Packard, dan Pembelian, Fletcher, Rogers, Harris Brisbane Dick, dan V. Louis Bell Dana, Joseph Pulitzer Bequest, dan The Annenberg Hadiah Dana Inc, 1975 (1975.268.425 )

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Sue gudang merupakan titik balik yang menentukan dalam sejarah keramik Jepang, menandai istirahat dengan tradisi panjang memproduksi gerabah. Sebagian besar sebagai hasil dari inovasi yang diperkenalkan oleh imigran Korea tembikar, sueki (sue ware) secara teknis lebih maju dari barang-barang dari Jomon sebelumnya dan budaya Yayoi. Pengrajin Jepang mulai menggunakan roda tembikar selama ini, seperti diungkapkan oleh dinding bahkan, relatif tipis leher botol ini. Dipecat pada suhu lebih tinggi dari sebelumnya dicapai-sekitar 1000-1200 ° C, dalam kisaran modern periuk-Sue memiliki barang-barang keras, tubuh abu-abu kebiruan. Mereka dipecat dalam bahasa Korea-gaya kiln, yang dikenal sebagai anagama dalam bahasa Jepang, yang tunggal terowongan-seperti ruang setengah terkubur di dalam tanah di sepanjang lereng bukit.

Cokelat berbintik-bintik kehijauan glasir yang melapisi sebagian besar permukaan ini kapal merupakan tahap awal perkembangan lain yang penting dalam produksi gerabah. Dalam hal ini, glasir terbentuk ketika abu dari pembakaran kayu sengaja menetap di botol selama penembakan dan menyatu ke permukaan dalam suhu panas dari kiln. Sebagai efek ini menjadi diinginkan dan tembikar belajar untuk mengendalikan proses, abu glasir diterapkan sengaja.

Produksi porselen dimulai di Jepang pada awal abad ketujuh belas,

beberapa ratus tahun setelah pertama kali dibuat di Cina selama dinasti Tang (618-906) (26.292.98).

Ini putih halus keramik membutuhkan teknologi yang lebih maju daripada jenis keramik lainnya. Kapal dipecat pada suhu yang sangat tinggi sehingga mereka kuat dan vitrifikasi, yang bertentangan dengan rendah berbahan bakar gerabah, yang berpori dan mudah pecah. Tidak seperti periuk, yang tinggi berbahan bakar tetapi dapat dibuat dari berbagai jenis tanah liat, porselen terbuat dari campuran tanah liat khusus yang mencakup berbagai, lembut putih yang disebut kaolin. The, halus semi-transparan permukaan porselen sangat ideal untuk melukis desain halus, dan telah dihargai baik di Timur dan Barat.

Buddhisme bunga di Asuka
Berlangsung hanya sedikit lebih dari seratus tahun, Era Asuka membentang dari 593 AD dari aksesi Ratu Suiko untuk tahta Toyura tidak Kuil Miya pada akhir abad ke-6 sampai Ratu Genmei pindah ibukota ke Heijokyo (Nara) pada tahun 710.

Periode Asuka menandai sebuah era ketika agama Buddha berkembang di Jepang. Tumulus kegiatan pembangunan dari zaman sebelumnya digantikan oleh upaya membangun kuil dan modal.

Itu adalah waktu untuk perkembangan politik baru, ekonomi, masyarakat, dan reformasi. Jepang berkembang dari administrasi Yamato tua dan klan yang bersekutu dengan sistem Imperial (berdasarkan aturan hukum era Nara dan Heian) – jadi era dianggap salah satu pembentukan sebuah negara otokratis kuno.

Selama periode ini, pemerintah dan pusat-pusat budaya yang semuanya ada di Asuka, yang mengapa hari ini dari periode politik secara kolektif disebut sebagai “Era Asuka”.

Meskipun ibukota dipindahkan sering, awal era Asuka dikaitkan dengan Dinasti Suiko itu Toyura tidak Kuil Miya dan Oharita tidak Kuil Miya, dengan sebagian besar Kuil berhasil tinggal dalam wilayah Asuka (dengan hanya tiga ibu kota bergerak di luar Asuka) .

Tiga era – Naniwa tidak Kaisar Miya Kuil itu Koutoku dan Tenchi, dan Oumiootsu tidak Kuil Miya Kaisar Koubun di era-berlangsung kurang dari 15 tahun, sambil mempertahankan Rusu tidak Kuil Tsukasa di Asuka (Vihara Absen). Oleh karena itu Asuka tidak pernah abandonned sepenuhnya.

Sebuah waktu konflik internal, masa perubahan

Era Asuka kelanjutan dari peristiwa penting dari penyebaran agama Buddha ke Jepang dari Cina dan Korea. Periode Tumulus secara politis waktu yang relatif tidak stabil di mana Kerajaan atau Imperial otoritas prihatin, karena sengketa konstan antara klan yang memiliki konflik perjuangan kepentingan dan kekuasaan.

Pengenalan Buddhisme memicu serangkaian berkepanjangan klan perang antara klan Soga besar dan Mononobe. Pertempuran politik akhirnya berakhir dengan sukses klan Soga dan dominasi.

Kegiatan konstruksi demam Buddhisme-driven berubah Asuka, berubah Jepang. Mereka membangun kuil dan biara Budha, Cina-gaya senyawa. Mereka membangun pagoda tinggi mengesankan dan istana. Bangunan-bangunan dengan dinding putih dan Vermillion bercat kolom, dan dinding putih dan jendela hijau, dan genteng besar tentang pemandangan mencolok untuk semua yang tinggal atau mengunjungi ibukota.

.

 Perang saudara pecah! Pangeran Otomo vs Pangeran Oama
Pada 671, Kaisar Tenji bernama Pangeran Otomo yang adalah putra favoritnya oleh pelacur tercinta, ke kantor kanselir, pos menteri tertinggi dari semua. Berdasarkan ketentuan dari UU Pemerintahan baru, kanselir yang harus menjadi putra kaisar bertindak sebagai bupati (sessho) untuk kaisar, sehingga janji tersebut digulirkan pengumuman bahwa Pangeran Otomo adalah untuk berhasil kaisar, bukan putra mahkota Pangeran Oama . Ini yang tidak terduga dari peristiwa sebagai putra mahkota (yang merupakan adik dari Tenji) telah ditunjuk oleh pengadilan sebagai penggantinya sebelumnya di 664. Dapat dikatakan bahwa kekecewaan dan ketidakpuasan yang dirasakan oleh putra mahkota menyebabkan adegan dilaporkan diciptakan oleh putra mahkota di pesta yang baru di Otsu istana selama 668 … putra mahkota dikatakan telah disita tombak, tiba-tiba serudukan itu ke lantai.Setelah kematian Kaisar Tenji, sebuah perjuangan untuk suksesi takhta Kekaisaran terjadi antara Pangeran Otomo dan adik Tenji Pangeran Oama (yang kemudian menjadi Kaisar Temmu).

Perang pecah di bulan enam dari 672 (menurut Nihon Shoki) ketika Pangeran Oama, percaya bahwa plot yang sedang terjadi di pengadilan Omi melawan dia, mengeluarkan perintah untuk memobilisasi tentara yang ditempatkan di real Yuno di distrik Ahachima serta orang-orang dari gubernur provinsi. Hasil dari perang akan tergantung pada siapa yang bisa mendapatkan dukungan dari para pemimpin di provinsi Jepang timur dan utara, sehingga Pangeran Oama dan anak-anaknya bergerak cepat dengan berangkat melintasi pegunungan ke provinsi timur Iga dan Ise.

Sementara itu, Pangeran Otomo menuju keluar untuk mendapatkan dukungan militer dari para pemimpin di barat dan selatan, tetapi rencananya mengotori sebagai gubernur Kibi dan Tsukushi menolak untuk bekerja sama.

Pangeran Oama sementara itu memiliki tugas yang sulit karena ia dibantu oleh hanya band kecil tentara. Namun, ia dibantu oleh Gubernur Provinsi Ise yang mengirim 500 tentara untuk menutup lulus Suzuka sehingga ia tidak bisa ditindaklanjuti dari ibu kota. Akhirnya, ia mampu mengalahkan Pangeran Otomo dengan menghimpun dua tentara: yang melintasi pegunungan dari Ise ke Yamato dan yang lainnya yang maju di jalan Fuwa menuju ibukota. Dengan kedua tentara, Pangeran Oama memenangkan kemenangan yang menentukan.

Pangeran Otomo bunuh diri sementara menterinya hak dieksekusi, ahli warisnya dan pendukung dikirim ke pengasingan.

Setelah perang saudara (yang dikenal hari ini sebagai konflik Jinshin dari 672) dan akhir pemerintahan Kaisar Tenji, Pangeran Oama naik tahta sebagai Kaisar Temmu. Pada 673, Kaisar Temmu memindahkan kembali modal dari Otsu kembali ke provinsi Yamato, di Dataran Kiyomihara. Dia bernama barunya modal Asuka, dan memerintah dari baru istananya kekaisaran Kiyomihara Miya di Asuka.

Manyoshu mencakup puisi yang ditulis segera setelah berakhirnya konflik Jinshin dari 672 yang mengacu pada modal Kaisar Temmu ini:

Kami Sovereign, dewa

Telah membuat Kota Imperial,

Dari hamparan rawa,

Dimana kuda berangan tenggelam,

Perut mereka.

– Otomo Miyuki

***

Referensi:

Nippon Gakujutsu Shinkokai (1969) p Manyoshu. 60.

Pangeran Shotoku negarawan, legenda atau pahlawan nasional nyata?
Pangeran Shotoku (Shotoku Taishi) sebagai tokoh sejarah

Para pangeran Shotoku Taishi kekaisaran tercatat dalam Kojiki (Catatan tentang Hal-hal Kuno, 712) dan Nihon Shoki (Chronicles of Jepang, 720) sebagai telah seorang sarjana Buddhis yang besar dan negarawan yang tinggal di Jepang awal (574-622).

Pangeran Shotoku diapit oleh adik (kiri: Pangeran Eguri) dan 1 anak (kanan: Pangeran Yamashiro), woodblock lukisan

Pangeran Shotoku terkenal untuk patronase nya kuil Buddha yang membawa berbunga seni Buddha dan budaya. Ketika Ratu Suiko menyatakan dia menerima Buddhisme di 593, di tahun yang sama, Pangeran Shotoku memerintahkan pembangunan Shitennoji Temple (di hari Osaka). Dianggap sebagai seorang sarjana Buddhis berdedikasi yang terdiri komentar tentang Saddharma Pundarika Sutra, Sutra Vimalakirti, Sutra dan Ratu Srimala, ia juga dikreditkan dengan memiliki mendirikan Kuil Horyuji di provinsi Yamato.

Pada 605, Pangeran Shotoku mengambil tempat tinggal di Ikaruga dan tak lama setelah dibangun Kuil Ikarugadera. Dokumentasi di Horyuji kuil membuktikan Pangeran Shotoku bersama dengan Ratu Suiko sebagai pendiri candi selama tahun 607. Penggalian arkeologi telah mengkonfirmasi keberadaan Pangeran Shotoku istana, para Ikaruga-no-Miya di bagian timur kompleks candi saat ini.

Reputasinya sebagai seorang negarawan meluas ke memiliki mendirikan sebuah sistem pengadilan dengan dua belas nilai dari peringkat pengadilan berdasarkan prestasi dan pencapaian, dan karena telah disusun konstitusi Jepang pertama di Cina sekitar 604.

Pemeriksaan lebih dekat dari tujuh belas Pasal Konstitusi (Jushichjjo Kenpo, 604) menunjukkan bahwa Shotoku digunakan konstitusi sebagai kendaraan untuk memperkuat gagasan tentang otoritas mutlak kaisar serta untuk mempromosikan Buddhisme sebagai agama resmi. Konstitusi adalah baik kode moral dan kode perilaku pribadi dan sosial. Its prinsip dasar adalah harmoni: “Harmony adalah aset yang paling berharga. Kita semua bergantian antara kebijaksanaan dan kegilaan. Ini adalah lingkaran tertutup. “

Bertindak sebagai bupati untuk Ratu Suiko, Pangeran Shotoku melembagakan reformasi penting yang meletakkan dasar-dasar ideologis bagi negara Cina-gaya terpusat di bawah kekuasaan kaisar.

Dalam Pasal II, perintah Shotoku untuk mengandalkan Tiga Treasures terutama penting karena secara resmi dipromosikan Buddhisme di Jepang dan terhormat Shotoku sebagai bapak Jepang Buddhisme.

Konstitusi sehingga bercokol baik Konfusianisme-cita-cita dan Buddha sebagai agama negara, memiliki efek yang kuat dari penyemenan hubungan antara kaisar, kaum bangsawan dan ulama. Oleh karena itu, Pangeran Shotoku dan konstitusi rekannya hari ini dilihat sebagai kekuatan pemersatu dalam masyarakat Jepang. Kemudian di Jepang abad pertengahan, tujuh belas Pasal Konstitusi yang Shotoku diumumkan adalah untuk menjadi sumber penting di antara otoritas yang berkuasa, aristokrasi shogun, pengadilan, dan tempat kuil yang dipromosikan ibadah Shotoku, untuk memperkuat klaim mereka atas otoritas.

Pangeran Shotoku dikreditkan untuk membuka hubungan dengan Cina dengan mengirimkan misi untuk kaisar Sui. Beberapa tindakan kebijakan luar negerinya dianggap sebagai kurang berhasil seperti kegagalan untuk mengembalikan kontrol Mimana, dilaporkan sebuah kerajaan anak sungai di Jepang Shotoku Korea.Prince juga mengutus utusan keturunan Korea yang bisa membaca Cina di 607 ke Cina. Catatan kuno mengatakan kepada kita bahwa perahu meluncur garis pantai Korea sebagai bagian langsung terlalu berbahaya. Juga utusan kepala telah meminta kaisar Cina untuk mengatasi Jepang sebagai “Tanah Matahari Terbit” bukan “Tanah dwarf” yang dianggap sebagai istilah menghina oleh Jepang. Namun menurut catatan Cina Sui, Kaisar Sui tidak menerima baik komunikasi yang ditujukan “dari kaisar dari negeri matahari terbit sampai kaisar dari negara matahari terbenam”. Permintaan Jepang tidak menyetujui, sampai 670 ketika permintaan yang sama harus diulang … meskipun empat misi Jepang dikirim ke China selama durasi singkat dari dinasti Sui.

Siapa pria itu balik legenda?

Seperti tokoh yang paling legendaris tua, tidak mungkin untuk memisahkan fakta dari beberapa account dari kehidupan Pangeran Shotoku itu. Menurut banyak ia adalah orang luar biasa yang melakukan hal luar biasa dan bekerja baik hati banyak bangsa.

Beberapa akun lebih sulit untuk menelan. Menurut legenda, kelahirannya, seperti itu dari Sang Buddha, adalah kelahiran yang ajaib: lahir tanpa rasa sakit, bahwa ia adalah anak yang dewasa sebelum waktunya yang berbicara dari saat kelahirannya dan yang bisa memahami percakapan dengan sepuluh orang semua berbicara pada saat yang sama.

Masih skeptis (misalnya Chubu profesor Universitas Oyama Seiichi Pangeran Shotoku, Tokyo Shimbun 2008-02-10 mengacu) yang menyatakan bahwa Pangeran Shotoku bukan orang sejarah nyata.

Namun demikian, ada banyak rincian faktual kehidupan Pangeran Shotoku yang tidak dapat dengan mudah diabaikan, seperti reruntuhan digali istana perumahan di Ikaruga. Sebuah detail menggiurkan adalah potret Pangeran Shotoku yang bertahan sampai hari ini dalam bentuk patung perunggu emas (disebut Kannon Yumedono atau Mimpi Balai Kuanyin) yang diperintahkan untuk dibuat “menurut gambar Pangeran Shotoku” pada tahun 621 kematian Shotoku itu. Wajah pada patung ini memiliki hidung lebar, bibir menonjol dan mata sipit dan angka tersebut memiliki tangan yang besar.

Para Yumedono Kannon patung ini awalnya ditempatkan di Aula Mimpi Kuil Horyuji asli yang telah dibakar pada 672. Patung selamat dari kebakaran dan dapat dilihat setahun sekali di Hall Horyuji ada Temple of Dreams dibangun pada 739 sebagai bangunan peringatan yang menggantikan yang sebelumnya.

Lain patung di Kuil Horyuji adalah tiga serangkai Shaka, sebuah prasasti di tiga serangkai Shaka menyatakan bahwa patung itu dibuat sebagai replika seukuran Pangeran Shotoku sendiri. Itu dibuat pada saat kematiannya sebagai doa untuk pendakian ke dalam Tanah Murni. Perhatian juga terbuat dari kematian ibu Pangeran Shotoku dan istri prinsipnya (yang dianggap dua pembantu di tiga serangkai Shaka).

Apakah Pangeran Shotoku sebenarnya memerintah?

Catatan Cina dari periode Sui memperkuat peran Pangeran Shotoku dalam diplomasi yang rinci dalam Nihon Shoki.

Lukisan woodblock di bagian atas halaman adalah sebuah reproduksi abad ke-8 menggantung lukisan gulir (dalam koleksi Horyuji Temple) terkenal dengan potret nya Pangeran Shotoku. Ini menunjukkan Pangeran Shotoku sebagai birokrat berpakaian gaya Cina pakaian resmi pengadilan di tutup kepala dan sepatu aristokrat, memegang benda seperti dayung kayu yang adalah lembaran boks yang dibutuhkan untuk ritual pengadilan. Dia terbukti membawa pedang berhiaskan permata, simbol kekaisaran otoritas politik dan militer.

Gambaran lain yang masih hidup tanggal untuk waktu-waktu kemudian, menunjukkan Shotoku sponsor sarjana dan berdedikasi Buddhisme. Dia digambarkan mengenakan gaun pengadilan upacara dan berceramah tentang teks-teks suci, sutra-sutra.

Pangeran Shotoku sering dibandingkan dengan Buddha, sebagai pangeran yang meninggalkan kekuasaan sekuler untuk mengabdikan dirinya pada studi agama, atau dilihat sebagai seorang pasifis yang berusaha untuk menyatukan negaranya melalui doktrin Buddha di masa pergolakan.

Bagaimana Shotoku menyembah di Jepang mulai awal dan mengapa?

Sumber paling awal menunjukkan bahwa peningkatan ibadah Shotoku diprakarsai oleh keluarga kekaisaran, terutama melalui dua buku sejarah yang signifikan, Kojiki (Catatan tentang Hal-hal Kuno, 712) dan Nihon Shoki (Chronicles of Jepang, 720), dan disetujui oleh kekaisaran perintah. Melalui mitologi Shinto umum yang menghubungkan keturunan kekaisaran dari Amaterasu dewi dan dengan mengangkat Pangeran Shotoku sebagai bijak karismatik, pelindung baik hati dan humanistik, bupati ideal, dan memberinya statusnya Kami, istana kekaisaran berhasil dipromosikan Shotoku sebagai kekaisaran leluhur dan pahlawan nasional.

Shotoku menjabat sebagai figur ideal, terutama karena ia tidak hanya mewakili keluarga kekaisaran melalui nya kabupaten, tetapi ia juga dianggap sebagai bapak agama Buddha Jepang dalam perannya sebagai nenek moyang agama Buddha di Jepang. Pangeran Shotoku demikian karakter sejarah yang unik yang telah memperoleh status raksasa sebagai hasil dari kontribusi yang signifikan dalam dua bidang: sebagai negarawan dengan kebangsaan Jepang dan agama Buddha Jepang.

Namun, status Shotoku yang melampaui yang dari tokoh sejarah; berdasarkan karisma dan pengaruh populer dia naik ke tingkat Kami. Segera setelah kematiannya, Pangeran Shotoku, pasca-humously, mendapatkan status legendaris besar.

Bahwa status legendaris mungkin dimulai dengan pendewaan di kompleks candi erat terkait dengan dia dan yang kemudian dipromosikan oleh hubungan dekat dan saling tergantung antara negara dan agama Buddha pada saat itu.

Patung Pangeran Shotoku digambarkan sebagai Bodhisattva di Asuka-dera, Asuka, Nara.

Menariknya, hampir tidak ada rekening awal sumber Buddhis pada ibadah Shotoku ada karena otoritas kekaisaran baik dalam kapasitas ganda sebagai otoritas keagamaan, atau karena mereka menggunakan agama Buddha sebagai alat untuk mendukung kepentingan negara.

Persepsi dan penggambaran Pangeran Shotoku

Di Jepang awal, Pangeran Shotoku digambarkan terutama sebagai putra bupati dengan kekaisaran silsilah dilacak dengan matahari dewi Amaterasu, Kami dan Bodhisattva didewakan.

Selama periode abad pertengahan namun, ibadah Shotoku menjadi tren luas dan populer. Saat itu Pangeran Shotuku telah berevolusi status baru sebagai dewa Buddha, dan disembah dengan demikian selama periode abad pertengahan bahwa suatu masa ketika hubungan kuil Buddha ‘dengan istana kekaisaran telah melemah. Sebagai lembaga Buddha mulai menegaskan kemerdekaan mereka dari istana kekaisaran, mereka mulai mempromosikan Shotoku dengan cara yang berbeda, menurut interpretasi mereka sendiri dan ketinggian Shotoku terutama sebagai orang suci Buddha atau dewa.

Unsur kunci yang membantu untuk secara efektif fallowed promosi kelancaran ibadah Shotoku sebagai sosok Buddha adalah melalui konteks sujaku honji periode abad pertengahan. Shotoku menyembah berevolusi lebih jauh melalui legenda yang sekarang digambarkan Shotoku tidak hanya sebagai Kami kuat, tetapi juga sebagai reinkarnasi dari Tendai Eshi, sebagai manifestasi dari Bodhisattva Kannon, dan kemudian, sebagai Amida Buddha dan bahkan Shinran sendiri (Shinran adalah seorang bhikkhu yang menghabiskan dua puluh tahun pelatihan agama di Gunung Hiei setelah itu ia magang di bawah tuannya Honen, yang mengambil Shinran sebagai muridnya untuk belajar ajaran Senju nenbutsu).

Seperti kebanyakan orang di Jepang abad pertengahan, Shotoku Taishi Shinran dipuja sebagai ikon budaya dan agama, tapi ibadahnya dari Shotoku melampaui peran agama dan politik Shotoku – ia menyembah Shotoku sebagai penyelamat pribadinya, yang terbukti dari himne pujian kebaktian di dari Shotoku.

Yang Shinran dijelaskan Shotoku sebagai ‘Guze Kannon’ atau ‘bodhisattva dunia hemat belas kasih’ dari Jepang. Untuk Shinran, Shotoku lebih dari historis dan legendaris tokoh-Shotoku adalah penyelamat pribadinya. Shinran menjadi bhikkhu pertama yang menolak ulamanya kaul selibat, secara terbuka menikah dan punya anak dengan Eshinni. Rekening istrinya mimpi Shinran mengungkapkan alasan nya untuk menikah Eshinni dan ibadah yang mendalam untuk Shotoku: Dalam mimpinya, Shotoku, yang tampaknya Shinran sebagai manifestasi dari Kannon, meyakinkan Shinran bahwa “dia” akan menjelma dirinya sebagai Eshinni, sehingga memungkinkan Shinran menikah Eshinni dengan implikasi bahwa dia benar-benar akan menikah Kannon.

Caps dan peringkat pengadilan: yang Kan’i junikai sistem
Pada 604, bersama dengan pengumuman dari Tujuh belas Pasal Konstitusi, Pangeran Shotoku didirikan jajaran pengadilan, kan’i junikai atau dua belas nilai dari peringkat topi (atau dua belas nilai dari coronets berwarna). Di bawah sistem ini, istana kekaisaran mengandalkan pejabat berpengalaman dan terampil yang diangkat dan dipromosikan berdasarkan kemampuan mereka untuk melakukan tugas administratif khusus.

Punggawa yang warna dan peringkat topi (Kiri ke kanan: Toku; jin; rei; tulang kering; gi; chi

Para menteri, pejabat dari status tertinggi menurut sistem, diberi topi sutra ungu dihiasi dengan emas dan perak yang menunjukkan peringkat pengadilan ditugaskan mereka. Sutra ini diwarnai dengan pewarna ungu dari “murasakigusa” (Lithosperumum erythorhizon siebetzucc) tanaman yang sekarang merupakan spesies yang dilindungi. Murasaki atau ungu sejak zaman kuno menjadi warna yang melambangkan otoritas, kemuliaan dan kemegahan.

Di bawah ini menteri, pejabat lain dari dua belas nilai mengenakan topi warna yang berbeda, selain ungu.

Satu posting pejabat tinggi manajerial muncul, bahwa sekretaris kekaisaran (maetsukimi / Taifu) yang memimpin di acara-acara pengadilan penting, penerimaan misi asing dan konferensi kekaisaran dihadiri oleh pejabat tinggi menteri. Sekretaris kekaisaran dilaporkan langsung ke takhta.

Di tingkat bawah, para pejabat lainnya bantalan topi dan jajaran dipilih untuk kemampuan mereka untuk melakukan fungsi khusus: penggunaan teknik diimpor untuk memproduksi senjata dan peralatan, membangun istana-istana dan kuil-kuil, membuat patung, lonceng, lukisan dan karya simbolis dan ecorative lain seni. Peringkat ini baru dibuat dan posisi adalah kebijakan imigrasi yang signifikan yang membuat ketentuan bagi imigran dengan keahlian dan prestasi – sebagai lawan dari peringkat dengan kelahiran di sebuah klan lokal historis menonjol.

Asal cap-and-pengadilan sistem peringkat

Ini cap-and-pengadilan peringkat sistem yang dipuji berasal dari Cina, tidak identik dengan yang di tempat di Paekche dan Koguryo Korea kerajaan, dan diperkirakan telah menjadi ciptaan modifikasi dari Pangeran Shotoku. Untuk saat ini, klan lama judul keturunan Uji-kabane sistem tetap di tempat namun sistem kan’i junikai menggerakkan langkah pertama menuju mengganti tatanan Uji-kabane tua.

Reformasi Taika berkubu tempat kaisar di puncak negara
Pada 645, Pangeran Naka-no-Oe bersama dengan Fujiwara no Kamatari memimpin kudeta untuk menggulingkan klan Soga kuat dari kontrol mereka atas pengadilan Yamato. Kemudian Kamatari dan Pangeran Naka-no-Oe yang menjadi Kaisar Tenji, menempatkan serangkaian codifications hukum berdasarkan model Cina pemerintah pusat. Secara kolektif, kode ini dikenal sebagai Reformasi Taika dan mereka memiliki efek mereformasi sistem politik dalam pemerintahan terpusat oleh kaisar.

Beberapa pengaturan yang paling penting ditulis ke dalam hukum pidana dan administrasi adalah:

Restrukturisasi peringkat dalam administrasi urusan pusat yaitu Asuka ada kode Kiyomhara dari 689 ditambah kantor 3 menteri kanselir (daijo daijin), menteri kiri dan menteri kanan, ke Dewan Negara. Kemudian, kantor lebih yang ditambahkan untuk membentuk pemerintah kekaisaran sepanjang garis Cina. Pemerintah dijalankan oleh sistem kantor mulai dari yang paling dekat dengan kaisar kepada orang lain pada lebih di tingkat bawah dan dari tempat-tempat terpencil.

Di bawah kaisar, adalah dua dewan yang paling penting, Dewan Negara yang menjalankan urusan sekuler negara, dan Dewan Urusan Kami yang mengawasi segala hal yang melibatkan penyembahan Kami. Pejabat tertinggi adalah Dewan kanselir Negara yang dilayani oleh menteri kiri dan menteri kanan. Di bawah ini pejabat atas empat konselor senior. Dalam konsultasi dengan satu sama lain, konselor dan menteri membuat keputusan kebijakan penting dan janji yang dianjurkan dan promosi untuk pejabat tinggi. Masing-masing menteri dari kiri dan kanan bertanggung jawab atas empat kementerian yang menangani berbagai urusan pengadilan, dan hal yang berhubungan dengan kepegawaian, perbendaharaan, anggaran, rumah tangga register, pajak, irigasi, sawah. Di dalam masing-masing kementerian adalah organ-organ administrasi dari tiga jenis: sekretariat (shiki); biro (ryo) dan kantor (Tsukasa).

Reformasi bertugas untuk menempatkan kaisar di puncak negara, memperkuat otoritas sakral dan sekuler dari kaisar yang berkuasa. Kode ditempatkan tidak pembatasan otoritas kekaisaran, sehingga memungkinkan kontrol kaisar lalim.

Salah satu reformasi yang penting harus dilakukan dengan survei dan pendaftaran tanah dan populasi. Reformasi menciptakan sebuah sistem untuk melacak rumah tangga dilembagakan pada 670 dengan penampilan dari register rumah tangga (koseki) – yang penting karena untuk menilai pajak dari tanah dan jasa dari masyarakat.

Lain reformasi penting yang terlibat nasionalisasi tanah. Sawah yang selanjutnya dialokasikan secara terpusat oleh pemerintah: setiap 6 tahun, semua pria dewasa bebas menerima 0,3 hektar, betina 0,2 hektar.

Sistem pengumpulan upeti juga direvisi. Tribute digunakan untuk dikumpulkan berdasarkan luas lahan yang diusahakan oleh rumah tangga sampai 680, tapi setelah itu upeti dikumpulkan dari individu.

Pelaksanaan sistem distrik. Sebelum 673, urusan lokal diberikan oleh kepala suku klan tapi setelah tanggal tersebut, enam puluh lokal propinsi dibagi menjadi distrik (kori) desa yang mengandung (sato) dari 50 rumah tangga masing-masing, semua datang di bawah yurisdiksi pengadilan kekaisaran.

Reformasi lain yang terlibat perpajakan diperlukan dalam bentuk produk, selain kerja rodi.

Tugas wajib militer diberlakukan dan setiap rumah tangga harus mengirim satu laki-laki muda wajib militer.

Senjata tidak sah disita dari semua provinsi terpencil lebih untuk mencegah pemberontakan.

Pembentukan pemerintahan terpusat yang kuat memiliki efek samping yang semakin berkurang keunggulan keluarga klan yang benteng lokal kekuasaan. Keluarga yang dikendalikan keluarga kekaisaran berubah dan wax dan menyusut dengan waktu. Sejak abad ke 4 dan 5 sampai Reformasi Taika, setiap wilayah Jepang berada di bawah kendali Gozoku keluarga kuat dan dekat-otonom kaya. Konsekuensi dari Reformasi Taika dan pembentukan sebuah pemerintahan pusat yang kuat dengan keluarga kerajaan Jepang karena itu mengesampingkan kekuasaan Gozoku dan otoritas.

Uang pertama Jepang yang dicetak di Asuka
Kuno Fuhonsen Koin Mei Jadilah Terlama mata uang Jepang dicetak

Ekonomi uang Jepang mulai lebih awal dari buku teks telah dijelaskan ketika arkeolog meluncurkan 33 koin perunggu dari akhir abad ke tujuh digali di desa Asuka, Nara Prefecture tahun 1998.

Sekarang sepuluh tahun terakhir, Sembilan Fuhonsen koin, yang dianggap bentuk bangsa tertua mata uang dicetak, ditemukan di sebuah bekas tempat Fujiwarakyu, ibukota kuno 694-710, di Kashihara, Nara Prefecture, sedikit berbeda dari Fuhonsen sebelumnya ditemukan koin, Nara Nasional Balai Penelitian Properti Budaya

Penemuan ini menunjukkan mungkin ada yang lain mint dengan konsentrasi ke satu ditemukan di reruntuhan di Asukaike Asukamura.

Perbedaan kecil yang ditemukan dalam karakter kanji “Fu” yang digunakan pada permukaan koin dan bingkai tebal yang mengelilingi sebuah lubang persegi di tengah koin. Bahan dari empat dari koin termasuk arsenik dan bismut, dan tembaga sangat murni.

Koin-koin ditemukan pada Agustus 1998 di reruntuhan Asukaike di Asuka, lebih tua dari Wado Kaichin koin pertama dicetak di 708, sehingga menabrak mereka dari buku catatan arkeologi sebagai uang bangsa pertama beredar.

Koin-koin perunggu, yang keberadaannya telah dikenal selama beberapa waktu, disebut Fuhonsen, nama pesona yang diyakini digunakan selama Periode Nara (710-784).
Waktu di mana Fuhonsen koin itu dicetak jatuh ke dalam Periode Fujiwarakyo (694-710), yang berbasis di zaman modern Kashihara, Nara Prefecture, di mana tiga penguasa – Ratu Jito Kaisar dan Permaisuri Monmu Genmei – sekali diadakan pengadilan.

Lembaga penelitian mengatakan temuan 1998 membuktikan bahwa Fujiwarakyo bertujuan untuk menciptakan pemerintahan dengan struktur politik dan ekonomi yang solid berdasarkan Kode Taiho (Taiho Ritsuryo) dari 701.

Kode terdiri dari enam volume hukum pidana (Ritsu) dan 11 volume hukum administrasi (ryo), model setelah kode hukum Cina Dinasti Tang (618-907). Para peneliti mengatakan koin mungkin telah dilemparkan atas perintah Kaisar Tenmu, suami dari Ratu Jito.

“Koin-koin mungkin tidak berfungsi dengan baik sebagai unit moneter karena sistem distribusi (dalam Fujiwarakyo) belum dikembangkan,” kata Jun Ishikawa, kepala peneliti di Toyo Lembaga Penelitian Koin Mint.

Menurut lembaga Nara, enam dari 33 koin ditemukan utuh, sementara yang lain ditemukan di potong. Enam koin utuh melekat pada kisi perunggu, menunjukkan bahwa mereka itu dicetak di situs tersebut dan belum beredar, katanya.

Setiap koin itu bulat dan ukuran sekitar 2,5 cm, dengan lubang persegi 6-7 mm di tengah – tentang ukuran yang sama sebagai Kaichin Wado.

Bagian depan membawa dua karakter kanji vertikal sejajar – “fu” untuk “kekayaan” dan “Sayang” untuk “dasar” – diapit oleh kelompok tujuh titik pada setiap sisinya.

Lembaga nasional Hiroyuki Kaneko mengatakan desain mirip dengan China Yosho koin, yang juga digunakan sebagai mantra.

Dia mengatakan mereka yang terlibat dalam pencetakan uang logam mungkin memiliki model mereka setelah koin Cina yang tersedia dari Silla, salah satu dari tiga kerajaan Korea kuno.

Sebelum penemuan di reruntuhan Asukaike, lima Fuhonsen koin itu ditemukan pada tahun 1985 di sebuah penggalian di situs mantan Heijokyo di hari ini Nara kota, yang berfungsi sebagai ibukota negara selama Periode Nara.

Karena ditemukan berasal dari Periode Nara, arkeolog percaya mereka dilemparkan pada periode yang sama seperti koin Wado Kaichin dan digunakan sebagai persembahan dalam ritual keagamaan dan dekorasi untuk penguburan

The Nihon Shoki, sejarah resmi tertua Jepang, dicetak dalam 720, menyatakan bahwa “koin perunggu diterbitkan untuk pertama kalinya” di 708. Tetapi babad Jepang juga menyatakan bahwa koin perunggu ada di akhir abad ke tujuh, dan ini telah meninggalkan arkeolog bingung. Selama Periode Edo (1603-1867), Fuhonsen koin dianggap bermain uang, dan uang logam yang sama dibuat untuk daya tarik, kata para ahli.

Sebelum asal sistem moneter negara itu ditulis ulang dalam teks sejarah, para pakar mengatakan fakta tertentu harus diperjelas, termasuk waktu tertentu ketika Fuhonsen koin itu dicetak dan apakah mereka beredar sebagai uang.

The Ruins Asukaike diyakini menjadi situs mantan “pusat produksi nasional” di mana produk yang berhubungan dengan pengadilan Fujiwarakyo yang diproduksi di bawah teknologi terbaru antara akhir abad ke tujuh dan awal abad kedelapan.

Reruntuhan yang terletak di dekat Asuka Temple, pertama Jepang berskala besar Buddhis struktur, yang berasal dari keluarga Soga, klan kuat di wilayah ini sampai pertengahan abad ketujuh.

Dengan CoinLink Senin, 17 Maret, 2008

****

Artikel terkait:

Dalam Berita: 9 fuhonsen koin, 9 kristal dalam ketel berbentuk ditemukan terkubur di istana merusak dari Fujiwarakyo

Dalam berita: Penemuan 33 koin fuhonsen membuat arkeolog berpikir ekonomi uang Jepang mulai diyakini sebelumnya

9 fuhonsen koin, 9 kristal dalam ketel berbentuk ditemukan terkubur di reruntuhan istana Fujiwarakyo
Kendi penuh membawa sorak-sorai dari para arkeolog
The Yomiuri Shimbun

Sebuah artefak tembikar sueki ditemukan di reruntuhan Fujiwara-no-Miya istana

Sebuah wadah gerabah berisi koin kuno fuhonsen, kristal dan air telah digali dari reruntuhan Fujiwarakyo-ibukota pertama negara model setelah sistem di ibukota Cina Kashihara, Nara Prefecture.

Menemukan dibuat di reruntuhan Fujiwara-no-Miya istana, yang berdiri di Fujiwarakyo, ibukota 694-710, The Nara Nasional Balai Penelitian Properti Budaya mengumumkan Kamis.

Para gerabah sueki wadah, dengan utuh cerat, diyakini telah dimakamkan di acara peletakan batu pertama untuk menandai pembangunan istana, sebagaimana diatur dalam “Nihon Shoki” (Chronicle of Jepang).

Wadah berbentuk ketel adalah alat tertua dari jenisnya belum ditemukan di reruntuhan istana. Para ahli mempertimbangkan menemukan menjadi sangat penting dalam mempelajari ritual keagamaan dari sejarah awal bangsa, dan hubungan antara fuhonsen, koin tertua bangsa tembaga, dan Fujiwarakyo.

Wadah gerabah, yang mengukur 13,8 cm dan tinggi 20,2 sentimeter pada titik terlebar, telah terkubur di bawah koridor yang menghubungkan selatan dan barat gerbang Daigokuden-in, bangunan utama istana.

Penemuan simultan dari sembilan koin fuhonsen lengkap, yang telah diblokir wadah yang cerat, adalah yang paling ditemukan di satu lokasi. Meskipun koin berkarat dan terikat bersama-sama, menulis pada mereka dapat dibaca dengan menggunakan x-ray komputer-teknologi pemindaian.

Scan dari tembikar sueki juga mengungkapkan bahwa ada sembilan kristal, berbentuk enam sisi prisma, dan di dalam air. Kristal adalah antara 2,1 dan 3,8 cm panjang, dan sekitar satu sentimeter lebar.

Empat lubang yang ditemukan di daerah di mana tembikar itu terkubur. Lubang-lubang tersebut dipercaya memiliki saham dipegang yang menunjukkan daerah itu suci.

(30 November 2007)

Penemuan 33 koin fuhonsen
… Membuat para arkeolog berpikir ekonomi uang Jepang mulai lebih awal dari yang diyakini sebelumnya

Koin kuno mengubah sejarah tunai Jepang

The Japan Times, 20 Januari 1999

Ekonomi uang Jepang mulai lebih awal dari buku teks telah dijelaskan, arkeolog mengatakan Selasa dalam pembukaan 33 koin perunggu dari akhir abad ke tujuh baru-baru ini ditemukan di desa Asuka, Nara Prefecture.

Menurut Nara Nasional Lembaga Penelitian Properti Budaya, koin, ditemukan Agustus lalu di reruntuhan Asukaike di Asuka, lebih tua dari koin Kaichin Wado pertama dicetak di 708, sehingga menabrak mereka dari buku catatan arkeologi sebagai uang pertama bangsa beredar .

Koin-koin perunggu, yang keberadaannya telah dikenal selama beberapa waktu, disebut Fuhonsen, nama pesona yang diyakini digunakan selama Periode Nara (710-784).

Waktu di mana Fuhonsen koin itu dicetak jatuh ke dalam Periode Fujiwarakyo (694-710), yang berbasis di zaman modern Kashihara, Nara Prefecture, di mana tiga penguasa – Ratu Jito Kaisar dan Permaisuri Monmu Genmei – sekali diadakan pengadilan.

Lembaga penelitian mengatakan temuan terbaru membuktikan bahwa Fujiwarakyo bertujuan untuk menciptakan pemerintahan dengan struktur politik dan ekonomi yang solid berdasarkan Kode Taiho (Taiho Ritsuryo) dari 701.

Kode terdiri dari enam volume hukum pidana (Ritsu) dan 11 volume hukum administrasi (ryo), model setelah kode hukum Cina Dinasti Tang (618-907).

Para peneliti mengatakan koin mungkin telah dilemparkan atas perintah Kaisar Tenmu, suami dari Ratu Jito.

“Koin-koin mungkin tidak berfungsi dengan baik sebagai unit moneter karena sistem distribusi (dalam Fujiwarakyo) belum dikembangkan,” kata Jun Ishikawa, kepala peneliti di Toyo Lembaga Penelitian Koin Mint.

Menurut lembaga Nara, enam dari 33 koin ditemukan utuh, sementara yang lain ditemukan di potong. Enam koin utuh melekat pada kisi perunggu, menunjukkan bahwa mereka itu dicetak di situs tersebut dan belum beredar, katanya.

Setiap koin itu bulat dan ukuran sekitar 2,5 cm, dengan lubang persegi 6-7 mm di tengah – tentang ukuran yang sama sebagai Kaichin Wado.

Bagian depan membawa dua karakter kanji vertikal sejajar – “fu” untuk “kekayaan” dan “Sayang” untuk “dasar” – diapit oleh kelompok tujuh titik pada setiap sisinya.

Lembaga nasional Hiroyuki Kaneko mengatakan desain mirip dengan China Yosho koin, yang juga digunakan sebagai mantra.

Dia mengatakan mereka yang terlibat dalam pencetakan uang logam mungkin memiliki model mereka setelah koin Cina yang tersedia dari Silla, salah satu dari tiga kerajaan Korea kuno.

Sebelum penemuan di reruntuhan Asukaike, lima Fuhonsen koin itu ditemukan pada tahun 1985 di sebuah penggalian di situs mantan Heijokyo di hari ini Nara kota, yang berfungsi sebagai ibukota negara selama Periode Nara.

Karena ditemukan berasal dari Periode Nara, arkeolog percaya mereka dilemparkan pada periode yang sama seperti koin Wado Kaichin dan digunakan sebagai persembahan dalam ritual keagamaan dan dekorasi untuk penguburan.

 Arsitektur Asuka: istana & pagoda
Selama periode ini, struktur bangunan yang besar dan patung dalam “gaya Asuka” yang didirikan. Sebuah sensus di 624 catatan 46 kuil, teks-teks kuno menyebutkan “24 candi ibukota” di 680, dan “Tujuh Kuil” di 690.

 

Sebuah model Asuka Kiyomihara ada istana Miya dan struktur lainnya (Harian Yomiuri foto)

Apa kita harus membuat budaya kuno Asuka adalah untuk dilihat dari sisa-sisa arsitektur candi banyak Asuka termasuk kuil Asukadera, Horyuji kuil di Ikaruga, dan bahwa dari Yamadadera Kairou.

Candi dan kompleks candi

Dibangun oleh Soga tidak Umako di 588 dan selesai pada 596, Asukadera dikenal sebagai kuil resmi pertama Jepang. Reruntuhan kuil yang megah itu, berbaring klaim berada di antara kuil tertua di Jepang, perumahan patung Buddha perunggu dari Daibutsu Asuka. Sebuah candi yang besar, yang meliputi 200 meter di satu sisi, diketahui bahwa pekerja Korea dari Paekche (Kudara dalam bahasa Jepang) terlibat untuk konstruksi.

Candi besar lainnya di Shitennoji dan Ikaruga, dibangun pada rencana yang memiliki kantor polisi Garan persegi panjang batin yang tertutup oleh koridor beratap dan yang akan dimasukkan dari selatan melalui gerbang tengah (chumon). Dalam daerah tersebut adalah sebuah pagoda, ruang utama (Kondo), sebuah ruang kuliah (kodo).

Ikarugadera dihancurkan oleh api. Berganti nama Horyuji ketika dibangun kembali, candi baru memiliki elemen desain baru yang inovatif yang bergerak pagoda dari posisinya tradisional pusat ke sisi barat kompleks dan berlawanan dengan ruang utama di sisi timur.

Memulai pembangunan pada tahun 587 oleh Kaisar Yomei tetapi selesai pada 607 oleh Kaisar Suiko dan Pangeran Shotoku, Horyuji sekarang ini kompleks candi tertua yang ada di Jepang. Struktur Horyuji ini – Lima lantai Pagoda (Goju tidak To), Aula Emas (Kondo), Gerbang batin (Chumon) dan sebagian besar Koridor sekitarnya (Kairo) juga bangunan tertua di dunia yang masih hidup.

Yakushi Temple diperintahkan untuk dibangun di 680 oleh Kaisar Temmu ketika Ratu Jito jatuh sakit. Candi ini dirancang dengan polisi dalam persegi panjang dengan ruang utama diposisikan di pusatnya dan dua pagoda, satu di timur dan satu ke barat.

Cina-gaya istana dan ibukota

Para Asuka Kiyomihara Istana adalah tempat Kaisar Temmu dan Permaisuri Jito tinggal 672-694. Nihon Shoki menyebutkan bahwa kompleks istana memiliki aula negara (daigokuden), gerbang yang besar, taman, tempat tinggal kekaisaran dan bangunan kementerian dan kantor administrasi – yang semuanya menunjukkan desain Cina. Semi-perkotaan ibukota kabupaten (kyo) tumbuh di sekitar istana dan Kantor Capital didirikan untuk mengaturnya.

 

Asuka Kiyomihara tidak Miya istana (Courtesy dari pemerintah kota Asukamura)

Penggalian arkeologi telah menemukan sebuah drainase rumit atau sistem irigasi serta air mancur batu yang luar biasa berbentuk di taman istana kuno.

 

Shumisenseki batu air mancur (Harian Yomiuri foto)

Penggalian dari situs istana Kaisar Kotoku mengungkapkan lebih jelas bahwa istana rencana mengikuti model Cina. Istana dibangun antara 645 dan 653 di ibukota Naniwakyo terkandung senyawa besar (chodoin) yang berisi Delapan Kementerian dan belakangnya yang lebih kecil, masuk melalui gerbang besar, yang berisi perempat dari kaisar.

Keliling istana dan pengadilan bergulir

Asuka angin
yang digunakan untuk flutter lengan
dari wanita cantik
tanpa tujuan meniup sia-sia
sekarang bahwa pengadilan pindah.

– Manyoshu, buku 1, puisi 51

Ini puisi dari Manyoshi, menyinggung kebiasaan selama era Asuka, dimana keluarga kekaisaran oleh adat tinggal keluar dari istana dan melakukan beberapa urusan negara dari pengadilan mobile. Ini adalah praktek untuk penguasa untuk membangun satu atau lebih istana kadang-kadang termasuk sebuah istana musim panas, atau sebuah istana baru akan direlokasi karena alasan pembersihan ritual dan kemurnian setelah kematian penguasa sebelumnya. Tapi praktek itu mahal dan mencegah perkembangan tatanan politik yang stabil.

Fujiwara-no-Miya diduduki oleh Ratu Jito pada akhir periode Asuka dari 694 sampai 710, dan itu adalah istana pertama ke rumah multi-generasi keluarga kaisar. Terletak di bagian utara Fujiwarakyo kota yang direncanakan, baik istana dan kota dengan tata letak grid, erat meniru pola China.

Para Asuka Gaya

Pada awal-bangunan kuil, pagoda adalah kepentingan simbolis dan biasanya ditempatkan dalam posisi sentral. Dalam Asuka, ruang emas ganda biasanya dikelilingi sebuah pagoda sentral dalam abad ke-6 larut Asukadera, tetapi kemudian pagoda hilang imprtance dan menjadi lebih hias sehingga pada desain abad kemudian 7, dua atau lebih pagoda akan membingkai ruang emas terpusat diposisikan bukan .

Beberapa elemen yang jelas menunjukkan gaya Asuka arsitektur yang ditemukan di empat struktur Horyuji tertua adalah:

lengan braket awan-pola yang mendukung atap pagoda;
garis cembung sedikit pada kolom pagoda (disebut entasis);
pola bergaya swastika di pagar hias;
V-berbentuk terbalik struts di bawah mereka. Asuka arsitektur: Yamadadera Temple reruntuhan
 

Sisa-sisa tiang jendela vertikal digali di Yamadadera

Pada awal tahun delapan puluhan, Yamadadera Temple (di Nara) membuat berita untuk penemuan yang menakjubkan dari dinding luar koridor timur-sisi setengah tertutup yang berisi jendela tiang terawat baik vertikal dan item lain yang dapat diidentifikasi. Sisa-sisa ini mendahului Horyuji Temple oleh 50 tahun, dan sekarang dianggap bangunan tertua yang masih ada di Jepang.

 

1984 penggalian melahirkan dua jendela tiang jendela vertikal hampir sempurna digali dari teluk 14 dan 13. Jendela-jendela yang dalam kondisi baik dan utuh memberi arkeolog gagasan yang jelas tentang pengaturan seluruh bangunan dari piring granit tanah sampai ke balok dasi-kepala-penetrasi. Koridor dan jendela tiang candi telah dipulihkan dan bagian digali dapat dilihat di Museum Sejarah Desa Asuka. Perbedaan antara gaya koridor Yamadera dan bahwa dari Horyuji telah dicatat: Yamadadera memiliki tiang horisontal lebih tebal daripada di Horyuji, dan pilar yang ditempatkan pada interval yang lebih sering daripada yang Horyuji.

Genteng (tanben rengemon) juga ditemukan dari penggalian Yamadadera, yang menunjukkan pengaruh dari Paekche pertengahan abad ke-7 kerajaan serta kerajaan Koguryo di semenanjung Korea. Ubin yang dibuat dengan motif bunga teratai bergaya dengan polong biji di pusat dan lingkaran konsentris memancar ke luar. Penemuan atap genteng telah membantu dalam proyek rekonstruksi eave dari Aula Emas candi.

Benda lain seperti tablet kayu dan bendera “meika-larangan” juga digali dari situs candi.

Karya seni dari Yamadadera

Yamadadera terkenal dengan patung tetap kepala Buddha Historis Nyorai yang diselesaikan pada tahun 685 (tahun 14 pemerintahan Tenmu itu), yang obyek utama ibadah di ruang kuliah Yamadadera. Hanya kepala yang tersisa dari patung penuh, karena bencana kebakaran. Kepala Buddha mengungkapkan pengaruh Tang awal, menunjukkan ciri karakteristik dari Periode awal Hakuho gambar Buddha seperti “ekspresi cerah dan wajah kekanak-kanakan, alis ditarik keluar dalam sebuah busur panjang, dan mata sempit memanjang”.

 

Buddha kepala dari Kuil Yamadadera

Gambar Nyorai pernah disetorkan ke bank pada kedua sisi dengan angka petugas boddihisattvas ketika berdiri di Yamadadera tersebut. Patung-patung sekarang terletak pada Kofukuji timur emas aula. Awal paruh kedua abad ke-7, ketika skala besar sanzonbutsu angka petugas datang yang akan dibuat dalam jumlah besar di kuil-kuil di seluruh Jepang.

Senbutsu Buddha gambar pada relief di ubin tanah liat tanpa glasir juga telah ditemukan dari reruntuhan kuil Yamadadera. Ini diperkenalkan ke Jepang pada paruh kedua abad ke-7 dan menunjukkan gaya sensual dewasa dari awal Dinasti Tang (7 cnetury). Mereka dibuat dengan menekan tanah liat ke dalam cetakan, dyring dan kemudian menembak. Permukaan yang sesekali dihiasi dengan daun emas. Gambar Senbutsu biasanya dibuat dalam jumlah besar untuk dinding interior dekorasi candi.

Referensi:

Yamadadera: Penggalian tahun 1984 oleh Mary Parent Tetangga

Redeciphering tablet kayu dari Yamadadera candi dengan infra-merah fotografi digital

Outline dari Institut Nasional untuk Warisan Budaya 2007

Yamadadera: Tragedi dan Triumph. Volume 39: 3 (1984), 307-32. Ooms, Herman.

Tempat tinggal dari Asuka Kiyomihara Istana ditemukan di antara reruntuhan Asuka
 

Sisa-sisa bangunan yang diyakini menjadi tempat tinggal Imperial di Asuka Kiyomihara Palace di Asukamura, Nara Prefecture

Tinggal Imperial ditemukan di Asuka reruntuhan

The Yomiuri Shimbun

Sisa-sisa dari apa yang diperkirakan telah menjadi tempat tinggal dari
kaisar kuno ditemukan di reruntuhan Kekaisaran Asukakyo
istana di Asukamura, Nara Prefecture, Prefektur Nara Kashihara
Institut arkeologi mengumumkan Selasa.

Bangunan ini adalah salah satu fasilitas pusat Asuka Kiyomihara tidak
Miya, atau Asuka Kiyomihara Palace. Bangunan ini digunakan oleh Kaisar Tenmu
dan Permaisuri Penguasa Jito 672-694, selama periode Asuka (593-710).

Menemukan, bersama dengan menggali reruntuhan lain tahun lalu, membantu
menjelaskan tata letak istana.

 

Istana lain dibangun setelah periode Nara (710-794) memiliki layout yang mirip
untuk Asuka Kiyomihara Palace, ahli terkemuka untuk percaya bahwa istana
menjabat sebagai model.

Lembaga ini menemukan tiga 12 meter barisan lubang sekitar 80
cm diameter, yang diyakini telah memegang pilar
setengah bagian barat dari tempat tinggal Imperial 24-meter-lebar, “uchi tidak andono.”

Lembaga ini juga menemukan batu paving, lubang tiang bendera dan
Sisa-sisa ruang samping.

Pada bulan Maret tahun lalu, sisa-sisa sebuah bangunan struktur yang sama dan
ukuran digali sekitar 20 meter selatan penemuan terakhir. Ini
penemuan telah menyebabkan lembaga untuk percaya bahwa dua bangunan
berdiri dengan sisi-sisi.

Karena gedung selatan memiliki tangga, besar kemungkinan
upacara diadakan di sana. Bangunan utara diperkirakan menjadi
swasta Imperial tempat tinggal, di mana hanya sejumlah terbatas orang-orang
mengakui.

Sisa-sisa dinding yang ditemukan di daerah antara dua
bangunan, di mana ritual khusus mungkin telah dilakukan, menurut
lembaga ini.

Menurut Nihon Shoki (Chronicles of Japan), yang ditulis pada 720, ada
tiga bangunan utama di Asuka Kiyomihara Palace. Ke “uchi tidak
andono “bangunan, Kaisar Tenmu mengundang pangeran dan kerabat lainnya. Di
“o andono” bangunan, pesta dan hiburan lainnya diadakan,
sementara pengikut kaisar berkumpul di gedung “untuk tidak andono”.

Lembaga percaya jenazah baru ditemukan adalah dari “uchi tidak
andono “dan gedung sebelahnya” o andono, “selatan yang berdiri” untuk
tidak andono. “
(9 Maret 2006)

Sumber: The Yomiuri Shimbun

 
 

 

 

 

 

Nara Periode (710-794)

 

Periode Nara pada abad ke-8 ditandai munculnya pertama dari negara Jepang yang kuat. Setelah sebuah variasi baru Kekaisaran oleh Permaisuri Gemmei perpindahan ibukota ke Heijo-kyo, masa kini Nara, terjadi di 710. Kota ini dimodelkan pada ibukota Dinasti Tang Cina, Chang’an (sekarang Xi’an).

Selama Periode Nara, perkembangan politik sangat terbatas, karena anggota keluarga kekaisaran berjuang untuk kekuasaan dengan pendeta Budha serta bupati, klan Fujiwara. Jepang memang menikmati hubungan persahabatan dengan Silla serta hubungan formal dengan Tang Cina. Pada 784, ibukota dipindahkan lagi ke Nagaoka untuk melarikan diri dari pendeta Buddha dan kemudian di 794 ke Heian-kyo, kini Kyoto.

Penulisan sejarah di Jepang mencapai puncaknya pada abad ke-8 awal dengan sejarah besar, Kojiki (Record Matters Kuno, 712) dan Nihon Shoki (Chronicles of Jepang, 720). Ini sejarah memberikan laporan legendaris awal Jepang, hari ini dikenal sebagai mitologi Jepang. Menurut mitos yang terkandung dalam 2 kronik, Jepang didirikan pada 660 SM oleh Kaisar Jimmu leluhur, keturunan langsung dari dewa Amaterasu Shinto, atau Dewi Sun. Mitos tercatat Jimmu memulai garis kaisar yang tersisa sampai hari ini. Para sejarawan menganggap mitos sebagian menjelaskan fakta sejarah tetapi kaisar pertama yang benar-benar ada adalah Kaisar Ojin, meskipun tanggal pemerintahannya tidak pasti. Sejak periode Nara, kekuasaan politik yang sebenarnya belum di tangan kaisar, namun di tangan kaum bangsawan istana, para shogun, militer, dan yang terbaru, yang minister.13361392 perdana

Penggalian dari reruntuhan Makimuku di Nara diharapkan untuk mengungkapkan banyak tentang kota pertama benar bangsa dan Yamatai
Penggalian utama direncanakan untuk situs Nara

 

The Yomiuri Shimbun

OSAKA-ekstensif penggalian ditetapkan mendapatkan berlangsung tahun fiskal berikutnya di reruntuhan kuno Makimuku di Sakurai, Prefektur Nara, kata sumber tersebut.

Penelitian ini akan menjadi penggalian penuh pertama bagian tengah reruntuhan, yang tanggal ke abad ketiga dan keempat dan merupakan situs yang paling mungkin dari kerajaan Yamataikoku kuno.

Penggalian akan dilakukan oleh Dewan Kota Sakurai Pendidikan dan diharapkan dapat memberikan informasi baru mengenai apa yang diyakini kota pertama benar bangsa. Penemuan artefak yang menunjukkan pertukaran langsung dengan China bisa menentukan lokasi dari kerajaan Yamataikoku, menetap perdebatan lama tentang masalah ini.

Kaki Mt. Miwa, dimana reruntuhan Makimuku berada, juga dianggap bekas tempat sebuah istana kuno. Hamparan reruntuhan sekitar dua kilometer timur ke barat dan sekitar 1,5 kilometer utara ke selatan. Daerah ini meliputi makam Hashihaka, dating kembali ke abad ketiga-an, yang dikatakan menjadi lokasi makam Himiko, seorang ratu Yamataikoku.

Para prefektur Nara dan kota Sakurai pemerintah telah menggali reruntuhan 153 kali mulai tahun 1971, termasuk 130 penggalian darurat untuk merekam informasi sebelum pembangunan perumahan dan proyek lainnya. Hanya 5 persen dari reruntuhan telah dipelajari.

Pusat perkotaan di daerah itu diyakini telah bergeser lebih periode yang berbeda. Pada paruh pertama abad ketiga, pusat diyakini telah berada di distrik Ota, di mana sisa-sisa dari apa yang tampaknya telah tempat kudus ditemukan.

Pusat ini diperkirakan telah dipindahkan pada paruh kedua abad itu ke distrik Makinouchi, di mana gerabah dipengaruhi oleh budaya di Semenanjung Korea dan tas sutra yang ditemukan.

Dewan kota pendidikan akan melakukan penelitian intensif di dua kabupaten di bawah rencana jangka panjang.

Item gerabah diproduksi di daerah seperti Tokai dan account Setouchi selama lebih dari 20 persen dari jumlah artefak yang digali di reruntuhan, menunjukkan kontak dengan bagian lain dari Jepang. Penggalian parit lima meter lebar dengan tanggul berlapis juga mengungkapkan bahwa pekerjaan teknik sipil besar telah dilakukan.

Dalam penggalian terakhir, jumlah besar serbuk sari safflower digunakan untuk pencelupan ditemukan. Para ahli mengatakan bahwa penemuan mungkin dihubungkan ke kain yang Himiko disumbangkan ke dinasti Wei di Cina sekarang ini, seperti ditulis dalam dokumen Cina “Gishi Wajin-Den” (The Rekaman Jepang dalam Sejarah Wei).

 

Penemuan Kaisar Temmu yang Kiyomihara Istana reruntuhan
Reruntuhan kayu diyakini tempat Kaisar Tenmu istana Rabu, Maret 10, 2004 Japan Times

Para arkeolog Associated Press di Jepang barat telah menemukan sisa-sisa istana kayu diyakini bahwa seorang kaisar abad ketujuh yang meletakkan dasar bagi birokrasi negara, anggota tim, Selasa. Arkeolog melihat reruntuhan sebuah istana kayu diyakini kediaman abad ketujuh Kaisar Tenmu.

Penemuan di Asuka, Nara Prefecture, mengungkapkan rincian baru tentang tata letak dan arsitektur kompleks istana dan kuil yang singkat menjadi ibukota pada zaman kuno.

Para arkeolog yang telah menggali situs untuk dekade baru ini menemukan sisa-sisa sebuah halaman batu, kolam dan lubang untuk tiang kayu mereka percaya adalah bagian dari kediaman Kaisar Tenmu, yang memerintah dari 672 sampai 686 dan dikenang untuk membangun birokrasi yang terpusat. Penggalian-penggalian sebelumnya telah menemukan sisa-sisa dinding, pintu dan bagian lain dari istana terpencil Tenmu, yang dikenal sebagai Asuka Kiyomihara Palace, tetapi tidak pernah tinggal kaisar itu sendiri, kata Kiyohide Saito, seorang peneliti dengan Institut Arkeologi Kashihara-Nara.

Para arkeolog percaya bahwa halaman, ditaburi dengan lebih dari 2.000 batu granit, dan kolam adalah bagian dari taman pribadi yang berdampingan sebuah istana kayu yang memiliki panjang 24 meter dan 12 meter.

“Kami fuzzy tentang tata letak kompleks,” kata Saito. “Penemuan ini memungkinkan kami untuk menentukan di mana kaisar benar-benar hidup -. Tentu kemegahan poin halaman itu”

Saito mengatakan sebelumnya bahwa istana Imperial digali sampai saat ini tidak memiliki taman yang sama dengan alasan mereka.

Istana Kiyomihara dijelaskan secara rinci dalam sejarah resmi pertama Jepang, diyakini telah dimulai selama pemerintahan Tenmu dan selesai sekitar 40 tahun kemudian pada 720.

Reruntuhan kayu diyakini tempat Kaisar Tenmu istana Rabu, Maret 10, 2004 http://search.japantimes.co.jp/member/member.html?nn20040310a7.htmThe Arkeolog Associated Press di Jepang barat telah menemukan sisa-sisa istana kayu diyakini adalah bahwa seorang kaisar abad ketujuh yang meletakkan dasar bagi birokrasi negara, anggota tim, Selasa. Arkeolog melihat reruntuhan sebuah istana kayu diyakini kediaman abad ketujuh Kaisar Tenmu.The penemuan di Asuka, Nara Prefecture, mengungkapkan rincian baru tentang tata letak dan arsitektur kompleks istana dan kuil yang sebentar menjabat sebagai ibukota di zaman kuno.
Para arkeolog yang telah menggali situs untuk dekade baru ini menemukan sisa-sisa sebuah halaman batu, kolam dan lubang untuk tiang kayu mereka percaya adalah bagian dari kediaman Kaisar Tenmu, yang memerintah dari 672 sampai 686 dan dikenang untuk membangun birokrasi yang terpusat. Penggalian-penggalian sebelumnya telah menemukan sisa-sisa dinding, pintu dan bagian lain dari istana terpencil Tenmu, yang dikenal sebagai Asuka Kiyomihara Palace, tetapi tidak pernah tinggal kaisar itu sendiri, kata Kiyohide Saito, seorang peneliti dengan Institut Arkeologi Kashihara-Nara.
Para arkeolog percaya bahwa halaman, ditaburi dengan lebih dari 2.000 batu granit, dan kolam adalah bagian dari taman pribadi yang berdampingan sebuah istana kayu yang memiliki panjang 24 meter dan 12 meter.
“Kami fuzzy tentang tata letak kompleks,” kata Saito. “Penemuan ini memungkinkan kami untuk menentukan di mana kaisar benar-benar hidup -. Tentu kemegahan poin halaman itu”
Saito mengatakan sebelumnya bahwa istana Imperial digali sampai saat ini tidak memiliki taman yang sama dengan alasan mereka.
Istana Kiyomihara dijelaskan secara rinci dalam sejarah resmi pertama Jepang, diyakini telah dimulai selama pemerintahan Tenmu dan selesai sekitar 40 tahun kemudian pada 720.

***

Lebih lanjut referensi:

STUDI RUANG NEGARA DAN aula NEGARA DI IMPERIAL PALACE KUNO: Bagian 1 Asuka-kiyomihara-kyu dan Fujiwara-kyu [dalam bahasa Jepang: 古代 宮殿 建築 における 前 殿 と 朝 堂: その 1 飛鳥 浄 御 原 宮 および 藤原宫] Oleh Suzuki Wataru

Transaksi dari Institut Arsitektur Jepang.日本 建筑 学会 论文 报告 集 (312) pp.152-160 19820228

 

Nara menggali reruntuhan menghasilkan aksesi tertua sampai saat ini
 

Kembali ke jaman: Para peneliti memeriksa Kamis apa yang diyakini sebagai sisa-sisa struktur tertua yang digunakan untuk Imperial
aksesi upacara, di Kashihara, Nara Prefecture. KYODO FOTO

Kashihara, Nara Pref. (Kyodo) –

Tampaknya tetap dari struktur tertua yang digunakan untuk upacara aksesi Imperial telah digali di Istana Fujiwara penggalian di ibukota kuno Fujiwara-kyo di Kashihara, Nara Prefecture, di Nara Institute for Properti Budaya, Kamis.

Jejak bangunan dan pintu gerbang istana Daijokyu, satu set struktur yang digunakan untuk upacara, ditemukan.

Fujiwara-kyo diyakini telah modal antara 694 dan 710, sebelum dipindahkan ke Heijo-kyo, dalam apa yang sekarang kota-kota Nara dan Yamatokoriyama.

Sebelumnya, sisa-sisa serupa ditemukan di lokasi Istana Heijo di Heijo-kyo, ibukota untuk sebagian besar Periode Nara (710-794) sebelum dipindahkan ke Heian-kyo di masa kini Kyoto.

Para arkeolog mengatakan penemuan terbaru dapat memberikan kunci untuk asal-usul dan transisi dari Daijokyu.

Kaisar Mommu, yang memerintah antara 697 dan 707, dan Kaisar Gemmei, yang pemerintahannya berlangsung 707-715, baik naik tahta di Istana Fujiwara, tetapi para arkeolog telah sejauh ini gagal untuk mengidentifikasi mana dari kedua digunakan Fujiwara-kyo itu

Daijokyu, pihaknya kata.

Kaisar Sebuah melakukan “niinamesai” ritus setiap musim gugur, menawarkan buah panen baru tahun untuk dewa dan dewi Shinto.

Kaisar niinamesai pertama yang melakukan setelah naik takhta adalah Daijosai, salah satu upacara penobatan dilakukan di Daijokyu.

Kaisar Akihito dilakukan upacara penobatan Daijosai dan pada bulan November 1990.

Japan Times Jumat, 2 Juli, 2010

Asuka penguburan praktek: dari makam batu untuk kremasi
Kaisar dan anggota klan menonjol adalah pada awalnya dimakamkan di bergaya tradisional kofun baik ke abad ke-7, mengikuti praktek periode Kofun sebelumnya.

 

Di dalam makam kuno Ishibutai (Harian Yomiuri foto)

Seiring dengan Buddhisme Namun, praktek kremasi diperkenalkan. Dalam waktu kebiasaan mengkremasi tubuh tetap datang untuk diadopsi oleh semua, dari Kaisar, kaum bangsawan dan ke bawah untuk rakyat jelata.

Sangat mungkin bahwa sumber daya dialihkan dari pembangunan gundukan makam besar (kofun) ke kuil bangunan, kremasi lebih masuk akal sebagai sumber daya dapat dilestarikan. Catatan tertulis paling awal kremasi di Jepang mengacu pada Dosho imam (wafat 700 atau tahun ke-4 masa pemerintahan Kaisar Monmu.). Kofun tertentu menunjukkan karakter transisi. Sebagai contoh, Kofun Nakaoyama (Asuka-mura, Hirata), yang dirancang dengan gundukan segi delapan dan sebuah ruang bawah tanah batu teliti bekerja untuk pengendapan tulang dikremasi. Seni Asuka
Hampir semua karya seni dari periode Asuka terinspirasi oleh agama Buddha, pengaruh budaya pusat dari kali.

 

Ada dua tahap yang berbeda dari seni Buddha selama periode Asuka.

 

Karya Tahap pertama melibatkan seni disponsori terutama kuat Soga klan, dan ditugaskan oleh Pangeran Shotoku. Gambar Buddha dari era ini dikenal sebagai “Tori-shiki” dan dipengaruhi oleh Periode Wei utara di Cina. Karakteristik mereka termasuk mata berbentuk almond, ke atas-berpaling berbentuk bulan sabit bibir, dan lipatan simetris diatur dalam pakaian.

 

Asuka Daibutu, Triad Shaka (623) mungkin merupakan pekerjaan yang paling representatif dari waktu. Ini adalah patung awal yang menampilkan gaya Wei Cina patung.

 

Sepotong penting yang menunjukkan pengaruh yang sama berasal dari sekitar periode yang sama adalah Buddha Miroku di Chuguji.

 

Dari abad ke-7, para Kannon Kudara diukir dari kayu kamper, menunjukkan keterkaitannya dengan Kudara atau kerajaan Paekche Korea. Sebagian besar seniman dan pengrajin di Asuka adalah imigran Korea (toraijin) seniman, perajin dan spesialis dalam budaya Cina.

 

Tahap kedua seni Buddha dikenal sebagai budaya Hakuho muncul pada pertengahan abad ke-7 (dan umumnya dikenal untuk reformasi Taika) sampai pindah ke Nara modal.

 

Posisi karya budaya Hakuho adalah Buddha Miroku di Taimadera bersama dengan pagoda timur Yakushiji Temple. Motif ukiran di atas pagoda dan Triad Yakushi adalah harta yang terkenal periode.

 

 

 

 

Salah satu pekerjaan yang tidak biasa seni dari pertengahan abad ke-7, adalah panel Kuil Tamamushi itu penggambaran adegan dari kehidupan sebelumnya Sang Buddha. Ini adalah karya langka yang menggunakan sayap warna-warni dari kumbang tamamushi dan lukisan minyak hanya dikenal (dilakukan pada kayu dipernis) sebelum orang Eropa memperkenalkan teknik berabad-abad kemudian.

 

Mungkin lukisan dinding yang paling terkenal dari era Hakuho adalah yang ditemukan di bukit pemakaman Takamatsu. Salah satu lukisan dinding menunjukkan sebuah perkumpulan wanita dalam gaun Cina. Lain melukis dinding di Kondo dari Horyuji candi menunjukkan pengaruh sama dengan yang di lukisan dinding di Ajanta di India. Lukisan itu namun rusak oleh kebakaran pada tahun 1949. Lukisan-lukisan membuktikan pengaruh benua zaman.

 

Takamatsu tumulus dinding lukisan perempuan di Cina-gaya gaun

 

Dari contoh-contoh paling awal dari patung Jepang dan lukisan, kita dapat melihat bahwa patung Jepang menunjukkan kedua Wei dan pengaruh Tang melalui seniman Korea dan pengrajin.

 

Gaya patung Awal Korea diikuti model erat Cina yang pada gilirannya dipengaruhi oleh model India di awal hari. Gambar dari periode Wei Cina yang menggambarkan para dewa Buddha dengan dahi lebar, hidung dijembatani tajam, mulut kecil, tubuh langsing, dan kaku sikap wajah megah. Gaya Wei jelas dipengaruhi tradisi patung awal dari kedua Korea dan Jepang.

 

Pada periode Tang, namun, Cina patung Buddha telah menjauhkan dirinya sedikit dari gaya India, dan mulai memerankan dewa Buddha dengan realisme yang lebih besar, sikap lentur, bentuk lebih lengkap, mengenakan pakaian yang mengalir, dan dihiasi ornamen di (gelang, perhiasan , dll).

 

 

Kemudian pada abad 9-an, istirahat Jepang dengan China diperbolehkan kesempatan untuk budaya Jepang benar-benar asli berkembang, dan munculnya dari titik ini ke depan seni sekuler pribumi yang terus berkembang seiring dengan seni keagamaan sampai era Kamakura di 16 abad ketika seni sekuler datang ke kedepan karena etika Konfusianisme Edo era keshogunan dan kontak dengan Barat.

Manikeisme lukisan kosmologi ditemukan
 

Langit dan Bumi: Sebuah lukisan yang menggambarkan pandangan kosmik Manikeisme menunjukkan apa yang tampaknya menjadi surga di bagian atas, bulan di sebelah kiri dan matahari di sebelah kanan. Courtesy of Yutaka Yoshida / KYODO FOTO

Kyodo News [RETR. Japan Times, Selasa, September 28, 2010]

Sebuah tim peneliti Jepang telah menemukan lukisan yang muncul untuk menggambarkan kosmologi Manikeisme, sebuah agama yang berkembang terutama di Eurasia antara abad ketiga dan ketujuh.

Lukisan, saat ini dimiliki oleh seorang individu di Jepang, mengukur 137,1 cm dan 56,6 cm lebar, dan menggambarkan pandangan kosmik Manikeisme dalam warna yang hidup pada kain sutra.

Para peneliti, dipimpin oleh Yutaka Yoshida, seorang ahli bahasa dan Kyoto University profesor, Minggu mengatakan itu mungkin adalah lukisan hanya saat ini dikenal yang menutupi pandangan cosmologic Manikeisme dalam bentuk lengkap.

Temuan itu dipuji sebagai zaman pembuatan pada pertemuan terakhir akademik internasional, kata tim.

Yoshida mengatakan dia mengharapkan lukisan itu untuk menumpahkan beberapa lampu pada Manikeisme, tentang yang masih banyak belum diketahui.

Lukisan itu mungkin dihasilkan oleh pelukis di China Zhejiang dan provinsi Fujian sekitar waktu dinasti Yuan, yang memerintah Cina dan Mongolia 1271-1368.

Bagaimana dan kapan lukisan tiba di Jepang adalah sebuah misteri, kata tim.

Para peneliti menyimpulkan bahwa lukisan itu adalah Manichaean karena termasuk seorang imam mengenakan selendang putih dengan pipa merah yang karakteristik imam Manichaean.

Tim mengatakan kesimpulan didukung oleh bahan Manichaean ditemukan sebelumnya di Cina wilayah otonomi Xinjiang.

Di bawah pandangan Manichaean alam semesta, dunia dibentuk oleh 10 lapisan langit dan delapan lapisan bumi.

Lukisan itu menggambarkan surga di bagian paling atas, matahari dan bulan di bawahnya, dan kemudian 10 lapisan langit, bumi dan neraka di bagian paling bawah. Malaikat, setan dan 12 rasi bintang, seperti Scorpio dan Pisces, juga disertakan.

Sebuah gunung berbentuk jamur, yang disebut Gunung Meru, akan muncul di tanah di mana manusia hidup.

Manikeisme didirikan pada abad ketiga oleh Mani nabi Mesopotamia di masa kini Irak.

Menggabungkan pemikiran dari Zoroastrianisme, Kristen dan Buddha, itu berkembang menjadi sebuah agama global.

Ini berkembang antara abad ketiga dan ketujuh di Eropa, Afrika utara, Asia Tengah dan Cina. Itu jatuh ke penurunan sekitar abad ke-11 sebelum mati keluar.

Manyoshu puisi dan warisan lain dari Asuka
Budaya saat ini Jepang menemukan akarnya dalam desain budaya era Asuka. Selama periode ini struktur yang besar dan patung dalam apa yang disebut sebagai gaya Asuka yang didirikan.

Apa kita harus membuat budaya kuno Asuka adalah untuk dilihat dari sisa-sisa arsitektur candi banyak Asuka termasuk kuil Asukadera, Horyuji kuil di Ikaruga, dan bahwa dari Yamadadera Kairou.

Dibangun oleh Soga tidak Umako di 588, Asukadera dikenal sebagai kuil resmi pertama Jepang. Kuil megah tetap, berbaring klaim menjadi salah satu kuil tertua di Jepang, perumahan patung Buddha perunggu dari Daibutsu Asuka. Sebuah candi yang besar, yang meliputi 200 meter di satu sisi, diketahui bahwa pekerja Korea dari Paekche (Kudara dalam bahasa Jepang) terlibat untuk konstruksi.

 

Hampir semua karya seni yang tetap dari periode Asuka terkait dengan ibadah Buddha. Kita dapat, misalnya, dengan memeriksa seni patung dari Daibutsu Asuka, belajar dari warisan Buddhis Asuka. Pembuatan Daibutsu Asuka adalah disebabkan pematung Kuratsukuri mencatat no Tori 鞍 作 止 利, yang keluarganya berimigrasi ke Jepang dari China (mungkin Korea). Patung Asuka duduk Daibutsu adalah 275,2 cm (2,75 meter) tingginya (dan ditunjuk sebagai aset budaya penting).

Patung Budha tertua, Shaka (Sakyamuni) Triad (623) di Horyuji Temple, dikaitkan dengan Kuratsukuri tidak Tori, menunjukkan pengaruh Cina yang kuat oleh Northern gaya scultural Wei. Sepotong penting, dari periode yang sama adalah Bodhisattva duduk di Chuguji.

Sebuah contoh yang langka dan penting dari lukisan abad ke-7 dapat ditemukan di Kuil Tamamushi, pada panel yang digambarkan adegan dari kehidupan sebelumnya dari Buddha dan Buddha adegan lainnya.

Kebanyakan dirayakan dari semua, mungkin, dari periode Asuka, adalah namun MANYOSHU (Manyo Puisi), yang dianggap sebagai asal-usul warisan sastra Jepang.

Manyoshu adalah koleksi Jepang awal puisi dan terdiri dari lagu atau puisi orang Asuka masa itu. Puisi-puisi khususnya berkaitan dengan Asuka, mulai dekat awal antologi dengan puisi yang disusun oleh Kaisar Jomei (593-641) pada kesempatan dari “inspeksi negara” (Kunimi) dari Ama-no-Kaguyama (salah satu “Tiga Pegunungan Yamato,” sekarang biasanya disebut hanya Kaguyama). Banyak puisi berurusan dengan Asuka disusun pada saat kejadian, menggambarkan pemandangan dan kejadian pada zaman tersebut, termasuk ekspedisi militer ke Korea selama masa pemerintahan Ratu Saimei, bergerak berbagai kediaman dinasti dan pembangunan baru ibukota di Fujiwara, gangguan sipil dikenal sebagai Jinshin tidak berlari, pemberontakan Pangeran Otsu, dan kematian batang atas berbagai kekaisaran.

Tingkat tinggi Asuka peradaban budaya dengan demikian terungkap dari puisi yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari dan sentimen rakyat periode itu. Mereka dianggap sastra klasik keunggulan besar bahkan hari ini.

Para Asuka gaya yang akhirnya dialihkan ke gaya Hakuhou dan Tenpyo.

Kelahiran script Cina dan adopsi di Jepang
Kelahiran bahasa tertulis merupakan ciri penting dari awal peradaban manusia.

Script Cina ditemukan di Cina. Ini unik menarik persegi-blok karakter berbentuk, telah digunakan untuk menunjukkan objek morfologis, menyampaikan makna atau fungsi sebagai onomatopoeias selama ribuan tahun.

Ini adalah salah satu bentuk tertua dari bahasa yang ditulis di dunia dan bahasa kuno hanya masih digunakan sampai sekarang. Prasasti yang diukir dengan pisau pada tulang hewan tertua terkenal karakter Cina. Prasasti karakter Cina pada oracle tulang (cangkang kura-kura) telah meninggalkan warisan berharga bagi peradaban dunia dan mendorong perjalanan sejarah.

Bahan yang berbeda digunakan pada waktu yang berbeda untuk merekam acara: oracle tulang; perunggu; slip kayu bambu; sutra-produk tenunan disebut “jian bo”.

Sikat adalah tulisan Cina yang unik dan instrumen gambar yang sudah digunakan 3.000 tahun yang lalu. Batu tinta ini memiliki sejarah panjang. Selama 3.000 tahun, bentuk inkstick telah berevolusi dan berubah dari pelet buatan tangan untuk pengecoran cetakan dan menjadi potongan-potongan yang sangat artistik.

Penerapan script China di Jepang

Meskipun karakter Cina tertulis pada pedang dan cermin perunggu adalah bukti fisik hanya bertahan bahwa tulisan ada pada periode Kofun, menemukan dua batu tinta papan tulis digali di Matsue, Shimane Prefecture dating jauh ke belakang dengan periode Yayoi antara tahun 100 dan 200, menunjukkan bahwa menulis mungkin telah pertama kali diperkenalkan pada saat-saat awal. Tulisan di pedang abad ke-5 menunjukkan bahwa penulisan pertama di Jepang adalah dalam bahasa Cina dan karakter Cina yang digunakan untuk menguraikan nama-nama Jepang.

Nihon Shoki kronik juga membuat referensi ke pejabat memegang gelar ahli Taurat sehingga kita tahu bahwa menulis dan keterampilan rekaman sangat dihargai selama Yamato dan periode Kofun. Negara berkembang terpusat dari Yamato diperlukan catatan akurat dari berbagai jenis dalam rangka meningkatkan pendapatan dan kontrol negara terhadap rakyatnya. Pada awalnya, menulis di Jepang dilakukan oleh ahli-ahli Taurat imigran yang menulis Cina, tetapi selama abad ke-7, sejumlah kecil aristokrat sarjana-Jepang juga mulai membaca dan menulis Cina, untuk tujuan resmi dan bisnis dan juga untuk studi klasik Konfusianisme dan teks-teks Buddhis. Awal literasi berasal kedatangan Wani sarjana dari kerajaan Korea Paekche selama akhir abad ke-5 ke-4 atau awal. Wani dicatat sebagai telah tiba di tahun enam belas Ojin, dan ditunjuk tutor putra mahkota, melengkapi orang lain dari Paekche disebut Achiki yang disertai hadiah kuda jantan dan kuda betina di tahun-tahun sebelumnya. Achiki telah merekomendasikan Wani sebagai sarjana unggul yang di atasnya pengadilan Jepang telah meminta Paekche untuk mengirim dia.

Wani, yang dikatakan telah tiba dengan 11 jilid tulisan Cina, termasuk Analects dan Classic Seribu Karakter, tinggal di Jepang dan menjadi nenek moyang dari pekerjaan khusus menjadi atau sekelompok ahli Taurat, yang Fumi tidak obito. Pembentukan sekretariat layanan khusus untuk pengadilan Jepang menunjukkan keaksaraan yang tetap pada tingkat marjinal selama abad 5 dan 6 dan keterampilan yang kemungkinan besar terbatas pada kelompok-kelompok imigran dan keturunan mereka. Menulis dan belajar klasik Cina telah demikian telah diperkenalkan ke Jepang oleh awal abad ke-5.

Dorongan nyata untuk melek huruf kemungkinan akan datang di abad ke-6 sehubungan dengan pengenalan agama Buddha dan Konghucu.Tidak, tidak pernah.

 Nara modal dibangun dalam bayangan kekaisaran Cina & bawah pengaruh Jalur Sutra
Selama pemerintahan Ratu Gemmei dan Kaisar Shomu pada akhir abad ke-7, China, di bawah Dinasti Tang, adalah salah satu imperium paling makmur di dunia. Wilayahnya mencapai sejauh tepi Timur Tengah, di mana ada pertukaran perdagangan berkembang antara budaya timur dan barat. Kekaisaran Saracen adalah tetangga China barat pada saat itu, peradaban besar lainnya dan dampak dari Saracen telah mencapai Eropa Barat. Bahkan, China dan Saracen dua dunia peradaban terkemuka, memiliki teknologi yang paling maju di dunia pada saat itu.Rute perdagangan antara China dan Saracen disebut Jalan Sutra. Pedagang, biarawan dan tentara memadati Jalan Sutra. Itu adalah jalan sepanjang yang seni pembuatan kertas datang ke Barat dari China. Hal ini terjadi setelah tentara Saracen mengalahkan tentara Tang di 751. Marco Polo perjalanan rute hanya enam ratus tahun kemudian. Jalur Sutra ke barat hingga Italia dan Spanyol dan sejauh timur seperti Jepang.Dari abad ke 8 sampai abad ke-9, Jepang dipengaruhi oleh Cina dan peradaban kosmopolitan. Pada saat ini, Jepang telah memiliki tempat di sebuah birokrasi terpusat canggih dan sistem hukum. Pemerintah kekaisaran telah di era sebelumnya mendirikan Taiho Ritsuryo hukum atau Kode Taiho.

Ketika Ratu Gemmei memutuskan untuk memindahkan ibukota ke Nara di 710, kota ini dirancang dan direncanakan menggunakan Chang-an, Dinasti Tang modal, sebagai model mereka. Antara 710 dan 784, ketika ibukota Jepang terletak di Nara, periode ini disebut Periode Tempyo atau Periode Nara.

Ganjin & Gyoki: Monks pada Misi

The Monk Ganjin. Patung, kayu ditutupi dengan pernis kering, abad ke-8. Toshodai-ji di Nara, Jepang

” Df=”To see picture of Ganjin click on the Tabblo above>” Ef=”Untuk melihat gambar Ganjin klik pada Tabblo atas> “>Untuk melihat gambar Ganjin klik pada Tabblo atas>

Selama Periode Nara, Buddha telah mengumpulkan momentum di Jepang dan jumlah pastor dan suster meningkat sangat juga. Sementara di tahun-tahun awal Buddha ulama diperintah oleh petinggi imam dikenal sebagai sogo – dipilih dengan otonomi yang cukup besar oleh masyarakat Buddhis, selama bertahun-tahun dan dengan 701, istana kekaisaran mengeluarkan set semakin banyak peraturan untuk mengatur imam dan biarawati dan mereka sehari-hari kehidupan dan kegiatan pribadi. Secara kolektif, dengan ketentuan ini disebut Ryo Soni dan Ketentuan Pasal 27 Yoro Soni Ryo menjelaskan bahwa pemerintah berusaha untuk melarang pemberitaan luar daerah sekitar candi dan untuk memaksa para pastor dan suster untuk tinggal dan bekerja dalam komunitas agama mereka.

Selama ini, ada berkembang di Nara enam besar terkenal sekolah dari kelompok guru dan siswa yang difokuskan pada setiap sistem doktrinal tertentu dari penelitian. Semua sekolah-sekolah akademik berafiliasi ke Todai-ji Temple dan adalah “secara resmi diakui” pusat-pusat keagamaan, menandakan pentingnya sentral dari Kuil Todaiji. Namun, Nara Buddhisme mencakup lebih dari enam sekolah dan kuil Nara Buddhisme tidak eksklusif berafiliasi dengan sekolah apapun.

Terlepas dari sekolah terpusat resmi agama Buddha, terdapat apa yang disebut “gunung Buddhisme” gerakan. Selain itu, beberapa imam Periode Nara mengabdikan diri untuk kehidupan keagamaan di kuil-kuil gunung terpencil seperti Hiso-dera (atau Hoko-ji) di distrik Yoshino Provinsi Yamato. Imam yang telah mendapatkan kekuatan yang luar biasa sebagai akibat dari praktek keagamaan di tempat-tempat terpencil seperti itu sering kemudian menjadi ritualis khusus berpengaruh di pengadilan atau di kuil utama. Gerakan agama Buddha disebut gunung Buddhisme memberikan stimulus besar untuk pengembangan Periode Nara Buddhisme dan praktik magis peringkat sebagai salah satu pilar agama Buddha bersama dengan praktek akademik dan studi yang ditempuh di salah satu kuil resmi periode. (Namun, perlu dicatat bahwa selain dari agama Buddha, orang-orang juga berpraktik di praktek waktu magis shamanist dari benua, penduduk asli pra-Buddha sihir serta praktek Cina magis Tao yang juga sangat populer).

Timbullah semacam Buddhisme praktis populer yang berhenti e unnconnected dengan kuil resmi rcorganized. Dua biarawan pribadi ditahbiskan seperti yang terkait dengan gunung Buddhisme adalah Taicho (682-767) yang dikenal sebagai Sage Besar Koshi dan En tidak Gyoja Gunung Katsuragi. Bhikkhu tersebut tidak sesuai dengan tata krama dan standar modal dan begitu ditolak oleh otoritas sekuler dan agama tak diinginkan. Semakin dekat mereka kepada masyarakat, semakin parah mereka dianiaya oleh pemerintah biasanya pada dua alasan: – untuk yang pribadi ditahbiskan, dan oleh popularitas mereka karena mengganggu status quo gereja dan negara. Mereka juga dituduh pergi ke gunung sendiri dan mendirikan pertapaan-pertapaan dan tinggal di dalam tempat terisolasi dan berpura-pura untuk mengajar Hukum Buddha.

Di bawah ini kami menampilkan dua terkenal biarawan yang hidup pada iklim agama Periode Nara – Ganjin dan Gyoki, kehidupan mereka dan eksploitasi mereka.

Ganjin (688-763)

Ganjin (dalam bahasa Jepang atau Jianzhen karena ia dikenal dalam bahasa Cina) adalah seorang biksu Tionghoa yang lahir (di Yangzhou hari ini, Jiangsu) yang membantu untuk mempromosikan dan menyebarkan agama Buddha di Jepang. Dia telah memasuki Buddha Daming Temple (大明寺) pada usia 14, belajar di Chang’an pada usia 20 dan kembali 6 tahun yang lalu untuk menjadi kepala biara Daming Temple. Ganjin juga dikatakan telah berpengalaman dalam bidang kedokteran dan telah menciptakan sebuah rumah sakit di dalam Bait Daming.

Dalam sebelas tahun 743-754, Ganjin berusaha untuk mengunjungi Jepang beberapa enam kali. Pada musim gugur 742, seorang utusan dari Jepang diundang Ganjin untuk kuliah di negara asalnya. Meskipun protes dari murid-muridnya, Ganjin membuat persiapan dan pada musim semi 743 siap untuk perjalanan panjang di Timur Laut Cina ke Jepang. Penyeberangan gagal dan tahun-tahun berikutnya, Ganjin melakukan upaya-upaya tiga lagi tapi digagalkan oleh kondisi yang tidak menguntungkan atau intervensi pemerintah.

Pada musim panas 748, Ganjin membuat usaha kelimanya untuk mencapai Jepang. Berangkat dari Yangzhou, ia berhasil sampai ke Kepulauan Zhoushan lepas pantai modern Zhejiang. Tapi kapal itu ditiup dari jalur dan berakhir di Commandery Yande di pulau Hainan. Ganjin kemudian terpaksa melakukan perjalanan kembali ke Yangzhou dengan tanah, lecturing di sejumlah biara-biara di jalan. Ganjin perjalanan sepanjang Sungai Gan ke Jiujiang, dan kemudian menyusuri Sungai Yangtze. Perusahaan gagal seluruh membawanya dekat dengan tiga tahun. Pada saat Ganjin kembali ke Yangzhou, dia buta karena infeksi.

Pada musim gugur 753, yang Ganjin buta memutuskan untuk bergabung dengan kapal utusan Jepang kembali ke negara asalnya. Setelah perjalanan laut penting beberapa bulan, kelompok ini akhirnya mendarat di Kagoshima di Kyushu pada 20 Desember.

 

Sourc: Harian Yomiuri Foto

Ganjin mencapai Nara

Ganjin akhirnya mencapai Nara (奈良) pada musim semi tahun berikutnya 754 dan disambut oleh Kaisar.

Di Nara, Ganjin dipimpin Todaiji (东大寺) dan membantu untuk menahbiskan ratusan bhikkhu.

Dalam 759 istana kekaisaran diberikan Ganjin sebidang tanah di bagian barat dari Nara. Di sana ia mendirikan sekolah dan juga mendirikan sebuah kuil pribadi, Toshodaiji (唐 招 提 寺).

Dalam sepuluh tahun ia berada di Jepang, Ganjin tidak hanya disebarkan iman Buddhis di kalangan bangsawan, tetapi juga menjabat sebagai konduktor penting dari budaya Cina. Dia dikreditkan dengan memiliki diperkenalkan Ritsu Buddhisme atau aturan monastik ke Jepang. Para biarawan Cina yang bepergian dengan dia memperkenalkan patung keagamaan Cina ke Jepang.

Ganjin meninggal pada 763. Sebuah patung kering-lak terkenal dari dia dibuat tak lama setelah kematiannya (dan karena itu dianggap dalam rupa-Nya) masih dapat dilihat di kuil di Nara. Dikenal sebagai salah satu yang terbesar dari jenisnya.

Gyōki, Bodhisattva dari Jepang (668-749)

 

Gyoki lahir di 668 kabupaten di Otri, Kawachi Provinsi (Osaka selatan), untuk keluarga keturunan Paekche Korea.

Gyōki mengambil sumpah Buddha pada usia 15, memasuki Asukadera di Nara (didirikan pada 569) (versi alternatif: teologi di Kandai-ji candi, mempelajari agama Buddha dari Dosho dan Gien di Yakushiji candi). Namun, meskipun digunakan oleh pemerintah sebagai imam resmi, dia tidak puas dengan bentuk yang berlaku Buddhisme yang ia lihat sebagai manfaat kesejahteraan para bangsawan pengadilan, dan bukan massa. Dia kemudian berhenti dari pekerjaan resminya dalam 704 pada usia 36 untuk menyebarkan Buddhisme untuk keselamatan rakyat menderita dan berlatih filantropi, perjalanan melalui berbagai provinsi untuk berkhotbah agama Buddha dan ziarah membuat sebagian besar di daerah Osaka dan Nara.

Gyoki dikenang karena usahanya untuk membantu kaum miskin terutama di daerah Kansai, untuk roaming pedesaan menyebarkan ajaran bersama dengan bertani teknik untuk orang tertindas lapar untuk kedua dan untuk membangun 49 biara-biara dan pertapaan yang berfungsi sebagai rumah sakit bagi masyarakat miskin. Gyoki ditangkap karena aktivitasnya yang melanggar hukum sekuler, dilakukan dalam waktu ketika pemerintah mempertahankan kontrol ketat umat Buddha dengan membatasi mereka untuk pekarangan kuil untuk studi akademis. Selain dianggap sebagai kekuatan spiritual yang tidak terkendali, penangkapan itu Gyōki itu mungkin berhubungan dengan laporan dari pertemuan besar masyarakat pedesaan ia mengatur. Hal ini dilihat sebagai ancaman politik dekat dengan kekuasaan stabil ibukota.

Meskipun dianiaya karena petani mengganggu, Gyoki itu tetap diberikan pengampunan, mungkin karena pemerintah menyadari popularitasnya (orang-orang memanggilnya ‘Gyoki Bodhisattva’) dan berusaha untuk memanfaatkan itu bukan dan segera Gyoki datang untuk mempengaruhi Kaisar Shomu (701-756) dan untuk memainkan peran kunci dalam pembangunan kuil Todaiji. Kaisar Shomu telah merencanakan untuk membangun sebuah patung Buddha besar di Nara tapi proyek ini begitu besar sehingga dana negara saja tidak cukup untuk menutup biaya total. Jadi kaisar meminta bantuan Gyoki untuk mengumpulkan dana. Menerima permintaan kaisar, Imam Gyoki segera mulai penggalangan dana kampanye. Kegiatan filantropis Nya diperkirakan telah memobilisasi dukungan sehingga sedekah cukup dikumpulkan segera sesudahnya, memungkinkan casting di 752 patung Buddha perunggu Besar di Todaiji bisa diselesaikan.

Selama pembangunan Todaiji Temple, pemerintah merekrut Gyōki dan biarawan sesama ubasoku untuk mengatur tenaga kerja dan sumber daya dari pedesaan. Ia juga menghasilkan konstruksi tambak beberapa. Dia juga memberikan kontribusi untuk membangun jalan kesejahteraan sosial, jembatan, tanggul irigasi, kolam dan waduk dan proyek-proyek teknik sipil, dan membantu membangun sejumlah kuil.

Dengan demikian, Gyoki datang untuk mencapai ketenaran besar sebagai dermawan Buddhis.

Sayangnya, ia telah meninggal sebelum upacara menahbiskan untuk patung itu terjadi. Dalam memuji prestasi imam, kaisar diberikan padanya judul Dai-Sojo, atau Imam Besar, peringkat tertinggi yang diberikan kepada imam.

 

Link terkait:

Utusan kekaisaran membuat bagian-bagian berbahaya pada kentoshi-sen kapal ke Tang Cina

Dalam berita: Kentoshi kapal untuk melakukan kembali perjalanan kuno

Dalam berita: Dampak abadi pelayaran Ganjin biksu di Jepang

Lihat Gambar patung perunggu Gyoki di Osaka

Sumber:

Sebuah biografi kehidupan dan warisan dari Gyōki Bodhisattva oleh Ronald S. Green
Para Buddha Kuno cerita dan Gyoki [dalam bahasa Jepang: 古代 仏教 説話 と 行基]

Sejarah Agama Jepang oleh Kazuo Kasahara (ed.)

Terkait situs web: http://www.asahi-net.or.jp/ ~ sg2h-ymst/gyouki.html; http://www.spi.ne.jp/ ~ jgg4450/garyu-ii/index-i. htm; http://www.city.koga.ibaraki.jp/rekihaku/2001haru/p1.htm; http://www.asahi-net.or.jp/ ~ QM9T-KNDU/Hinatayakushi.htm;
http://www.onmarkproductions.com/html/monju.shtml # gyoki

© Warisan Jepang

Utusan kekaisaran membuat bagian-bagian berbahaya pada kentoshi-sen kapal ke Tang Cina
 

Kemungkinan rute kentoshi-sen ke Tang Cina dari Jepang (Sumber: Wikimedia Commons)

 

Rekonstruksi kentoshi-sen dan mengejek pelayaran

Kentoshi-sen (遣 唐 使) adalah kapal yang membawa Utusan Kekaisaran Jepang ke Cina pada masa Dinasti Tang dan periode Nara.

Utusan Jepang untuk Dinasti Tang memainkan peran penting dalam pertukaran budaya internasional selama periode Asuka dan Nara di Jepang kuno.

Para lintas budaya pertukaran dimulai dengan 5 misi antara 600 dan 614, awalnya untuk Sui Cina (pada kenzuishi-sen), dan setidaknya 18 atau 19 misi dikirim ke Cina T’ang 630-894 walaupun tidak semua dari mereka ditunjuk kentoshi. Misi terakhir di 838, yang membawa Ennin imam di atas kapal sementara misi direncanakan dengan Sugawara tidak Michizane di 894 harus dibatalkan karena gejolak di Cina dan mengakhiri periode hubungan diplomatik aktif sampai abad ke-15.

Pejabat pengadilan Jepang, diplomat, sarjana, insinyur, rahib dan pedagang dikirim melalui kapal-kapal untuk belajar tentang Cina, administrasi budaya dan institusi. Mereka yang membuat perjalanan berbahaya kembali ke Jepang memiliki pengaruh besar pada budaya Jepang dan reformasi administrasi, beberapa di antaranya ditemukan jejak mereka dalam Reformasi Taika dari 645.
Tujuan utama dari misi ini adalah pertukaran budaya dan perdagangan dengan China. Misi termasuk pejabat pengadilan Jepang, diplomat, pedagang, insinyur dan banyak biksu Buddha dan cendekiawan. Mereka membawa banyak inovasi dan ide-ide kembali ke Jepang, termasuk kosa kata Cina yang datang dengan ide-ide baru. Ide-ide keagamaan serta konsep Konfusianisme berkembang, sehingga lebih banyak kuil didirikan oleh para biarawan kembali. Sebuah ledakan dari sutra copywriting dan kuil-bangunan adalah salah satu hasil dari keterampilan ahli Taurat dan teknik rekayasa baru diserap. Beberapa arsitektur, pagoda dan patung dibangun dari saat-saat awal bertahan gempa bumi dan topan hingga hari ini.
Kapal-kapal membawa muatan berharga dari kaca, alat musik, tekstil, tulisan gulir, benda kaca, keingintahuan eksotis banyak – banyak item yang telah menemukan jalan mereka melalui Silkroad, Persia, Cina dan Korea ke Jepang. Item yang berharga dan digunakan oleh keluarga Kekaisaran atau digunakan selama upacara di Kuil Todaiji. Banyak item kemudian disumbangkan setelah kematian Kaisar Shomu yang disumbangkan ke Todaiji Temple dan kemudian ditempatkan di sebuah museum khusus dibangun atau repositori harta di Nara disebut Shoso-In 正 仓 院. Para Shoso-di gedung yang masih berdiri dalam kondisi baik sendiri merupakan harta nasional.

Kami tahu apa kapal tampak (lihat foto model di bawah) dari gambar di emaki Toseiden scroll gambar Ganjin, seorang biarawan Cina yang datang ke Jepang oleh Kentoshi-sen, menyebarkan Buddhisme dan mendirikan Kuil Toshodaiji di Nara prefektur.

 

Model kentoshi-sen di Museum Maritim Sains (Wikimedia Commons foto)

Kentoshi kapal untuk melakukan kembali perjalanan kuno
Yomiuri Shimbun (Jan.26), 2019)

Sebuah kapal kentoshi, jenis kapal yang digunakan untuk misi Jepang ke Cina selama dinasti Tang, akan menggelar comeback macam di bulan Mei, perjalanan bagian dari rute yang sama ke Cina kapal-kapal mengambil selama abad ketujuh sampai kesembilan.

Komite perencanaan untuk Kentoshi-sen Saigen Proyek (Kentoshi kapal kelahiran kembali proyek), yang diselenggarakan oleh Yayasan Promosi Budaya Kadokawa dengan dukungan dari The Yomiuri Shimbun dan entitas lain, mengumumkan Jumat bahwa replika dari salah satu kapal layar akan meninggalkan Osaka Port pada tanggal 15 Mei dan mengikuti rute yang sebenarnya yang kuno kentoshi pembuluh ambil. Ini akan tiba di Pelabuhan Kure di Hiroshima Prefecture pada 19 Mei dan di Fukue Port di Kepulauan Nagasaki Prefecture Goto itu pada 22 Mei.

Untuk alasan keamanan, kapal kemudian akan dikirim ke Shanghai.

Serangkaian acara yang direncanakan setelah kedatangannya di Cina pada akhir Mei, termasuk upacara entri port sekitar bulan Juni 12 – “Jepang Day” di Expo Shanghai, yang akan terbuka di Mei.

Untuk menandai ulang tahun ke-1.300 dari relokasi modal Jepang untuk Heijo-kyo di Nara Prefecture, sejumlah simposium tentang kentoshi dijadwalkan untuk April 24 dan 25 di Kasuga Taisha kuil di Nara.

Tsuguhiko Kadokawa, kepala Yayasan Kebudayaan Promosi Kadokawa dan orang di belakang proyek tersebut, mengatakan bahwa penting untuk menggunakan kesempatan ini untuk menggarisbawahi bahwa kentoshi telah mencapai pertukaran diplomatik dan budaya tanpa perang.

Hitoshi Uchiyama, presiden The Yomiuri Shimbun Holdings, mengatakan, “Saya ingin menyampaikan rasa hormat saya untuk semua orang yang terlibat dalam proyek besar.”

(Sumber: Yomuri Shimbun 26 Januari 2010)

kelahiran ibu kota kuno: Asuka Desa
Meskipun banyak buku dan akademisi menggambarkan Heijo-kyo atau Heian-kyo pertama, ketika memeriksa ibukota kuno Jepang, penelitian dan studi yang seharusnya dimulai dengan kota-kota ibukota kuno dari Asuka dan Naniwa istana pada Periode Asuka.

“Penelitian modal Kuno” adalah bidang akademik yang baru didirikan. Fajar penelitian di ibukota kuno datang dengan penggalian pertama Istana Fujiwara tahun 1934. Penyelidikan arkeologi telah maju dan mengungkapkan banyak tentang struktur tidak diketahui istana kuno, ibu kota, kantor pemerintah dan kuil-kuil sejak penggalian Istana Naniwa 50 tahun lalu. Banyak artefak yang signifikan telah digali dari istana utama dan candi, dokumen kuno, buku, sutra dan patung-patung Buddha, termasuk 2 Treasures Nasional dan 12 Properti Budaya Penting.

Ibukota, di mana orang berkumpul untuk hidup, adalah ruang kota yang berpusat di sekitar istana dan kuil. Menara, naik ke langit di pusat candi, merupakan tengara kota perkotaan, dan rakyat datang untuk bersatu di bawah penguasa melalui layanan Budha yang diadakan di kuil. Gaya perencanaan kota, berpusat pada agama Buddha, diadopsi di Naniwa, ibukota setelah Restorasi Taika, serta Otsu, didirikan di tepi danau dari Biwa-ko Lake. Beberapa kota di Kyushu dan Tohoku juga memperkenalkan perencanaan kota erat berhubungan dengan agama Buddha.

Sebuah perjalanan lapangan ke Desa Asuka sejarah yang saat ini sedang usulan untuk UNESCO status warisan dunia sangat dianjurkan.

Situs Asuka-Fujiwara bawah usulan kepada UNESCO terdiri dari sekelompok situs arkeologi dari ibu kota kuno di wilayah Asuka, di mana ibukota kekaisaran terletak dari saat penobatan Ratu Suiko di 592 AD untuk relokasi untuk Heijōkyo (Nara) di 710, serta daerah-daerah indah dan lanskap budaya sekitarnya sangat terkait dengan situs-situs arkeologi dari ibu kota kuno.

Fitur komponen dari situs ini adalah terutama sisa-sisa arkeologi dari istana dan tempat tinggal dari pengadilan kaisar dan kekaisaran dan fasilitas terkait (seperti kebun, dll); lokasi ibukota pertama asli Jepang, dan sisa-sisa candi dan penguburan gundukan (Makam Takamatsuzuka dengan lukisan terkenal dinding, Makam Kitora, dan lain-lain) dibangun di dan sekitar untuk anggota keluarga Kaisar, bangsawan, dan tokoh penting lainnya selama abad ke daerah ini berfungsi sebagai ibukota. Bekas-bekas inilah telah diawetkan di bawah bumi dalam kondisi baik sampai sekarang, dan struktur dan objek yang telah digali dan disurvei to date menyampaikan wawasan penting ke dalam politik, masyarakat, budaya, dan agama selama periode pembentukan kuno Jepang negara. Selain itu, apa reruntuhan ini memberitahu kita tentang filosofi desain, perencanaan situs, dan teknologi konstruksi pada zaman tersebut, ditambah dengan lukisan dinding dan artefak lainnya ditemukan di sisa-sisa arkeologi tertentu dilihat sebagai menampilkan pengaruh kuat dari daratan Cina dan semenanjung Korea, jelas bukti tentang pentingnya kontak budaya dan teknologi antara Jepang dan negara lain di Asia Timur.

Yamato Sanzan, tempat keindahan pemandangan terkenal berkaitan erat dengan situs-situs arkeologi, juga sering direferensikan dalam puisi dari Man’yōshu, antologi puisi pertama di Jepang, dan dengan demikian terkait erat tidak hanya untuk pekerjaan wakil dari sastra Jepang kuno, tetapi juga untuk pengaruh itu diberikan pada generasi-generasi aktivitas artistik.

Diambil secara keseluruhan, situs arkeologi dan indah tersebut, bersama dengan lingkungan alam sekitarnya, terdiri dari lanskap sejarah dan budaya penting yang luar biasa.

Dengan demikian, situs ini, terdiri dari sekelompok situs arkeologi dan fitur bersejarah yang berasal dari pertukaran dekat dengan daratan Cina dan semenanjung Korea, menawarkan bukti fisik untuk proses pembentukan negara Jepang kuno dan juga merupakan lanskap budaya yang sangat berharga .

Asuka universal nilai sebagai dunia dan warisan nasional

Situs warisan yang diusulkan adalah satu-satunya di mana situs arkeologi terkonsentrasi, dan diawetkan bawah tanah dalam kondisi baik, yang dapat memberikan informasi konkret tentang kehidupan di Jepang selama masa berdirinya negara Jepang kuno. Juga tidak ada contoh lain di mana lanskap sejarah sekitarnya telah diawetkan sebagai bagian integral dari kompleks situs arkeologi.

Beberapa bagian dari kompleks terkubur situs telah digali dan dipelajari, memberikan bukti fisik dari apa yang Jepang seperti selama periode di mana keadaan Jepang kuno dibentuk. Lingkungan di sekitar daerah merupakan lanskap budaya yang cukup menyampaikan lebih dari 1.300 tahun sejarah Jepang. Cluster situs-sisa istana, tembok kota, kuil, dan tumuli-dan pemakaman daerah indah yang membentuk inti dari situs warisan seluruh diusulkan telah resmi ditetapkan sebagai situs bersejarah khusus, situs bersejarah, dan tempat-tempat keindahan pemandangan bawah UU Perlindungan Properti Budaya, sedangkan seluruh wilayah Asuka desa dan daerah sekitarnya segera fitur komponen dari situs di kota-kota Kashiwara dan Sakurai dilindungi oleh Undang-Undang tentang Tindakan Khusus untuk Pelestarian Alam Fitur Bersejarah di Kota-Kota Kuno, Nara Prefecture Zona Ordonansi Scenic atau peraturan lainnya, sehingga ketentuan yang cukup telah dilakukan untuk menjaga keaslian dan integritas situs warisan.

13-lapis Buddha klenteng di Sakai, Osaka telah dipulihkan
 

Piramida puncak pagoda

Pemulihan dari tanah Buddha klenteng dating kembali ke periode Nara (710-784) telah selesai di reruntuhan Onodera di Sakai, Prefektur Osaka. The 13-lapisan pagoda, yang adalah 53 meter persegi dan sembilan meter, memiliki struktur pyramidlike yang sebagian ditutupi dengan 50.000 ubin abu-abu dan coklat. Pemerintah kota Sakai dikembalikan 12 dari 13 lapisan pagoda tetap digali dari reruntuhan kuil, yang dikatakan telah dibangun oleh Gyokai imam tinggi (668-749

sisa-sisa bagian dari Istana Barat Nagaoka-kyo (Nara periode)
Lebih sisa-sisa istana Nara-periode (Mainichi Daily News, 18 Desember 2010)

Para arkeolog di Pusat Kota Muko Operasi Arkeologi, Kyoto, mengumumkan penemuan tembok besar dibangun dengan pilar-pilar yang mereka yakini telah menjadi bagian dari Istana Barat ibukota lama Nagaoka-kyo (AD 784-794) yang disebutkan dalam Heian periode teks historis Nihongi Shoku. Para Kanmu Kaisar dicatat telah pindah dari Barat ke istana Timur pada tahun 789. Dua puluh lubang tiang yang satu, mengingatkan mereka pada bangunan megah lain ditemukan, dikelilingi oleh batu-pohon selokan drainase. Dinding, diperkirakan ada beberapa m 145 dari utara ke selatan. sebanding dengan panjang 159 m dengan dinding Istana Timur sudah dikenal. Sementara Profesor Yoshinori Hashimoto dari Yamaguchi University menunjukkan bahwa “Timur dan Barat istana dibangun sebagai istana batin untuk kaisar terakhir pensiun dan kediaman kaisar baru, ‘kata Profesor Akira Yamanaka dari Universitas Mie bukan bahwa tembok tersebut merupakan bagian dari yang Shimano-in fasilitas taman juga disebutkan dalam Shoku Nihongi.

Silk jalan fragmen keramik Islam digali dari situs Saidaiji Nara adalah temuan tertua di Jepang
 

Fragmen ceramicware Islam digali dari bekas tempat Saidaiji kuil di Nara (The Yomiuri Shimbun)

Keramik yang ditemukan di Nara menceritakan sejarah perdagangan Asia

Fragmen ceramicware Islam digali dari bekas tempat Saidaiji kuil di Nara

NARA-Sembilan belas fragmen ceramicware Islam dibuat di Asia Barat telah digali di situs mantan Saidaiji kuil di Nara, Nara Dewan Kota Pendidikan mengumumkan Jumat, mewakili menemukan tertua dari jenisnya di bangsa dan memberikan petunjuk baru tentang sejarah dari pertukaran budaya di Asia.

Fragmen dari dasar dan badan tabung, yang diperkirakan tanggal kembali ke akhir abad kedelapan, ditemukan bersama dengan strip kayu di mana karakter Cina untuk “Jingokeiun Ninen,” mengacu pada era dan tahun sesuai dengan 768 , ditulis dengan tinta Cina.

Fragmen keramik Islam adalah yang tertua dari jenis mereka ditemukan di negara ini. Ini juga merupakan langka internasional, dalam hal ini adalah mungkin untuk mengidentifikasi era di mana jar tersebut dibuat.

Tabungnya diyakini telah dibawa ke Jepang dari Asia Barat melalui rute jalan sutra maritim melalui Cina.

Seorang pejabat dewan kota pendidikan berkata, “Temuan ini sangat berharga karena menceritakan tentang sejarah lalu lintas maritim dan pertukaran budaya di Asia.”

Fragmen yang digali dari selokan di bekas tempat Saidaiji kuil, di daerah barat sisa-sisa istana Heijokyo.

(4 Juli 2009) The Yomiuri Shimbun

Pangeran Nagaya: Kehidupan seorang bangsawan dari Periode Nara
 

Gambaran rumah Pangeran Nagaya yang

Pangeran Nagaya.

 

Mokkan dengan gambar seorang punggawa (Pangeran Nagaya?) Dari tempat tinggal Pangeran Nagaya yang

Pangeran Nagaya (长 屋 王 Nagaya-no-ōkimi atau Nagaya-ō) (684 – 20 Maret 729) adalah cucu dari Kaisar Temmu dan seorang politisi dari periode Nara.

Ayahnya adalah Pangeran Takechi dan ibunya Putri Minabe (putri Kaisar Tenji dan adik Ratu Gemmei ini). Ia menikah dengan Putri Kibi (sepupunya, putri Ratu Gemmei dan adik Ratu Gensho ini). Ini adalah fakta sejarah diketahui bahwa ibu, kakak, dan kakak perempuan dari istrinya Putri Kibi, juga cucu dari Kaisar Temmu, semua menduduki takhta.

Karena silsilah sempurna kerajaan di keluarga Kekaisaran, dia adalah kepribadian kuat dalam politik abad ke-8. Pangeran Nagaya menjabat sebagai Sadaijin (Menteri Kiri, tertinggi pasca-pemerintah secara teratur diselenggarakan dan kira-kira setara ke modern perdana menteri) dan memimpin pemerintah.

Klan Fujiwara merupakan klan saingan paling kuat Nagaya. Fujiwara no Fuhito, pemimpin rumah, telah menjadi punggawa yang paling kuat di pengadilan pada masa ketika negara ini menjadi raja oleh Ratu Gensho, sepupu yang Nagaya. Setelah kematian Fuhito di 720, ia merebut kekuasaan lengkap di pengadilan. Pergeseran kekuasaan adalah sumber konflik antara dia dan kemudian empat Fuhito putra (Muchimaro, Fusasaki, Maro dan Umakai) pada masa pemerintahan Kaisar Shomu.

Pada 729, empat Fuhito putra dituduh dan didakwa Pangeran Nagaya dengan kejahatan palsu merencanakan pemberontakan. Sebagai hasil dari konspirasi Keluarga Fujiwara yang didukung Kaisar Shomu, Pangeran Nagaya terpaksa bunuh diri di tahun yang sama. Istrinya, Putri Kibi, dan anak-anaknya tewas pada saat yang sama. Setelah kematiannya, menjadi jelas bahwa ia dijebak dalam komplotan oleh keluarga Fujiwara, yang berusaha untuk merebut kekuasaan. Setelah itu, kehidupan Pangeran Nagaya sering diceritakan sebagai kisah tragedi.

Seorang bangsawan itu hidup

Sementara Pangeran Nagaya tinggal, tempat tinggal besar, termasuk rumah dan real, telah dialokasikan kepadanya dekat istana Imperial di bagian yang sangat baik Heijo-kyo, ibukota selama sebagian besar periode Nara, 710-40 dan lagi 745-84.

Situs digali, membentang lebih dari 30.000 meter persegi tanah, adalah plot berukuran besar dan di lokasi utama – berdekatan dengan sudut tenggara Istana Heijo dan di sekitar tempat tinggal lainnya ditempati oleh bangsawan elit historis dikenal. Penggalian di daerah tersebut menghasilkan temuan dari sejumlah besar dari genteng, termasuk dihiasi ujung-genteng. Penggunaan genteng pada umumnya terbatas pada istana-istana dan kuil-kuil di Ibukota Heijo dan sangat jarang ditemukan pada rumah tinggal.

 

Contoh genteng digali dari dasar perumahan yang Nagaya Pangeran

Artefak lainnya ditemukan tembikar meliputi: Sue tembikar (dipecat dengan nyala oksidasi pada lebih tinggi dari 1.000 derajat celcius) dan Haji tembikar (dipecat dengan nyala mengurangi lebih rendah dari 1.000 derajat untuk penggunaan sehari-hari).

 

Sampel dari tembikar sehari-hari digali dari situs Nagaya

Juga di antara artefak beberapa Nara Tiga Keramik berwarna dan Tiga Tang Keramik berwarna, bukti dari perdagangan dan aktivitas perdagangan dari Jalan Sutra dan pengaruh Dinasti Tang Cina pada saat itu. Digali dalam jumlah besar dari situs Jepang yang berhubungan dengan ritual keagamaan, Nara tiga warna ware, dikenal dengan berbagai luas dari bentuk dan fungsi, dimodelkan pada triwarna artikel kamar mayat Tang untuk dimakamkan dengan orang mati. Impor Tang tricolor tembikar umumnya menggambarkan kehidupan sosial mewah dari istana Dinasti Tang selama puncaknya, sementara lokal Nara tricolor tembikar (diyakini telah diproduksi secara lokal di kiln besar di dekat ibukota oleh pemerintah yang berwenang biro karena metode seragam yang sama produksi potongan ditemukan di seluruh Jepang) petunjuk dari seperempat dari mana Nara Jepang mengambil inspirasinya untuk nilai-nilai baru yang diimpor estetika (yang melekat sangat penting untuk flamboyan dan keanggunan dari attires dan kebayakan dari wanita) dan teknik sancai. Para Nara tembikar yang sangat berharga karena mereka adalah tembikar Jepang pertama yang akan menggunakan buatan manusia glasir, dan bersama-sama dengan yang tricolor Tang, tembikar itu dikagumi karena kualitas baik dan keindahannya.

 

Nara digali pecahan tembikar triwarna

Penggalian di properti Pangeran Nagaya yang meliputi 60.000 meter persegi, menemukan sekitar 250 struktur (tanpa dasar batu), lima puluh sumur, gang-gang, selokan dan pagar. Rumah ini dibagi oleh pagar ke dalam ruang fungsional khusus seperti rumah pribadi, area ritual, ruang penyimpanan dan ruang pemerintah yang bekerja.

 

Tembaga cermin dan koin

Beberapa artefak pulih dari situs termasuk cermin tembaga dan koin. Artefak ritual lainnya termasuk manusia berbentuk patung-patung kayu dan benda-benda berbentuk perahu diduga digunakan untuk tujuan magis atau ritual. Sebuah kipas cemara, mahkota yang terbuat dari pernis dan sepatu kayu juga ditemukan. Menarik lainnya termasuk menemukan tablet nazar tertua yang pernah ditemukan dari kuda, dan serta lukisan pemandangan langka dengan sebuah paviliun di papan kayu.

 souce(sumeber) Info :
 google explorations and The  heritage Of Japan,thanks for your very interesting and amizing info,this not only Japan heritage but also the world heritage,everybody must know .
The end @ copyright dr Iwan suwandy 2012

 

The Japan Historic collections during Heian Period

The Japan historic collections

During Heian period

Created by

Dr Iwan Suwandy,MHA

Peivate Limited Edition E-Book In CD-ROM

Copyright@2012

This is the sample Cd,the complete one exist but for premium member

Periode Heian (794-1185)

Periode Heian, (794-1185), adalah periode akhir dari sejarah Jepang klasik. Hal ini dianggap puncak istana kekaisaran Jepang dan mencatat dengan seni, terutama dalam puisi dan sastra. Pada abad ke-11 awal, Lady Murasaki wrote Jepang, dan salah satu, novel dunia tertua, The Tale of Genji. Para Man’yoshu dan Kokin Wakashu, koleksi tertua yang masih ada puisi Jepang, disusun dalam periode tersebut.

Perbedaan yang kuat dari budaya Asia daratan muncul (seperti sistem tulisan asli, kana). Pengaruh Cina telah mencapai puncaknya, dan kemudian secara efektif berakhir dengan misi Imperial-sanksi terakhir yang Tang Cina pada 838, karena penurunan dari Dinasti Tang, meskipun perdagangan ekspedisi dan ziarah Buddhis ke Cina terus berlanjut.

Kekuasaan politik di pengadilan Imperial berada di tangan keluarga aristokrat kuat, terutama klan Fujiwara, yang memerintah di bawah judul Sessho dan Kampaku (bupati).

Akhir periode itu melihat munculnya berbagai klan militer. Keempat klan yang paling kuat adalah klan Minamoto, klan Taira, klan Fujiwara, dan klan Tachibana. Menjelang akhir abad ke-12, konflik antara klan berubah menjadi perang saudara, seperti Hogen dan Pemberontakan Heiji, diikuti oleh Perang Genpei, dari mana muncul suatu masyarakat yang dipimpin oleh klan samurai, di bawah kekuasaan politik shogun.

 

————————————————– ——————————

 

 
 

 

 

 Periode Heian

Tahun-tahun 794-1185

 dikenal sebagai periode Heian (平安 时代, Heian Jidai?).

Pengelompokan tahun ini dinamai kota Heian-kyo, yang merupakan nama awal dari Kyoto hari ini) [1].

 

 

 

 

Feodal Jepang
Periode dari sekitar abad ke-12 melalui abad ke-19 ini disebut periode feodal dalam sejarah Jepang.

 Kaisar Jepang adalah kepala pemerintah,

tapi dia tidak memiliki kekuatan nyata.

Banyak keluarga yang kuat

(Disebut daimyo dan kelompok militer yang disebut shogun)

 memerintah Jepang selama periode ini. Masa feodal Jepang umumnya dibagi ke dalam periode yang berbeda bernama setelah shogun, yang memerintah selama periode tersebut.

 Periode Kamakura
Tahun-tahun 1185-1333 dikenal sebagai periode Kamakura (镰仓 时代, Kamakura Jidai?). [2]

Pengelompokan tahun ini dinamai kota Kamakura yang merupakan pusat kekuasaan dari Keshogunan Kamakura.

 

 

 

 

 

 

 

 

  
 

akhir abad 13-awal 14;

Periode Kamakura (1185-1333)

 
 

 

 
Kitae: Tempa Blade
Dalam rangka untuk memperbaiki dan mengimbangi kualitas tama-Hagane, teknik lipat Kitae dikembangkan. Pertama smith memilih potongan yang sesuai tama-haganeand bengkel-lasan mereka ke dalam satu blok. Blok ini akan membentuk kulit luar dari pisau jadi. Selanjutnya smith memulai proses melelahkan memalu keluar dan melipat blok kembali pada dirinya sendiri. Proses ini menghasilkan dua hasil penting. Pertama, kotoran yang bekerja keluar dari baja dan kandungan karbon yang homogen di seluruh logam. Sebuah smith berpengalaman dapat mengontrol dengan sangat teliti kualitas baja di way.Second ini, melipat menghasilkan thejihada, atau pola, yang bilah-bilah begitu terkenal. Setiap kali blok tersebut dipalu dan melipatnya kembali, lapisan terbentuk. Hanya dengan melipat empat belas kali, lebih dari 16.000 lapisan yang dihasilkan. Ketika pisau selesai, jihada terlihat dalam ji, permukaan antara tepi dan punggung bukit. Tukang besi dapat memilih jihada tertentu, seperti masame (paralel gandum lurus ke tepi) atau ayasugihada (gandum konsentris melengkung) (2001,574), cukup dengan memvariasikan arah lipat. Blok tersebut dapat dilipat berulang kali dalam arah yang sama, arah alternatif, atau melintang, setiap metode menghasilkan gaya yang berbeda dari kulit luar jihada.The, yang disebut
kawagane, kemudian dibungkus sekitar inti besi lunak, atau shingane. Kombinasi ini memberikan pisau baik fleksibilitas dan kekuatan untuk melawan kerusakan di bawah tekanan. Selain itu, kawaganeis lebih keras lebih cocok untuk mengasah dari inti lebih ulet. Dua lapisan yang dipanaskan andhammered keluar ke bar panjang. Ini lasan lapisan bersama-sama dan membentuk kosong dari mana pedang selesai dibuat. Setelah pisau telah ditempa menjadi bentuk dasarnya, smith menggunakan file dan pesawat untuk membawa keluar bentuk akhir, diikuti dengan memoles kasar. Pada saat ini, semua karakteristik khas dari pedang yang hadir-profil yang jelas, titik, dan ridgelines, tang, dan bahkan, tingkat permukaan. Semua yang tersisa adalah untuk smith untuk mempersiapkan tepi.

Yaki-kemarahan:

Pengerasan Edge
Pengerasan tepi dalam banyak hal yang paling penting, dan aspek, yang paling sulit dari proses pembuatan pedang. Ini adalah pengerasan tepi yang memberikan pisau kemampuannya untuk mengambil dan mempertahankan ketajaman luar biasa. Untuk mulai dengan, pisau dilapisi di yakibatsuchi, campuran air, tanah liat, abu, dan bahan lainnya. Setiap smith memiliki resep sendiri khusus, sering kali sebuah rahasia yang disimpan. Para yakibatsuchi diaplikasikan di atas permukaan, lebih tebal di sepanjang tulang belakang dan tipis di tepi. Bekerja di sebuah ruangan gelap menempa hanya menggunakan cahaya dari arang yang membara, smith hati-hati memanaskan pisau. Seperti suhu naik, struktur kristal dalam logam mulai berubah. Tukang besi hati-hati mengamati warna pisau bersinar, dan ketika suhu kritis tercapai pedang dengan cepat dipadamkan dalam palung air.

Pada suhu kritis, sekitar 750 ° C, struktur baja untuk perubahan austenit, fase di mana karbon secara menyeluruh menggabungkan dengan besi. Ketika pisau dengan cepat didinginkan oleh pendinginan, perubahan austenit ke martensit, jenis yang paling sulit dari baja. Namun, di mana yakibatsuchi tebal diterapkan, pisau akan mendinginkan lebih lambat, tidak berubah menjadi martensit tetapi membentuk ferit dan perlit, yang lebih lembut dan lebih fleksibel. Seperti kawagane dan shingane, kombinasi dari tepi keras dan tubuh lembut adalah apa yang memberikan pisau kualitas yang diinginkan nya.

Pengerasan tepi juga menciptakan perubahan yang tampak di permukaan logam. Tergantung pada cara di mana campuran tanah liat diterapkan, berbagai efek dapat diproduksi. Pola tepi disebut Hamon, dan merupakan salah satu aspek yang paling penting dalam penampilan estetika pisau. Seperti jihada, masing-masing pola memiliki nama tertentu. Suguha, misalnya, adalah Hamon sangat lurus, sementara sambonsugi menggambarkan garis zigzag dalam kelompok tiga.

Setelah pengerasan tepi, jika smith puas dengan penampilan dan kualitas pisau, yang kemudian diteruskan kepada penggosok, yang akan memberikan pisau cermin akhirnya kuku, dan pengrajin lain yang akan membuat sarung dan pedang Penyangga. Penyangga Lengkap (36.120.417,418) memiliki banyak unsur, termasuk logam seperti tsuba (36.120.79) dan menuki, kayu divernis, tali sutra dan pembungkus, dan sinar-kulit grip. Meskipun ini semua karya seni dalam diri mereka sendiri, pisau tetap menjadi pusat sebenarnya dari pekerjaan selesai, sebuah contoh dari kecerdikan abad pandai besi Jepang dan keinginan mereka untuk mencapai perpaduan sempurna antara teknologi dan seni.

 

————————————————– ——————————

Pisau untuk (tanto) belati, akhir abad 13-awal 14; periode Kamakura (1185-1333)
Dibuat oleh Rai Kunitoshi (Jepang, aktif ca. 1290-1320)
Baja

L. 13 5/8 inci (34,6 cm)
Karunia Tuan dan Nyonya Robert Andrews Izard, 1991 (1991.373a)

Pada tampilan: Galeri 378 Last Updated 3 Februari 2012

Rai Kunitoshi, yang bekerja di Kyoto, merupakan salah satu swordsmiths paling terkenal dari ketiga belas terlambat untuk awal abad keempat belas. Ini belati, salah satu karya nya, mencontohkan pisau paling terkenal nya

 

 

 

 

 

 

Muromachi periode

(1392-1573),

Pedang memiliki permukaan baja yang sangat khas, dibuat dalam pola (gandum konsentris melengkung) ayasugihada. Blades dengan pola ayasugihada telah menjadi merek dagang dari Sekolah Gasan dirayakan swordsmiths sejak abad ke-14. Ini pedang Masazane adalah contoh hanya diketahui dari pisau dengan pola ayasugihada dibuat oleh luar swordsmith dari Sekolah Gasan. Dengan demikian contoh penting dari karya Masazane dan pengaruh dari Sekolah Gasan pada swordsmiths lainnya. Pedang adalah dalam kondisi sempurna, ditandatangani dan diberi tanggal, dan memiliki pola gandum sangat jarang, kombinasi dari kualitas penting jarang ditemukan pada pedang tunggal. Tang ini tertulis: (depan) Fujiwara Masazane Saku (Masazane dibuat ini); (reverse) Daiei Rokunen Hachigatsu Juninichi (12 Agustus 1526). Indeks

————————————————– ——————————

Pisau untuk Katana (Pedang), periode Muromachi (1392-1573), tanggal 1526
Masazane (Jepang, didokumentasikan 1515-1526)
Jepang
Baja

Keseluruhan L.: 36 1/8 inci (91,8 cm); L. cutting edge 29 9/16 in (75,1 cm); Kedalaman kelengkungan 9/10 in (2,4 cm)
Membeli, Arthur Ochs Sulzberger Hadiah, 2001 (2001.574)

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Masazane adalah aktif swordsmith pada periode Muromachi akhir di Ise (di hari Prefektur Mie). Dia adalah salah satu swordsmiths paling penting dari Sekolah Muramasa Sengo. Karya terbaik yang diketahui-Nya adalah tombak, yang disebut Tonbogiri (capung pemotong), satu dari tiga tombak terkenal, yang masing-masing dibuat oleh swordsmith terkenal.

 

Tanto (Dagger), Kamakura (1185-1333) dan periode Edo (1615-1868), Blade tanggal November 1333; mounting abad ke-19
Uda Kunimitsu (Jepang, awal aktif untuk pertengahan abad ke-14)
Jepang
Blade: baja; Penyangga: perak, tembaga, emas, shakudo, sinar kulit, kulit ikan hiu, dan kayu

Blade L. 16 1/8 inci (40,9 cm); mounting L. 17 1/8 in (44,8 cm)
Karunia Petrus H.B. Frelinghuysen, 1998 (1998.127.2)

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

  
Blades dan mounting untuk sepasang pedang (daisho), pedang panjang: tanggal 1440; pendek pedang: abad ke-15; periode Muromachi (1392-1573)
Pedang panjang (katana) ditulis oleh Sukemitsu dari Bizen; pedang pendek (wakizashi) dikaitkan dengan Yasumitsu
Jepang
Baja

Pendek pedang (wakizashi): 20 3/4 inci (52,1 cm); pedang panjang (katana): 25 1/4 in (64,3 cm)
Howard Mansfield Koleksi, Hadiah dari Howard Mansfield, 1936 (36.120.417,418)

Tidak pada pandangan Terakhir Diperbarui 3 Februari 2012

Ini adalah set lengkap hanya dikenal dari mounting daisho oleh Iwamoto Konkan, salah satu pembuat yang paling terkenal dari alat kelengkapan pedang di abad kedelapan belas. Prasasti itu artis mengidentifikasi patron sebagai Iwata Takanori dan desain sebagai Enam Sungai Tama.

Dupa kayu tercatat untuk pertama kalinya di Jepang pada tahun 595, pada masa pemerintahan Ratu Suiko. Tidak lama sebelum tanggal tersebut, pada pertengahan abad ke enam, Buddha telah diperkenalkan ke Jepang dari benua itu, dan bersama dengan gambar Buddha dan sutra, dupa dan alat yang juga diimpor. Dari akhir periode Nara (710-784), pejabat istana terinspirasi oleh penggunaan dupa dalam ritual Budha di kuil pengaturan juga mulai membakar korban di rumah mereka. Justru korban yang mereka gunakan diremas dan dicampur ke dalam bola, yang berfungsi tidak hanya untuk “parfum” udara dari kamar, tetapi juga-sebagai indikator halus rasa-untuk pakaian parfum dan rambut. Budaya dupa dimaksud dalam periode Heian-(794-1183) pengadilan klasik, The Tale of Genji, membentuk dasar dari asosiasi sastra klasik dan dupa. Ada peralatan pernis dan set untuk pembuatan dupa. Satu set dupa khas akan termasuk sebuah kotak luar kotak berisi lebih kecil untuk penyimpanan bahan baku dupa, seperti buaya, cengkeh, kayu cendana, rusa musk, amber, dan herbal, serta spatula kecil untuk mempersiapkan campuran.

Saham

| More

Pada saat pembentukan Keshogunan Kamakura pada abad kedua belas,

pendekatan baru untuk Buddhisme telah diperkenalkan dari Cina. Melalui pengenalan organisasi baru ini, Zen, bahwa cara baru dupa menghargai dikembangkan antara pejuang aristokrat. Ini menjadi populer untuk mengadakan upacara di mana tamu bergantian menikmati sepuluh bagian yang berbeda dari dupa. Pada pertemuan ini, itu bukan komposisi dupa sebelumnya diremas dan dicampur yang digunakan, tapi hutan dupa sendiri. Dupa game, kayu kemenyan membandingkan bernama, juga diadakan.

 

Selama periode Muromachi (1392-1573),

etiket “jalan dupa” yang dikembangkan bersama-sama dengan upacara minum teh. Seiring dengan fashion mensponsori permainan dupa berhubungan dengan puisi atau sastra klasik seperti The Tale of Genji, pemungutan terkenal potongan dupa bernama kayu juga berkembang. Pembakaran mahal, kayu kemenyan langka di acara-acara khusus meningkatkan nilai mereka, dan membuat mereka “sekali dalam seumur hidup” pengalaman.

 

Sekitar awal zaman Edo (1615-1868),

 

 aristokrasi di Kyoto menyadari bahwa kebangkitan kembali “jalan seni” tradisional sangat penting untuk melestarikan identitas budaya mereka, menyeimbangkan berbagai aturan baru diberlakukan oleh Keshogunan Tokugawa baru ini didirikan untuk membatasi pengaruh aristokrasi dan kekuasaan perwakilan. Kemudian, “jalan dupa” (kodo) menjadi hobi populer dari klan Tokugawa dan lingkaran budaya mereka juga, dan dupa set permainan menjadi bagian dari baju pengantinnya pernikahan keluarga prajurit provinsi (daimyo). Pada periode pertengahan Edo, kelas pedagang kaya juga memiliki akses ke dupa, sehingga permainan dupa menjadi lebih luas. Penggunaan dupa dipopulerkan bersama dengan banyak bentuk-bentuk baru lain dari menikmati dupa. Dengan cetakan woodblock dan buku woodblock dicetak modis pada waktu itu, bentuk-bentuk sastra seperti novel dan puisi yang sampai sekarang terbatas pada elite sosial menjadi dapat diakses oleh kelas menengah perkotaan (chônin). Representasi simbolis dari dupa atau puncak-puncak dekoratif terkait dengan permainan dupa (seperti Genji-mon) muncul di kimono dan layar, atau pada benda-benda seni terapan. Dupa, dupa atau permainan itu sendiri, digambarkan pada woodblock cetakan (bahkan pada surimono), kadang-kadang dalam konteks teater Kabuki. Berbagai kompleks dupa membandingkan game, banyak yang dikaitkan dengan puisi, diciptakan, dan peralatan dari game yang disempurnakan. Sekolah yang berbeda disampaikan pengetahuan tentang dupa dan praktek penggunaannya. Selain set permainan dupa, ada beberapa jenis peralatan, seperti pembakar dupa, koro, pewangi untuk pakaian, rambut, dan kamar, dan berbagai jenis kotak untuk penyimpanan kayu dupa. Untuk game dupa, peralatan beberapa diperlukan; jenis dan jumlah bervariasi sesuai dengan sekolah dupa dan permainan yang dimainkan.

 

Dalam sebuah permainan khas, dupa pemanas-kecil (kikikôro) disahkan di antara para tamu. Pemanas dapat terbuat dari porselen, dalam hal ini memiliki tiga kaki, atau maki-e lak dihiasi, dalam hal ini memiliki pelat besi di dalamnya. Di dalam pemanas, sepotong arang panas ditempatkan dalam abu untuk menghangatkan sepotong kecil kayu dupa ditempatkan pada pelat mika sehingga akan melepaskan baunya. Sebuah pembakar dupa pernis dalam bentuk labu itu disebut akoda-Koro. Sebuah jûkôgô adalah kotak dupa berukuran kecil berjenjang, biasanya dengan tiga tingkatan untuk menyimpan berbagai jenis dupa. Permainan yang paling terkenal adalah jusshûkô, atau “Sepuluh permainan dupa bulat.” Dalam permainan ini, dupa yang berbeda melewati sekitar sepuluh kali. Peralatan yang diperlukan diselenggarakan di kotak pernis dekoratif, yang sering menjadi bagian dari satu set pernikahan. Kotak kecil (Kogo dan kôbako) untuk penyimpanan kemenyan (dupa kayu atau bola dupa campuran) telah disusun dalam berbagai macam bentuk, bahan, dan motif.

 

Dengan reformasi Meiji (1867-1868) dan “westernisasi-modernisasi” budaya Jepang pada paruh kedua abad kesembilan belas, praktek dupa menjadi ketinggalan jaman. Dengan demikian, pada paruh kedua abad ini, peralatan dupa memasuki pasar seni dalam jumlah besar, dan sebagian besar dari mereka berakhir di koleksi Barat. Namun, dari 1890-an, sebagian karena upaya asing untuk merevaluasi budaya Jepang, apresiasi terhadap “jalan dupa” terlahir kembali secara bertahap.

 

 

Periode Muromachi
Periode Muromachi dimulai pada 1336 dan berakhir pada 1573.

Kaisar Go-Daigo kehilangan tahtanya.

Pemerintah Keshogunan Ashikaga menguasai sebagian besar wilayah Jepang. Periode ini berakhir pada tahun 1573. Pada tahun itu tanggal 15 dan shogun Ashikaga Yoshiaki terakhir bernama dipaksa keluar dari ibukota. Saat itu modal berada di Kyoto.

Selama periode ini, pada 1542, sebuah kapal Portugis mencapai Jepang dan membuat kontak langsung pertama antara kedua budaya, termasuk pengetahuan tentang senjata api. Dalam beberapa tahun ke depan, pedagang dan juga beberapa misionaris Kristen dari beberapa negara Eropa, terutama Portugal, Belanda, Inggris, dan Spanyol, mencapai pantai Jepang.

Muromachi periode
.

Sejarah Jepang
 
 

Kinkaku-ji
 
  
  
  

Periode Muromachi (室町时代,

Muromachi Jidai?,

juga dikenal sebagai era Muromachi, bakufu Muromachi, era Ashikaga, periode Ashikaga, atau bakufu Ashikaga) adalah sebuah divisi dari sejarah Jepang berjalan dari sekitar 1336-1573.

Zaman ini ditandai dengan pemerintahan Keshogunan Muromachi atau Ashikaga, yang resmi didirikan tahun 1338 oleh shogun Muromachi pertama, Ashikaga Takauji, dua tahun setelah restorasi Kemmu singkat (1333-1336) peraturan kekaisaran dibawa ke dekat. Periode yang berakhir pada tahun 1573 ketika shogun 15 dan terakhir dari baris ini, Ashikaga Yoshiaki, diusir dari ibukota di Kyoto oleh Oda Nobunaga.

Dari perspektif budaya, periode dapat dibagi ke dalam Kitayama dan periode Higashiyama (kemudian 15 – 16 dini).

Awal tahun 1336-1392

periode Muromachi dikenal sebagai Nanboku-cho atau Utara dan Pengadilan periode Selatan. Periode ini ditandai dengan resistensi lanjutan dari pendukung Kaisar Go-Daigo, Kaisar balik restorasi Kemmu.

Tahun-tahun dari 1465

pada akhir periode Muromachi

juga dikenal sebagai

 Sengoku periode atau periode Warring States.

Isi
[Tampilkan]

1 Ashikaga bakufu
2 Ekonomi dan budaya perkembangan
2,1 Shinto
3 Provinsi perang dan kontak asing
3,1 Ekonomi efek perang antara negara-negara
3,2 Barat pengaruh
3.3 Kristen
4 Acara
5 Lihat juga
6 Referensi
 

 Ashikaga bakufu
Kaisar Go-Daigo yang singkat Kemmu restorasi

 karena berbagai alasan kecewa kelas samurai. Ashikaga Takauji mendapat dukungan kuat samurai ‘, dan dicopot Kaisar Go-Daigo. Tahun 1338 Takauji adalah shogun diproklamasikan dan mendirikan pemerintahannya di Kyoto. Namun, Kaisar Godaigo lolos dari kurungan, dan menghidupkan kembali kekuasaan politiknya di Nara.

Periode berikutnya dari Ashikaga aturan (1336-1573)

disebut Muromachi

 dari distrik Kyoto dimana kantor pusatnya terletak oleh shogun Ashikaga Yoshimitsu ketiga di 1378.

Yang membedakan bakufu Ashikaga dari yang Kamakura Bakufu adalah bahwa, sementara Kamakura telah ada dalam kesetimbangan dengan pengadilan Kyoto, Ashikaga mengambil alih sisa-sisa pemerintah kekaisaran. Namun demikian, pemerintahan bakufu Ashikaga tidak sekuat seperti yang di Kamakura telah, dan sangat sibuk dengan perang saudara. Tidak sampai pemerintahan Ashikaga Yoshimitsu (sebagai shogun ketiga, 1368-94 dan kanselir, 1394-1408) melakukan keteraturan muncul.

 

 

Muromachi samurai (1538)

Yoshimitsu memungkinkan polisi, yang memiliki kekuasaan terbatas selama periode Kamakura, untuk menjadi penguasa regional yang kuat, kemudian disebut daimyo.

 Dalam waktu, keseimbangan kekuasaan berkembang antara shogun dan daimyo; tiga keluarga daimyo paling menonjol diputar sebagai deputi untuk shogun di Kyoto. Yoshimitsu akhirnya berhasil menyatukan kembali Mahkamah Utara dan Pengadilan Selatan di 1392,

tetapi, meskipun janjinya keseimbangan yang lebih besar antara garis kekaisaran, Pengadilan Utara mempertahankan kontrol atas tahta setelahnya. Garis shogun bertahap melemah setelah Yoshimitsu dan semakin kehilangan kekuatan untuk daimyo dan kuat regional lainnya.

Pengaruh shogun pada suksesi kekaisaran menyusut,

 dan daimyo bisa mendukung calon mereka sendiri. Dalam waktu, keluarga Ashikaga memiliki masalah sendiri suksesi, sehingga akhirnya dalam Perang Onin (1467-1477), yang meninggalkan Kyoto hancur dan secara efektif mengakhiri otoritas nasional dari bakufu. Kekosongan kekuasaan yang berlangsung meluncurkan abad anarki (lihat Wars Provinsi dan Kontak Asing).

Perkembangan ekonomi dan budaya
 

 

Sebuah kapal dari masa Muromachi (1538).

Kontak dengan Dinasti Ming (1368-1644)

Cina diperbaharui selama periode Muromachi setelah dukungan dicari Cina di bajak laut Jepang menekan di wilayah pesisir Cina. Bajak laut Jepang dari era dan wilayah yang disebut sebagai wokou, oleh Cina (Wako Jepang). Karena ingin memperbaiki hubungan dengan China dan Jepang untuk membersihkan dari ancaman wokou, Yoshimitsu diterima hubungan dengan China yang berlangsung selama setengah abad.

 Pada tahun 1401

dia restart sistem upeti, menggambarkan dirinya dalam sebuah surat kepada Kaisar Cina sebagai “subject, Raja Jepang”. Kayu Jepang, belerang, bijih tembaga, pedang, dan kipas lipat diperdagangkan untuk sutra Cina, porselen, buku, dan koin, dalam apa yang upeti dianggap Cina tetapi Jepang lihat sebagai perdagangan yang menguntungkan. [Rujukan?]

Selama masa pemerintahan bakufu Ashikaga

, Budaya nasional baru, yang disebut budaya Muromachi, muncul dari markas bakufu di Kyoto untuk mencapai semua lapisan masyarakat. Zen Buddhisme memainkan peran besar dalam menyebarkan tidak hanya agama tetapi juga pengaruh artistik, terutama yang berasal dari lukisan Kidung Cina (960-1279), Yuan, dan dinasti Ming. Kedekatan istana kekaisaran ke bakufu menghasilkan percampuran anggota keluarga kerajaan, istana, daimyo, samurai, dan imam Zen. Seni arsitektur jenis-semua, sastra, drama Noh, komedi, puisi, upacara minum teh, berkebun lansekap, dan merangkai bunga-semua berkembang selama masa Muromachi.

Shintoisme
 

 

Scene musik selama periode Muromachi (1538).

Ada juga minat baru dalam Shinto, yang diam-diam hidup berdampingan dengan agama Buddha selama berabad-abad dominasi yang terakhir. Bahkan, Shinto, yang tidak memiliki kitab suci sendiri dan memiliki beberapa doa, memiliki, sebagai akibat dari praktek sinkretik dimulai pada periode Nara, banyak digunakan Shingon ritual Buddhis. Antara abad kedelapan dan keempat belas, Shinto hampir benar-benar diserap oleh Buddhisme, menjadi dikenal sebagai Ryōbu Shinto (Shinto Dual). Invasi Mongol di abad ketiga belas-an, bagaimanapun, membangkitkan kesadaran nasional tentang peran kamikaze dalam mengalahkan musuh. Kurang dari lima puluh tahun kemudian (1339-1343), Kitabatake Chikafusa (1293-1354), komandan kepala pasukan Mahkamah Selatan, menulis Shōtōki Jinnō. Babad ini menekankan pentingnya menjaga keturunan ilahi dari garis kekaisaran dari Amaterasu kepada kaisar saat ini, suatu kondisi yang memberi Jepang sebuah pemerintahan nasional khusus (Kokutai). Selain memperkuat konsep kaisar sebagai dewa, yang Jinnōshōtōki memberikan pandangan Shinto sejarah, yang menekankan sifat ilahi dari semua Jepang dan supremasi spiritual negara atas Cina dan India. Akibatnya, perubahan secara bertahap terjadi dalam keseimbangan antara praktek Budha-Shinto ganda agama. Antara abad keempat belas dan ketujuh belas, Shinto muncul kembali sebagai sistem kepercayaan utama, dikembangkan filosofi sendiri dan kitab suci (berdasarkan Konfusianisme dan Buddha kanon), dan menjadi kekuatan nasionalis yang kuat.

Provinsi perang dan kontak asing
Para Onin Perang (1467-1477)

 menyebabkan fragmentasi politik yang serius dan pemusnahan domain: perjuangan besar untuk tanah dan kekuasaan pun terjadi antara Bushi kepala suku dan berlangsung hingga pertengahan abad keenam belas. Petani naik terhadap tuan tanah mereka dan samurai melawan tuan mereka sebagai pusat kontrol hampir menghilang. Rumah kekaisaran dibiarkan miskin, dan pemerintah Tokugawa dikendalikan oleh kepala suku bersaing di Kyoto. Domain provinsi yang muncul setelah Perang Onin lebih kecil dan lebih mudah untuk mengontrol. Daimyo kecil baru muncul dari kalangan samurai yang telah menggulingkan tuan besar mereka. Pertahanan perbatasan ditingkatkan, dan kota-kota benteng juga dibangun benteng untuk melindungi domain yang baru dibuka, yang survei lahan dibuat, jalan dibangun, dan tambang terbuka. Rumah baru undang-undang menyediakan sarana praktis administrasi, menekankan tugas dan aturan perilaku. Penekanan ditempatkan pada keberhasilan dalam perang, manajemen estate, dan keuangan. Aliansi mengancam dijaga melawan melalui aturan perkawinan yang ketat. Masyarakat aristokrasi itu sangat militer dalam karakter. Seluruh masyarakat dikendalikan dalam suatu sistem syarat memiliki tanah dgn dukungan tentara. Para Shoen (manor feodal) telah dilenyapkan, dan pengadilan bangsawan dan tuan tanah absentee yang direbut. Daimyo baru langsung dikontrol tanah, menjaga kaum tani dalam perhambaan permanen dengan imbalan perlindungan.

 Ekonomi dampak perang antara negara-negara
Perang yang paling dari periode yang pendek dan lokal, meskipun mereka terjadi di seluruh Jepang. Tahun 1500 seluruh negara itu dilanda perang saudara. Daripada mengganggu ekonomi lokal, bagaimanapun, gerakan tentara sering merangsang pertumbuhan transportasi dan komunikasi, yang pada gilirannya memberikan pendapatan tambahan dari adat istiadat dan tol. Untuk menghindari biaya tersebut, perdagangan bergeser ke wilayah tengah, yang daimyo tidak ada yang bisa mengendalikan, dan Laut Pedalaman. Ekonomi perkembangan dan keinginan untuk melindungi prestasi perdagangan membawa tentang pembentukan serikat pedagang dan tukang.

Pengaruh Barat
Artikel utama: periode Nanban perdagangan

 

 

Nanban kapal tiba untuk perdagangan di Jepang. Abad 16 lukisan.

Pada akhir periode Muromachi, t

Eropa pertama ia tiba.

 Orang-orang Portugis mendarat di selatan Kyushu pada tahun 1543

 dan dalam waktu dua tahun sedang membuat panggilan pelabuhan biasa, memulai periode abad ke-panjang perdagangan Nanban. Orang Spanyol tiba di 1587, diikuti oleh Belanda pada 1609. Orang Jepang mulai mencoba studi peradaban Eropa secara mendalam, dan kesempatan baru diberikan bagi perekonomian, bersama dengan tantangan politik serius. Senjata api Eropa, kain, gelas, jam, tembakau, dan inovasi Barat lainnya diperdagangkan untuk emas dan perak Jepang. Kekayaan yang signifikan akumulasi melalui perdagangan, dan daimyo yang lebih rendah, terutama di Kyushu, sangat meningkatkan daya kerja. Perang provinsi menjadi lebih mematikan dengan pengenalan senjata api, seperti senapan dan meriam, dan penggunaan yang lebih besar dari infanteri.

 

 Kekristenan
Artikel utama: Kirishitan

 

 

Sebuah mezbah nazar Jepang, Nanban gaya. Akhir abad ke-16. Guimet Museum.

Kristen berdampak pada Jepang, sebagian besar melalui upaya para Jesuit, yang dipimpin pertama oleh Navarrese Santo Fransiskus Xaverius (1506-1552), yang tiba di Kagoshima di Kyushu bagian selatan pada 1549. Kedua daimyo dan pedagang mencari pengaturan perdagangan yang lebih baik serta petani termasuk di antara para petobat. Dengan 1560 Kyoto telah menjadi daerah lain utama dari kegiatan misionaris di Jepang. Pada tahun 1568 pelabuhan Nagasaki, di barat laut Kyushu, didirikan oleh daimyo Kristen dan diserahkan kepada Jesuit administrasi pada tahun 1579.

Dengan 1582

 ada sebanyak 150.000 bertobat (dua persen dari populasi) dan 200 gereja. Namun toleransi bakufu untuk pengaruh asing berkurang karena negara menjadi lebih bersatu dan keterbukaan menurun. Larangan terhadap Kekristenan mulai tahun 1587 dan penganiayaan langsung pada 1597.

Meskipun perdagangan luar negeri masih didorong, itu erat diatur, dan

oleh 1640

 pengecualian dan penindasan agama Kristen telah menjadi kebijakan nasional (lihat Periode Tokugawa, 1600-1867, bab ini;.. Tradisi Keagamaan dan filosofis, bab 2).

 

 

 

 

Acara
1336:
Ashikaga Takauji menangkap Kyoto dan pasukan Kaisar Go-Daigo untuk pindah ke pengadilan selatan (Yoshino, selatan Kyoto)
1338:
Ashikaga Takauji menyatakan dirinya shogun, bergerak ibukotanya ke distrik Muromachi dari Kyoto dan mendukung pengadilan utara
1392:
Pengadilan selatan menyerah kepada shogun Ashikaga Yoshimitsu dan kekaisaran disatukan lagi
1397:
Kinkaku-ji dibangun oleh Ashikaga Yoshimitsu.
 

 

Ryōan-ji Karesansui

 

 

1450:
Ryōan-ji dibangun oleh Hosokawa Katsumoto.
1467:
Perang Onin dibagi di antara kaum feodal (daimyo)
1489:
Ginkaku-ji dibangun oleh Ashikaga Yoshimasa
1542:
 Senjata api diperkenalkan oleh Portugis terdampar
1546:
Hojo Ujiyasu yang telah memenangkan Pertempuran Kawagoe menjadi penguasa wilayah Kanto
1549:
Para misionaris Katolik Fransiskus Xaverius tiba di Jepang
1555:
Mori Motonari, yang telah memenangkan Pertempuran Miyajima, menjadi penguasa wilayah Chugoku
1560:
Pertempuran Okehazama
1568:
 Daimyo Oda Nobunaga memasuki Kyoto dan mengakhiri perang saudara
1570:
 Keuskupan Agung Edo didirikan dan para Yesuit Jepang pertama ditahbiskan
1570:
 Pertempuran Anegawa
1573:
Daimyo Oda Nobunaga menumbangkan bakufu Muromachi dan memperluas kekuasaannya atas seluruh Jepang
1573:
Pertempuran Mikatagahara
1575:
Pertempuran Nagashino
Kitayama periode
Higashiyama periode
Nyōbō kotoba
 Artikel ini menggabungkan bahan domain publik dari situs-situs atau dokumen dari Perpustakaan Studi Negara Kongres. – Jepang

 
 

original info:

INTRODUCTION

The Heian Period (794-1185)

The Heian Period, (794 to 1185), is the final period of classical Japanese history. It is considered the peak of the Japanese imperial court and noted for its art, especially in poetry and literature. In the early 11th century, Lady Murasaki wrote Japan’s, and one of the world’s, oldest surviving novel, The Tale of Genji. The Man’yoshu and Kokin Wakashu, the oldest existing collections of Japanese poetry, were compiled in the period.

Strong differences from mainland Asian cultures emerged (such as an indigenous writing system, the kana). Chinese influence had reached its peak, and then effectively ended with the last Imperial-sanctioned mission to Tang China in 838, due to the decline of the Tang Dynasty, although trade expeditions and Buddhist pilgrimages to China continued.

Political power in the Imperial court was in the hands of powerful aristocratic families, especially the Fujiwara clan, who ruled under the titles Sessho and Kampaku (regents).

The end of the period saw the rise of various military clans. The four most powerful clans were the Minamoto clan, the Taira clan, the Fujiwara clan, and the Tachibana clan. Towards the end of the 12th century, conflicts between these clans turned into civil war, such as the Hogen and Heiji Rebellions, followed by the Genpei War, from which emerged a society led by samurai clans, under the political rule of the shogun.

 


 

 

 

 

 

 Heian Period

The years from 794 to 1185

 are known as the Heian period (平安時代, Heian jidai?).

This grouping of years is named after city of Heian-kyō, which is the early name of present day Kyoto).[1]

 

 

 

 

Feudal Japan

Period from around the 12th century through the 19th century is called feudal period in the history of Japan.

 The Japanese Emperor was the head of the government,

but he had no real power.

Many powerful families

(called daimyo and military groups called shogun)

 ruled Japan during this period. The feudal period of Japan is generally sub-divided into different periods named after the shogun, which ruled during that period.

 Kamakura Period

The years 1185 to 1333 are known as the Kamakura period (鎌倉時代, Kamakura jidai?).[2]

This grouping of years is named after city of Kamakura which was the center of power of the Kamakura shogunate.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

late 13th–early 14th century;

Kamakura period (1185–1333)

 

 

 
Kitae: Forging the Blade
In order to correct and compensate for the quality of the
tama-hagane, the folding technique of kitae was developed. First the smith selects suitable pieces of tama-haganeand forge-welds them into a single block. This block will form the outer skin of the finished blade. Next the smith begins the laborious process of hammering out and folding the block back on itself. The process yields two important results. First, impurities are worked out of the steel and the carbon content is homogenized throughout the metal. An experienced smith can control with great accuracy the quality of the steel in this way.Second, the folding produces thejihada, or patterns, for which these blades are so famous. Each time the block is hammered out and folded back, layers are formed. By folding only fourteen times, over 16,000 layers are produced. When the blade is finished, the jihada is visible in the ji, the surface between the edge and ridgeline. The smith can choose specific jihada, such as masame (a straight grain parallel to the edge) or ayasugihada (concentrically curved grain) (2001.574), simply by varying the direction of folding. The block can be folded repeatedly in the same direction, in alternate directions, or crosswise, each method producing a different style of jihada.The outer skin, calledkawagane, is then wrapped around a softer iron core, or shingane. This combination gives the blade both the flexibility and the strength to resist breakage under stress. Additionally, the harder kawaganeis better suited to sharpening than the more ductile core. The two layers are heated andhammered out into a long bar. This welds the layers together and forms the blank from which the finished sword is made. Once the blade has been forged into its basic form, the smith uses files and planes to bring out the final shape, followed by a rough polish. At this time, all the distinctive characteristics of the sword are present—a clearly defined profile, point, and ridgelines, the tang, and an even, level surface. All that remains is for the smith to prepare the edge. Yaki-ire:

Hardening the Edge
The hardening of the edge is in many ways the most important, and the most difficult, aspect of the sword-making process. It is the hardening of the edge that gives the blade its ability to take and retain amazing sharpness. To begin with, the blade is coated in
yakibatsuchi, a mixture of water, clay, ash, and other ingredients. Every smith has his own special recipe, often a closely kept secret. The yakibatsuchi is applied over the surface, thicker along the spine and thinner at the edge. Working in a darkened forge room using only the light of the glowing coals, the smith carefully heats the blade. As the temperature rises, crystal structures within the metal begin to change. The smith carefully observes the color of the glowing blade, and when the critical temperature is reached the sword is quickly quenched in a trough of water.

At the critical temperature, around 750°C, the structure of steel changes to austenite, a phase where carbon thoroughly combines with iron. When the blade is quickly cooled by quenching, austenite changes to martensite, the hardest type of steel. However, where the thick yakibatsuchi was applied, the blade will cool more slowly, turning not into martensite but instead forming ferrite and pearlite, which are softer and more flexible. Like the kawagane and shingane, this combination of hard edge and softer body is what gives the blade its desirable qualities.

The hardening of the edge also creates a visible change in the surface of the metal. Depending on the way in which the clay mixture was applied, a variety of effects can be produced. This edge pattern is called the hamon, and is one of the most important aspects in the aesthetic appearance of a blade. Like the jihada, each of these patterns has a specific name. Suguha, for example, is a very straight hamon, while sambonsugi describes a zigzag line in clusters of three.

After the hardening of the edge, if the smith is satisfied with the appearance and quality of the blade, it is then passed on to the polisher, who will give the blade its final mirrorlike polish, and other craftsmen who will make the scabbard and sword mountings. Complete mountings (36.120.417,418) have many elements, including metalwork such as tsuba (36.120.79) and menuki, lacquered wood, silk cords and wrapping, and ray-skin grips. Though these are all works of art in themselves, the blade remains the true centerpiece of the finished work, an example of the ingenuity of centuries of Japanese smiths and their desire to achieve the perfect blend of technology and art.

 


Blade for a dagger (tanto), late 13th–early 14th century; Kamakura period (1185–1333)
Made by Rai Kunitoshi (Japanese, active ca. 1290–1320)
Steel

L. 13 5/8 in. (34.6 cm)
Gift of Mr. and Mrs. Robert Andrews Izard, 1991 (1991.373a)

On view: Gallery 378   Last Updated February 3, 2012

Rai Kunitoshi, who worked in Kyoto, was among the most famous swordsmiths of the late thirteenth to early fourteenth century. This dagger, one of his masterpieces, exemplifies his best known blade

 

 

 

 

 

 

Muromachi period

(1392–1573),

The sword has a highly distinctive steel surface, made in the ayasugihada (concentrically curved grain) pattern. Blades with the ayasugihada pattern have been the trademark of the celebrated Gasan School of swordsmiths since the 14th century. This Masazane sword is the only known example of a blade with the ayasugihada pattern made by a swordsmith outside of the Gasan School. It is thus an important example of the work of Masazane and of the influence of the Gasan School on other swordsmiths. The sword is in perfect condition, is signed and dated, and has an extremely rare grain pattern, a combination of important qualities seldom found in a single sword. The tang is inscribed: (front) Fujiwara Masazane Saku ( Masazane made this); (reverse) Daiei Rokunen Hachigatsu Juninichi (August 12, 1526). Index


Blade for a Katana (Sword), Muromachi period (1392–1573), dated 1526
Masazane (Japanese, documented 1515–1526)
Japanese
Steel

L. overall: 36 1/8 in. (91.8 cm); L. cutting edge 29 9/16 in. (75.1 cm); Depth of curvature 9/10 in. (2.4 cm)
Purchase, Arthur Ochs Sulzberger Gift, 2001 (2001.574)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

Masazane was a swordsmith active in the late Muromachi period in Ise (in present-day Mie Prefecture). He was one of the most important swordsmiths of the Sengo Muramasa School. His best known work is a spear, the so-called Tonbogiri (dragonfly cutter), one of three famous spears, each of which was made by a renowned swordsmith.

 

Tanto (Dagger), Kamakura (1185–1333) and Edo period (1615–1868), Blade dated November 1333; Mountings 19th century
Uda Kunimitsu (Japanese, active early to mid 14th century)
Japanese
Blade: steel; mountings: silver, copper, gold, shakudo, ray skin, sharkskin, and wood

Blade L. 16 1/8 in. (40.9 cm); Mountings L. 17 1/8 in. (44.8 cm)
Gift of Peter H.B. Frelinghuysen, 1998 (1998.127.2)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

  •  

Blades and mountings for a pair of swords (daisho), long sword: dated 1440; short sword: 15th century; Muromachi period (1392–1573)
Long sword (katana) inscribed by Sukemitsu of Bizen; short sword (wakizashi) attributed to Yasumitsu
Japanese
Steel

Short sword (wakizashi): 20 3/4 in. (52.1 cm); Long sword (katana): 25 1/4 in. (64.3 cm)
The Howard Mansfield Collection, Gift of Howard Mansfield, 1936 (36.120.417,418)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

This is the only known complete set of daisho mountings by Iwamoto Konkan, one of the most famous makers of sword fittings in the eighteenth century. The artist’s inscription identifies the patron as Iwata Takanori and the design as the Six Tama Rivers.

Incense wood was recorded for the first time in Japan in 595, during the reign of Empress Suiko. Not long before that date, in the mid-sixth century, Buddhism had been introduced into Japan from the continent, and along with Buddhist images and sutras, incense and its implements were also imported. From the end of the Nara period (710–784), courtiers inspired by the use of incense in Buddhist rituals in temple settings also began to burn incense in their homes. The incense they used was kneaded and mixed into balls, which served not only to “perfume” the air of the rooms, but also—as an indicator of refined taste—to perfume clothes and hair. The incense culture referred to in the Heian-period (794–1183) court classic, The Tale of Genji, formed the basis of the association of classical literature and incense. There were lacquer utensils and sets for the preparation of the incense. A typical incense set would have included an outer box containing smaller boxes for the storage of raw incense materials, such as aloe, clove, sandalwood, deer musk, amber, and herbs, as well as small spatulas for preparing the mixtures.

Share

| More

By the time of the establishment of the Kamakura shogunate in the twelfth century,

a new approach to Buddhism had been introduced from China. It was through the introduction of this new organization, Zen, that a new way of appreciating incense developed among aristocratic warriors. It became popular to hold ceremonies during which guests took turns enjoying ten different pieces of incense. At these gatherings, it was not the earlier kneaded and mixed incense compositions that were used, but the incense woods themselves. Incense games, comparing named incense woods, were also organized.

 

During the Muromachi period (1392–1573),

the etiquette of “the way of incense” developed in tandem with the tea ceremony. Along with the fashion of sponsoring incense games connected with poetry or literary classics such as The Tale of Genji, the collecting of famous named incense wood pieces also flourished. The burning of expensive, rare incense woods on special occasions increased their value, and made them a “once in a lifetime” experience.

 

Around the beginning of the Edo period (1615–1868),

 

 the aristocracy in Kyoto realized that the revival of the traditional “way of the arts” was essential to preserving their cultural identity, counterbalancing the various new rules enforced by the recently established Tokugawa shogunate to restrict the aristocracy’s influence and representative power. Later, the “the way of incense” (kôdô) became a popular pastime of the Tokugawa clan and their cultural circle as well, and incense game sets became part of the wedding trousseau of provincial warrior families (daimyô). By the mid–Edo period, the wealthy merchant class also had access to incense, so incense games became more widespread. The use of incense sticks was popularized along with many other new forms of enjoying incense. With woodblock prints and woodblock printed books fashionable at the time, literary forms such as novels and poetry hitherto confined to social elites became accessible to the urban middle classes (chônin). Symbolic representations of incense or decorative crests associated with incense games (such as the Genji-mon) appeared on kimonos and screens, or on applied art objects. Incense, or the incense game itself, was depicted on woodblock prints (even on surimono), sometimes in the context of Kabuki theater. Various complex incense-comparing games, many of which were associated with poetry, were created, and the utensils of the games were perfected. Different schools relayed knowledge regarding incense and the practice of its usage. Besides incense game sets, there were several types of utensils, such as the incense burner, the kôro, for perfuming clothes, hair, and rooms, and various kinds of boxes for the storage of incense wood. For the incense games, several utensils were needed; their type and number varied according to the incense school and the game being played.

 

In a typical game, a small incense-heater (kikikôro) was passed among the guests. The heater could be made of porcelain, in which case it had three legs, or of maki-e decorated lacquer, in which case it had a metal plate inside. Inside the heater, a hot charcoal piece was placed in ash to warm a small piece of incense wood placed on a mica plate so it would release its smell. A lacquer incense burner in the shape of a pumpkin was called an akoda-kôro. A jûkôgô was a small-sized tiered incense box, usually with three tiers to store different kinds of incense. The best-known game is the jusshûkô, or “Ten round incense game.” In this game, different incense were passed around ten times. The necessary utensils were held in a decorative lacquered box, which was often part of a wedding set. Small boxes (kôgô and kôbako) for the storage of incense (incense wood or incense mixture balls) were prepared in a great variety of shapes, materials, and motifs.

 

With the Meiji reforms (1867–68) and the “westernization-modernization” of Japanese culture in the second half of the nineteenth century, the practice of incense became passé. Thus, in the second half of the century, incense utensils entered the art market in large numbers, and a substantial portion of them ended up in Western collections. However, from the 1890s, partially due to foreign efforts to revalue Japanese culture, appreciation of “the way of incense” was gradually reborn.

 

 

Muromachi Period

Muromachi Period began in 1336 and ended in 1573.

Emperor Go-Daigo lost his throne.

The government of the Ashikaga shogunate took control of most parts of Japan. This period ended in 1573. In that year the 15th and the last shogun named Ashikaga Yoshiaki was forced to go out of the capital. At that time capital was in Kyōto.

During this period, in 1542, a Portuguese ship reached Japan and made the first direct contact between both cultures, including the knowledge of firearms. In the next few years, merchants and also some Christian missionaries from several European countries, mainly Portugal, the Netherlands, England, and Spain, reached the beaches of Japan.

Muromachi period

.

History of Japan

 

Kinkaku-ji

 
 
 

The Muromachi period (室町時代,

Muromachi jidai?,

also known as the Muromachi era, the Muromachi bakufu, the Ashikaga era, the Ashikaga period, or the Ashikaga bakufu) is a division of Japanese history running from approximately 1336 to 1573.

The period marks the governance of the Muromachi or Ashikaga shogunate, which was officially established in 1338 by the first Muromachi shogun, Ashikaga Takauji, two years after the brief Kemmu restoration (1333–1336) of imperial rule was brought to a close. The period ended in 1573 when the 15th and last shogun of this line, Ashikaga Yoshiaki, was driven out of the capital in Kyoto by Oda Nobunaga.

From a cultural perspective, the period can be divided into the Kitayama and Higashiyama periods (later 15th – early 16th).

The early years from 1336 to 1392

of the Muromachi period are known as the Nanboku-chō or Northern and Southern Court period. This period is marked by the continued resistance of the supporters of Emperor Go-Daigo, the emperor behind the Kemmu restoration.

The years from 1465

to the end of the Muromachi period

are also known as

 the Sengoku period or Warring States period.

Contents

[show]

 Ashikaga bakufu

Emperor Go-Daigo‘s brief Kemmu restoration

 for various reasons disappointed the samurai class. Ashikaga Takauji obtained the samurais’ strong support, and deposed Emperor Go-Daigo. In 1338 Takauji was proclaimed shogun and established his government in Kyoto. However, Emperor Godaigo escaped from his confinement, and revived his political power in Nara.

The ensuing period of Ashikaga rule (1336–1573)

was called Muromachi

 from the district of Kyoto in which its headquarters were located by third shogun Ashikaga Yoshimitsu in 1378.

What distinguished the Ashikaga bakufu from that of Kamakura Bakufu was that, whereas Kamakura had existed in equilibrium with the Kyōto court, Ashikaga took over the remnants of the imperial government. Nevertheless, the Ashikaga bakufu was not as strong as that in Kamakura had been, and was greatly preoccupied with civil war. Not until the rule of Ashikaga Yoshimitsu (as third shogun, 1368–94, and chancellor, 1394–1408) did a semblance of order emerge.

 

 

Muromachi samurai (1538)

Yoshimitsu allowed the constables, who had had limited powers during the Kamakura period, to become strong regional rulers, later called daimyō.

 In time, a balance of power evolved between the shogun and the daimyō; the three most prominent daimyō families rotated as deputies to the shogun at Kyoto. Yoshimitsu was finally successful in reunifying the Northern Court and the Southern Court in 1392,

but, despite his promise of greater balance between the imperial lines, the Northern Court maintained control over the throne thereafter. The line of shoguns gradually weakened after Yoshimitsu and increasingly lost power to the daimyō and other regional strongmen.

The shogun’s influence on imperial succession waned,

 and the daimyō could back their own candidates. In time, the Ashikaga family had its own succession problems, resulting finally in the Ōnin War (1467–1477), which left Kyoto devastated and effectively ended the national authority of the bakufu. The power vacuum that ensued launched a century of anarchy (see Provincial Wars and Foreign Contacts).

Economic and cultural developments

 

 

A ship of the Muromachi period (1538).

Contact with the Ming Dynasty (1368–1644)

China was renewed during the Muromachi period after the Chinese sought support in suppressing Japanese pirates in coastal areas of China. Japanese pirates of this era and region were referred to as wokou, by the Chinese (Japanese wakō). Wanting to improve relations with China and to rid Japan of the wokou threat, Yoshimitsu accepted a relationship with the Chinese that was to last for half a century.

 In 1401

he restarted the tribute system, describing himself in a letter to the Chinese Emperor as “Your subject, the King of Japan”. Japanese wood, sulfur, copper ore, swords, and folding fans were traded for Chinese silk, porcelain, books, and coins, in what the Chinese considered tribute but the Japanese saw as profitable trade.[citation needed]

During the time of the Ashikaga bakufu

, a new national culture, called Muromachi culture, emerged from the bakufu headquarters in Kyoto to reach all levels of society. Zen Buddhism played a large role in spreading not only religious but also artistic influences, especially those derived from painting of the Chinese Song (960-1279), Yuan, and Ming dynasties. The proximity of the imperial court to the bakufu resulted in a commingling of imperial family members, courtiers, daimyō, samurai, and Zen priests. Art of all kinds—architecture, literature, Noh drama, comedy, poetry, the tea ceremony, landscape gardening, and flower arranging—all flourished during Muromachi times.

Shintoism

 

 

Music scene during the Muromachi period (1538).

There also was renewed interest in Shinto, which had quietly coexisted with Buddhism during the centuries of the latter’s predominance. In fact, Shinto, which lacked its own scriptures and had few prayers, had, as a result of syncretic practices begun in the Nara period, widely adopted Shingon Buddhist rituals. Between the eighth and fourteenth centuries, Shintoism was nearly totally absorbed by Buddhism, becoming known as Ryōbu Shinto (Dual Shinto). The Mongol invasions in the late thirteenth century, however, evoked a national consciousness of the role of the kamikaze in defeating the enemy. Less than fifty years later (1339–43), Kitabatake Chikafusa (1293–1354), the chief commander of the Southern Court forces, wrote the Jinnō Shōtōki. This chronicle emphasized the importance of maintaining the divine descent of the imperial line from Amaterasu to the current emperor, a condition that gave Japan a special national polity (kokutai). Besides reinforcing the concept of the emperor as a deity, the Jinnōshōtōki provided a Shinto view of history, which stressed the divine nature of all Japanese and the country’s spiritual supremacy over China and India. As a result, a change gradually occurred in the balance between the dual Buddhist–Shinto religious practice. Between the fourteenth and seventeenth centuries, Shinto reemerged as the primary belief system, developed its own philosophy and scripture (based on Confucian and Buddhist canons), and became a powerful nationalistic force.

Provincial wars and foreign contacts

The Ōnin War (1467–1477)

 led to serious political fragmentation and obliteration of domains: a great struggle for land and power ensued among bushi chieftains and lasted until the mid-sixteenth century. Peasants rose against their landlords and samurai against their overlords as central control virtually disappeared. The imperial house was left impoverished, and the bakufu was controlled by contending chieftains in Kyoto. The provincial domains that emerged after the Ōnin War were smaller and easier to control. Many new small daimyō arose from among the samurai who had overthrown their great overlords. Border defenses were improved, and well fortified castle towns were built to protect the newly opened domains, for which land surveys were made, roads built, and mines opened. New house laws provided practical means of administration, stressing duties and rules of behavior. Emphasis was put on success in war, estate management, and finance. Threatening alliances were guarded against through strict marriage rules. Aristocratic society was overwhelmingly military in character. The rest of society was controlled in a system of vassalage. The shōen (feudal manors) were obliterated, and court nobles and absentee landlords were dispossessed. The new daimyō directly controlled the land, keeping the peasantry in permanent serfdom in exchange for protection.

 Economic effect of wars between states

Most wars of the period were short and localized, although they occurred throughout Japan. By 1500 the entire country was engulfed in civil wars. Rather than disrupting the local economies, however, the frequent movement of armies stimulated the growth of transportation and communications, which in turn provided additional revenues from customs and tolls. To avoid such fees, commerce shifted to the central region, which no daimyō had been able to control, and to the Inland Sea. Economic developments and the desire to protect trade achievements brought about the establishment of merchant and artisan guilds.

Western influence

Main article: Nanban trade period

 

 

Nanban ships arriving for trade in Japan. 16th century painting.

By the end of the Muromachi period, t

he first Europeans had arrived.

 The Portuguese landed in southern Kyūshū in 1543

 and within two years were making regular port calls, initiating the century-long Nanban trade period. The Spanish arrived in 1587, followed by the Dutch in 1609. The Japanese began to attempt studies of European civilization in depth, and new opportunities were presented for the economy, along with serious political challenges. European firearms, fabrics, glassware, clocks, tobacco, and other Western innovations were traded for Japanese gold and silver. Significant wealth was accumulated through trade, and lesser daimyō, especially in Kyūshū, greatly increased their power. Provincial wars became more deadly with the introduction of firearms, such as muskets and cannons, and greater use of infantry.

 

 Christianity

Main article: Kirishitan

 

 

A Japanese votive altar, Nanban style. End of 16th century. Guimet Museum.

Christianity had an impact on Japan, largely through the efforts of the Jesuits, led first by the Navarrese Saint Francis Xavier (1506–1552), who arrived in Kagoshima in southern Kyūshū in 1549. Both daimyō and merchants seeking better trade arrangements as well as peasants were among the converts. By 1560 Kyoto had become another major area of missionary activity in Japan. In 1568 the port of Nagasaki, in northwestern Kyūshū, was established by a Christian daimyō and was turned over to Jesuit administration in 1579.

By 1582

 there were as many as 150,000 converts (two per cent of the population) and 200 churches. But bakufu tolerance for this alien influence diminished as the country became more unified and openness decreased. Proscriptions against Christianity began in 1587 and outright persecutions in 1597.

Although foreign trade was still encouraged, it was closely regulated, and

by 1640

 the exclusion and suppression of Christianity had become national policy (see Tokugawa Period, 1600–1867, this ch.; Religious and Philosophical Traditions, ch. 2).

 

 

 

 

Events

  • 1336:
  • Ashikaga Takauji captures Kyoto and forces Emperor Go-Daigo to move to a southern court (Yoshino, south of Kyoto)
  • 1338:
  • Ashikaga Takauji declares himself shogun, moves his capital into the Muromachi district of Kyoto and supports the northern court
  • 1392:
  • The southern court surrenders to shogun Ashikaga Yoshimitsu and the empire is unified again
  • 1397:
  • Kinkaku-ji is built by Ashikaga Yoshimitsu.

 

 

Ryōan-ji Karesansui

 

 

the end @ copyright 2012

The Japan Historic Collection during Azuchi-Momoyama Period

The Japan Historic Collections

During Azuchi-Momoyama Period

Created By

Dr Iwan suwandy,MHA

Private limited e-book Edition In CD-ROM

Copyright@2012

This the sample only,the complete CD with illustration exist but only for premium member

 

INTRODUCTION

Periode Azuchi Momoyama-

(安 土 桃山 时代, Azuchi Momoyama-Jidai?)

datang pada akhir Periode Negara Perang di Jepang,

ketika penyatuan politik yang mendahului pembentukan Keshogunan Tokugawa terjadi.

 Ini mencakup tahun-tahun dari sekitar 1573-1603,

 selama waktu Oda Nobunaga dan penerusnya, Toyotomi Hideyoshi, yang dipaksakan agar pada kekacauan yang telah merasuki sejak runtuhnya Keshogunan Ashikaga. Nama periode ini diambil dari benteng Nobunaga, Azuchi Castle, hadir di kota-hari Azuchi, Shiga Prefecture dan Hideyoshi benteng, Momoyama Castle (juga dikenal sebagai Fushimi Castle), di Kyoto [1].

Meskipun tanggal mulai 1573 sering diberikan,

dalam hal luas lagi, periode ini dimulai dengan masuknya Nobunaga ke Kyoto pada 1568, ketika ia memimpin pasukannya ke ibukota kekaisaran untuk menginstal Ashikaga Yoshiaki sebagai tanggal 15, dan akhirnya akhir, shogun dari Keshogunan Ashikaga, dan berlangsung sampai datang ke kekuasaan Tokugawa Ieyasu setelah kemenangannya atas pendukung klan Toyotomi dalam Pertempuran Sekigahara pada tahun 1600 [2]. [sunting] Naik turunnya Oda Nobunaga

Selama paruh terakhir abad ke-16,

sejumlah daimyo yang berbeda menjadi cukup kuat baik untuk memanipulasi bakufu Muromachi untuk keuntungan mereka sendiri atau untuk menggulingkan sama sekali. Salah satu usaha untuk menggulingkan pemerintah Tokugawa yang dibuat pada tahun 1560 oleh Imagawa Yoshimoto, yang berbaris ke arah ibukota itu berakhir memalukan di tangan Oda Nobunaga dalam Pertempuran Okehazama.

 Pada 1562,

Klan Tokugawa yang berdekatan di sebelah timur wilayah Nobunaga menjadi independen dari klan Imagawa, dan bersekutu dengan Nobunaga. Bagian timur dari wilayah Nobunaga tidak diserang oleh aliansi ini. Dan, ia bergerak tentara ke barat.

 

 Pada 1565,

 aliansi dari Matsunaga dan Miyoshi klan mencoba kudeta dengan membunuh Ashikaga Yoshiteru, para shogun Ashikaga 13. Pertengkaran internal, bagaimanapun, mencegah mereka dari bertindak cepat untuk memperakui klaim mereka berkuasa, dan tidak sampai 1568 bahwa mereka berhasil menginstal sepupu Yoshiteru itu, Ashikaga Yoshihide, sebagai Shogun berikutnya. Kegagalan untuk masuk Kyoto dan mendapatkan pengakuan dari pengadilan kekaisaran, namun, telah meninggalkan suksesi ragu, dan sekelompok pengikut bakufu dipimpin oleh Hosokawa Fujitaka dinegosiasikan dengan Nobunaga untuk mendapatkan dukungan untuk saudara Yoshiteru muda, Yoshiaki. [Rujukan?]

Nobunaga,

 yang telah dipersiapkan selama periode tahun untuk kesempatan seperti itu dengan membentuk aliansi dengan klan Azai di utara Omi Propinsi dan kemudian menaklukkan provinsi tetangga Provinsi Mino, sekarang berbaris menuju Kyoto. Setelah routing klan Rokkaku di selatan Omi, Nobunaga memaksa Matsunaga menyerah dan Miyoshi mundur ke Settsu. Dia kemudian dimasukkan ibukota, di mana ia berhasil mendapat pengakuan dari kaisar untuk Yoshiaki, yang menjadi shogun Ashikaga 15. [Rujukan?]

Nobunaga punya niat tidak, bagaimanapun, melayani bakufu Muromachi, dan malah sekarang mengalihkan perhatian ke mengencangkan cengkeramannya pada wilayah Kinai. Perlawanan dalam bentuk daimyo saingan, Budha keras kepala biarawan, dan pedagang bermusuhan dihilangkan dengan cepat dan tanpa ampun, dan Nobunaga cepat mendapatkan reputasi sebagai musuh, kejam tak henti-hentinya. Untuk mendukung gerakannya politik dan militer, ia mengadakan reformasi ekonomi, menghilangkan hambatan perdagangan dengan meremehkan monopoli tradisional yang diselenggarakan oleh kuil dan serikat dan mempromosikan inisiatif dengan membentuk pasar bebas yang dikenal sebagai rakuichi-rakuza. [Rujukan?]

Dengan 1573

 ia telah menghancurkan aliansi Asakura klan dan klan Azai yang mengancam sisi utara nya, melenyapkan militan umat Buddha Tendai biara di Gunung Hiei pusat dekat Kyoto, dan juga berhasil menghindari konfrontasi berpotensi melemahkan dengan Takeda Shingen, yang tiba-tiba jatuh sakit dan meninggal seperti pasukannya berada di ambang mengalahkan Tokugawa dan menyerang domain Oda dalam perjalanan ke Kyoto. [rujukan?]

Bahkan setelah kematian Shingen, ada beberapa daimyo tetap cukup kuat untuk melawan Nobunaga, tapi tidak ada yang terletak cukup dekat ke Kyoto untuk menimbulkan ancaman politik, dan ternyata penyatuan di bawah bendera Oda adalah masalah waktu. [Rujukan?]

Musuh Nobunaga tidak hanya daimyo Sengoku lain tetapi juga penganut sebuah sekte Jodo Shinshu agama Buddha yang menghadiri Ikkō-Ikki. Pemimpin mereka adalah Kennyo. Dia bertahan meskipun Nobunaga terus menyerang benteng selama sepuluh tahun. Nobunaga diusir Kennyo pada tahun kesebelas, tetapi, oleh kerusuhan yang disebabkan oleh Kennyo, wilayah Nobunaga mengambil kerusakan besar. Ini perang yang panjang disebut Ishiyama Hongan-ji Perang. [Rujukan?]

Untuk menekan Buddhisme, Nobunaga didukung Kristen. Banyak budaya diperkenalkan ke Jepang oleh para misionaris dari Eropa. Dari budaya Jepang menerima makanan baru, metode gambar baru, astronomi, geografi, ilmu kedokteran, dan teknik cetak. [Rujukan?]

 

 

 

 

Jepang sekitar 1582

Selama periode 1576-1579,

Nobunaga dibangun di tepi Danau Biwa di Azuchi (di hari Prefektur Shiga) Azuchi Castle, sebuah kastil tujuh cerita yang menakjubkan yang dimaksudkan untuk melayani tidak hanya sebagai benteng militer ditembus tetapi juga sebagai tempat tinggal mewah yang akan berdiri sebagai simbol penyatuan [kutipan diperlukan].

Setelah dijamin cengkeramannya pada wilayah Kinai, Nobunaga sekarang cukup kuat untuk menetapkan jenderalnya tugas menaklukkan provinsi terpencil. Shibata Katsuie diberi tugas untuk menaklukkan klan Uesugi di Etchū, Takigawa Kazumasu dihadapkan Provinsi Shinano bahwa anak Shingen Takeda Katsuyori mengatur, dan Hashiba Hideyoshi diberi tugas berat menghadapi klan Mori di wilayah Chugoku bagian barat Honshu. [Kutipan diperlukan]

Pada 1576,

Nobunaga meraih kemenangan signifikan atas klan Takeda dalam Pertempuran Nagashino.

Meskipun reputasi yang kuat dari Takeda samurai kavaleri, Oda Nobunaga memeluk teknologi yang relatif baru dari Arquebus, dan menyebabkan kekalahan menghancurkan. Warisan pertempuran ini memaksa perombakan total dari perang tradisional Jepang. [3]

Pada 1582, setelah kampanye berlarut-larut, Hideyoshi meminta bantuan Nobunaga dalam mengatasi perlawanan ulet. Nobunaga, membuat stop-over di Kyoto di sebelah barat jalan dengan hanya satu kontingen kecil dari penjaga, diserang oleh salah satu jenderal sendiri yang tidak puas, Akechi Mitsuhide bunuh diri [rujukan?] Dan berkomitmen..

 

 

 Hideyoshi melengkapi unifikasi
Yang terjadi selanjutnya adalah pertarungan oleh yang paling kuat dari pengikut Nobunaga untuk membalas kematian tuan mereka dan dengan demikian membangun posisi dominan dalam negosiasi atas penataan kembali yang akan datang dari klan Oda. Situasi menjadi semakin mendesak ketika diketahui bahwa putra Nobunaga tertua dan ahli waris, Nobutada, juga tewas, meninggalkan klan Oda tanpa pengganti yang jelas. [Rujukan?]

Cepat negosiasi gencatan senjata dengan klan Mori sebelum mereka bisa belajar dari kematian Nobunaga, Hideyoshi sekarang mengambil pasukannya pada pawai dipaksa ke arah lawannya, yang ia dikalahkan pada Pertempuran Yamazaki, kurang dari dua minggu kemudian. [Rujukan?]

Meskipun orang biasa yang telah naik melalui pangkat dari prajurit kaki, Hideyoshi sekarang dalam posisi untuk menantang bahkan yang paling senior pengikut keturunan klan Oda, dan menganjurkan agar bayi putra Nobutada itu, Sanpōshi (yang menjadi Oda Hidenobu), diberi nama ahli waris bukan dari Nobunaga anak dewasa ketiga, Nobutaka, yang penyebabnya telah diperjuangkan oleh Shibata Katsuie. Setelah mendapatkan dukungan dari pengikut senior lainnya, termasuk Niwa Nagahide dan Ikeda Tsuneoki, Sanpōshi bernama pewaris dan Hideyoshi ditunjuk rekan wali. [Rujukan?]

Intrik politik Lanjutan, bagaimanapun, akhirnya menyebabkan konfrontasi terbuka. Setelah mengalahkan Shibata pada Pertempuran Shizugatake pada 1583 dan bertahan jalan buntu mahal tapi akhirnya menguntungkan dengan Tokugawa Ieyasu dalam Pertempuran Komaki dan Nagakute tahun 1584, Hideyoshi berhasil menyelesaikan persoalan suksesi untuk sekali dan semua, untuk mengambil kontrol penuh dari Kyoto , dan menjadi penguasa tak perlu dari domain Oda mantan. Daimyo dari klan Shikoku Chōsokabe menyerah kepada Hideyoshi pada bulan Juli, 1585. Daimyo klan Shimazu dari Kyushu juga menyerah dua tahun kemudian. Dia diadopsi oleh keluarga Fujiwara, mengingat Toyotomi nama keluarga, dan diberikan Kanpaku judul superlatif dalam mewakili kontrol sipil dan militer dari seluruh Jepang. Pada tahun berikutnya, ia telah mengamankan aliansi dengan tiga dari sembilan koalisi daimyo besar dan membawa perang unifikasi ke Shikoku dan Kyushu. Pada 1590, di kepala tentara 200.000, Hideyoshi mengalahkan klan Hojo, saingan terakhir tangguh di timur Honshu. Daimyo yang tersisa segera menyerah, dan penyatuan kembali militer Jepang itu selesai. [Rujukan?]

 

 Jepang di bawah Hideyoshi
Tanah survei
Dengan seluruh Jepang sekarang di bawah kontrol Hideyoshi,

struktur baru bagi pemerintah nasional dikonfigurasi. Negara itu bersatu di bawah pemimpin tunggal, tetapi pemerintahan sehari-hari rakyat tetap terdesentralisasi. Dasar kekuasaan adalah pembagian wilayah yang diukur dengan produksi beras dalam satuan koku.

Pada tahun 1598,

survei nasional telah dilembagakan dan dinilai produksi beras nasional sebesar 18,5 juta koku, 2 juta dari yang dikontrol langsung oleh Hideyoshi sendiri. Sebaliknya, Tokugawa Ieyasu, yang Hideyoshi telah dipindahkan ke wilayah Kanto, yang diadakan 2,5 juta koku. [Rujukan?]

Survei yang dilakukan oleh Hideyoshi baik sebelum dan sesudah dia mengambil gelar Taiko, telah datang ke dikenal sebagai “survei Taiko” (Taiko kenchi). [4]

 Tindakan pengendalian
Sejumlah inovasi administrasi lainnya yang dilembagakan untuk mendorong perdagangan dan menstabilkan masyarakat. Untuk memudahkan transportasi, tol booths dan pos pemeriksaan lain di sepanjang jalan sebagian besar dieliminasi sebagai merupakan benteng pertahanan militer yang tidak perlu. Tindakan yang secara efektif membekukan perbedaan kelas yang dilembagakan, termasuk persyaratan bahwa kelas yang berbeda hidup secara terpisah di berbagai wilayah kota dan larangan pada tercatat atau pemilikan senjata oleh petani. Hideyoshi memerintahkan pengumpulan senjata di besar “pedang berburu” (katanagari). [Rujukan?]

Penyatuan
Hideyoshi berusaha mengamankan posisinya dengan mengatur kembali kepemilikan daimyo untuk keuntungannya.

 Secara khusus, ia ditugaskan kembali keluarga Tokugawa ke wilayah Kanto, jauh dari ibu kota, dan dikelilingi wilayah baru mereka dengan pengikut lebih dipercaya. Dia juga mengadopsi sistem sandera di mana istri dan ahli waris daimyo tinggal di kota benteng di Osaka. [Rujukan?]

Dia juga berusaha untuk menyediakan sebuah suksesi tertib dengan mengambil judul taiko, atau “Kanpaku pensiun,” tahun 1591 dan berbalik kabupaten ke keponakannya dan mengadopsi putra Toyotomi Hidetsugu. Baru kemudian dia mencoba untuk memformalkan perimbangan kekuatan dengan membentuk badan-badan administratif. Ini termasuk Dewan Lima Sesepuh, yang disumpah untuk menjaga perdamaian dan mendukung Toyotomi, Dewan lima anggota Administrator House, yang menangani kebijakan rutin dan administratif, dan Dewan tiga anggota mediator, yang dituduh menahan perdamaian antara dua papan pertama. [rujukan?]

Korea kampanye
Artikel utama: invasi Jepang Korea (1592-1598)

Hideyoshi ambisi besar terakhir

 adalah untuk menaklukkan Dinasti Ming dari Cina.

 Pada bulan April 1592,

setelah ditolak perjalanan yang aman melalui Korea, Hideyoshi mengirim 200.000 tentara untuk menyerang dan melewati Korea dengan kekerasan. Selama invasi Jepang Korea (1592-1598),

 diduduki Seoul Jepang pada Mei 1592,

 dan dalam tiga bulan mencapai Pyongyang menyerang bersama dengan sejumlah besar kolaborator Korea yang pada awalnya memandang Jepang sebagai pembebas dari bangsawan korup.

Raja Seonjo Joseon melarikan diri,

 dan dua pangeran Korea ditangkap oleh Kato Kiyomasa. [5] [6] Seonjo mengirim utusan ke pengadilan Ming, meminta segera untuk bantuan militer [7]. Kaisar China mengirim laksamana Chen Lin dan Li komandan Rusong untuk membantu Korea. Li Rusong mendorong keluar Jepang bagian utara semenanjung Korea. Orang Jepang terpaksa mundur sejauh bagian selatan semenanjung Korea pada Januari 1593, dan serangan balasan Li Rusong. Tempur ini mencapai jalan buntu, dan Jepang dan Cina akhirnya memasuki pembicaraan perdamaian. [8]

Selama perundingan damai yang terjadi antara 1593 dan 1597, Hideyoshi, melihat Jepang sebagai sama Ming Cina, menuntut pembagian Korea, perdagangan bebas status, dan seorang putri Cina sebagai permaisuri bagi kaisar. Para Joseon dan para pemimpin Cina tidak melihat alasan untuk mengakui tuntutan tersebut, juga untuk mengobati para penjajah sebagai sama di dalam sistem perdagangan Ming. Permintaan Jepang dengan demikian ditolak dan upaya perdamaian mencapai jalan buntu. [Rujukan?]

Sebuah invasi kedua dari Korea dimulai pada 1597, tetapi juga mengakibatkan kegagalan sebagai pasukan Jepang bertemu dengan lebih baik pertahanan Korea terorganisir dan keterlibatan Cina meningkat dalam konflik. [Rujukan?] Setelah kematian Hideyoshi pada tahun 1598, pasukan Jepang menarik diri dari Korea. [9]

Dewan Lima Sesepuh Pada saat ini,

sebagian besar komandan Jepang sisanya lebih peduli tentang pertempuran internal dan untuk kontrol keshogunan. [9]

Sekigahara dan akhir pemerintahan Toyotomi
Hideyoshi telah di ranjang kematiannya menunjuk sekelompok penguasa yang paling kuat di Jepang – Tokugawa, Maeda, Ukita, Uesugi, Mori – untuk memerintah sebagai Dewan Lima Sesepuh

sampai anak bayi nya,

 Hideyori, datang usia.

 

Sebuah perdamaian tidak tenang berlangsung hingga kematian Maeda Toshiie di 1599.

 Setelah itu, Ishida Mitsunari dituduh Ieyasu tidak setia pada nama Toyotomi, menyebabkan krisis yang menyebabkan Pertempuran Sekigahara. Umumnya dianggap sebagai konflik besar terakhir dari periode Azuchi Momoyama-dan Sengoku Jidai-, kemenangan Ieyasu di Sekigahara menandai berakhirnya masa pemerintahan Toyotomi. Tiga tahun kemudian, Ieyasu menerima Taishogun judul Seii, dan mendirikan bakufu Edo, yang berlangsung hingga Restorasi Meiji pada tahun 1868. [Rujukan?]

Sosial dan budaya perkembangan selama periode Momoyama
Periode Momoyama adalah periode yang menarik di dunia luar, yang juga melihat perkembangan kota-kota besar dan bangkitnya kelas pedagang. Arsitektur istana hiasan dan interior dihiasi dengan layar dicat dihiasi dengan daun emas adalah refleksi dari kekuatan daimyo, tetapi juga menunjukkan rasa estetika baru yang menandai keberangkatan jelas dari monotones muram disukai selama periode Muromachi. Sebuah genre tertentu yang muncul saat ini disebut sebagai gaya-eksotis Namban penggambaran imam Eropa, pedagang, dan lain [rujukan?] “Barbar selatan.”

Seni upacara minum teh juga berkembang saat ini, dan kedua Nobunaga dan Hideyoshi mencurahkan waktu dan uang untuk hobi ini, mengumpulkan mangkuk teh, Caddies, dan mengimplementasikan lainnya, mensponsori kegiatan sosial mewah, dan menggurui master yang diakui seperti Sen no Rikyu. [Kutipan diperlukan]

Hideyoshi telah menduduki Nagasaki pada 1587, dan selanjutnya berusaha untuk mengendalikan perdagangan internasional dan untuk mengatur asosiasi perdagangan yang memiliki kontak dengan dunia luar melalui port ini. Meskipun Cina menolak upaya untuk mengamankan konsesi perdagangan, misi komersial Hideyoshi berhasil dipanggil untuk masa kini Malaysia, Filipina, dan Thailand di kapal segel Merah. Dia juga curiga terhadap agama Kristen di Jepang, yang dia melihat sebagai berpotensi subversif dan beberapa misionaris disalibkan oleh rezimnya. [Rujukan?]

 

 

 

 

 

 

 

Terkenal Senryū
Yang kontras kepribadian dari tiga pemimpin yang memberikan kontribusi yang paling akhir untuk Jepang unifikasi-

 

Nobunaga,

 

 Hideyoshi,

 

 

dan Ieyasu-

dikemas dalam serangkaian tiga senryū terkenal yang masih diajarkan kepada anak-anak sekolah Jepang:

Nakanunara, koroshiteshimae, hototogisu (Jika Cuckoo tidak menyanyi, membunuhnya.) “泣か ぬ なら 殺し て しまえ ホトトギス”
Nakanunara, nakashitemiseyou, hototogisu (Jika Cuckoo tidak menyanyi, membujuk itu.) “泣か ぬ なら 泣かせ て みよ う ホトトギス”
Nakanunara, nakumadematou, hototogisu (Jika Cuckoo tidak menyanyi, menunggu untuk itu.) “泣か ぬ なら 泣く まで まとう ホトトギス”
Nobunaga, yang dikenal karena kekejaman, adalah subyek yang pertama, Hideyoshi, yang dikenal karena akal nya, adalah subyek yang kedua, dan Ieyasu, yang dikenal dengan kegigihannya, adalah subjek dari ayat ketiga.

Kronologi
1568:
 Nobunaga memasuki Kyoto, menandai awal periode Azuchi Momoyama-
1573:
Nobunaga menumbangkan bakufu Muromachi dan mengerahkan kontrol atas Jepang tengah
1575:
Nobunaga mengalahkan klan Takeda Pertempuran Nagashino
1580:
Para Ikkō-Ikki akhirnya menyerahkan benteng mereka Ishiyama Honganji untuk Nobunaga, setelah bertahan sebuah pengepungan 11-tahun.
1582:
 Insiden di Honnō-ji, Nobunaga dibunuh oleh Akechi Mitsuhide, yang kemudian dikalahkan oleh Toyotomi Hideyoshi dalam Pertempuran Yamazaki.
1584:
 Hideyoshi melawan Tokugawa Ieyasu untuk terhenti pada Pertempuran Komaki dan Nagakute.
1586:
 Benteng Osaka dibangun oleh Toyotomi Hideyoshi.
1590:
Hideyoshi mengalahkan klan Hojo, Jepang efektif pemersatu.
1592:
Hideyoshi menyerang Korea.
1598:
 Hideyoshi meninggal.
1600:
 Ieyasu adalah menang pada Pertempuran Sekigahara, menandai akhir periode Azuchi Momoyama-.
Referensi
^ Kodansha Encyclopedia of Jepang (Edisi pertama, 1983), entri untuk “Azuchi-Momoyama.”
^ Kodansha Encyclopedia of Jepang (Edisi pertama, 1983), bagian “Azuchi Momoyama-Sejarah (1568-1600)” oleh George Elison, dalam entri untuk “sejarah Jepang.”
^ Turnbull, Stephan R. (1996). Samurai: riwayat militer. Psikologi Press. hal 148-150. ISBN 9781873410387.
^ Survei disebut Taiko kenchi meskipun Hedeyoshi belum Taiko pada awal survei karena ia suka menunjuk dirinya sebagai Taiko. (Hideyoshi menjadi Taiko tahun 1591 setelah ia melepaskan gelar Kanpaku untuk keponakannya, Hidetsugu.)
^ [Sejarah Ming] [1]
^ 北 关 大捷 碑 “其 秋 清正
^ Jinju National Museum: Kronologi, Juni 1592
^ [Sejarah Ming] [2] 明年, 如 松 (Li Rusong) 师大 捷 于 平壤, 朝鲜 所 失 四 道 并 复 如 松. 乘胜 趋 碧 蹄 馆, 败 而退 师.
^ Ab Ensiklopedia Columbia, Edisi Keenam; 2006 – Hideyoshi “Pada tahun 1592 ia mencoba untuk menaklukkan China, tetapi hanya berhasil menduduki sebagian Korea; sebelum kematiannya ia memerintahkan penarikan dari Korea.”
Oda Nobunaga
 

Oda Nobunaga
织田信长
 

Oda Nobunaga dalam potret abad abad ke-16
 
Lahir
 23 Juni 1534 (1534/06/23)
Nagoya Castle, Provinsi Owari
 
Meninggal
 21 Juni 1582 (1582/06/21) (umur 47)
Honnō-ji di Kyoto
 

 

[Tampilkan]

v
d
e
Kampanye dari Oda Nobunaga
 
    
Ino
Ukino
Marune
Okehazama
Chōkō-ji
Kanegasaki
Anegawa
Ishiyama Hongan-ji
Gunung Hiei
Nagashima
Mikatagahara
Hikida Puri
Odani Puri
Ichijōdani Puri
Itami
Nagashino
Mitsuji
Kizugawaguchi
Shigisan
Tedorigawa
Takatenjin
Tottori
Hijiyama
Temmokuzan
Takato
Uozu
Honnō-ji
 
 

Oda Nobunaga (织田 信 长, Oda Nobunaga (bantuan · info)?,

 23 Juni 1534 – 21 Juni 1582)

adalah inisiator dari penyatuan Jepang di bawah shogun di akhir abad 16, yang memerintah Jepang hingga Restorasi Meiji pada tahun 1868. Ia juga seorang daimyo besar selama periode Sengoku sejarah Jepang. Karya-Nya melanjutkan, selesai dan diselesaikan oleh penerusnya Toyotomi Hideyoshi dan Tokugawa Ieyasu. Ia adalah anak kedua dari Oda Nobuhide, sebuah Shugo wakil (gubernur militer) yang memiliki tanah di Owari Provinsi [1] [2]. Nobunaga hidup dalam penaklukan militer terus menerus, akhirnya menaklukkan sepertiga dari Jepang sebelum kematiannya pada 1582. Penggantinya, Toyotomi Hideyoshi, seorang pendukung setia Oda, akan menjadi orang pertama yang menyatukan seluruh Jepang, dan dengan demikian penguasa pertama dari semua Jepang sejak Perang Onin. [Sunting] Biografi

Oda Nobunaga lahir pada 23 Juni 1534, dan diberi nama masa kecil Kippōshi (吉 法师?). [1] [2] Ia adalah anak kedua dari Oda Nobuhide. Melalui masa kecil dan masa remaja awal, ia terkenal dengan perilaku aneh dan menerima nama Owari tidak Ōutsuke (尾張 の 大 うつけ?, The Fool dari Owari). Dengan diperkenalkannya senjata api ke Jepang, meskipun, ia menjadi terkenal karena kesukaannya dari Tanegashima senjata api. Ia juga dikenal untuk menjalankan main dengan pemuda lainnya dari daerah tersebut, tanpa memperhatikan peringkat sendiri dalam masyarakat. Dia dikatakan dilahirkan di Nagoya Castle, meskipun hal ini diperdebatkan. Meskipun demikian pasti bahwa ia lahir dalam domain Owari. Pada 1574 Nobunaga menerima gelar Kuge (atau Pengadilan Noble), kemudian pada tahun 1577 ia diberi judul Udaijin (atau Menteri Kanan), posisi tertinggi ketiga di pengadilan Imperial.

 

 

Unifikasi Owari Provinsi
 

 

Potret Oda Nobunaga,

oleh Jesuit pelukis Giovanni Niccolo, 1583-1590.

Pada 1551,

 Oda Nobuhide mati mendadak dan, selama pemakamannya, Nobunaga dikatakan telah bertindak sangat, melemparkan dupa upacara di altar. [3] Tindakan ini terasing pengikut banyak Oda, meyakinkan mereka biasa-biasa saja Nobunaga dan kurangnya disiplin dan mereka mulai sisi dengan nya lebih lembut dan sopan saudara, Nobuyuki. Hirate Masahide, yang adalah seorang mentor yang berharga dan punggawa untuk Nobunaga, malu oleh perilaku Nobunaga dan melakukan seppuku. Ini memiliki pengaruh yang besar pada Nobunaga, yang kemudian membangun sebuah kuil untuk menghormati Masahide. [1]

Meskipun Nobunaga adalah penerus sah Nobuhide, para klan Oda dibagi menjadi banyak faksi. Selanjutnya, seluruh marga secara teknis di bawah kendali Owari itu Shugo, Shiba Yoshimune. Jadi Oda Nobutomo, sebagai saudara ke Nobuhide meninggal dan Deputi Shugo, menggunakan Yoshimune sebagai boneka berdaya dan menantang tempat Nobunaga sebagai penguasa baru Owari itu. Nobutomo dibunuh Yoshimune ketika ditemukan bahwa ia mendukung dan berusaha untuk membantu Nobunaga.

Untuk meningkatkan kekuatannya, Nobunaga Oda membujuk Nobumitsu, seorang adik Nobuhide, untuk bergabung sisinya dan, dengan bantuan Nobumitsu itu, membunuh Nobutomo di Kiyosu Castle, yang kemudian menjadi tempat Nobunaga tinggal selama lebih dari sepuluh tahun. Mengambil keuntungan dari posisi Shiba Yoshikane, anak Yoshimune, sebagai Shugo sah, Nobunaga menjalin aliansi dengan klan Imagawa dari Suruga Propinsi dan klan Kira dari Mikawa Provinsi, karena kedua klan memiliki Shugo sama dan akan memiliki alasan untuk menolak . Selain itu, ini juga memastikan bahwa klan Imagawa harus berhenti menyerang perbatasan Owari itu.

Meskipun Nobuyuki dan pendukungnya yang masih buron, Nobunaga memutuskan untuk membawa tentara ke Provinsi Mino untuk membantu Saito Dōsan setelah putra Dōsan itu, Saito Yoshitatsu, berbalik melawan dia. Kampanye ini gagal, namun, seperti Dōsan tewas dan Yoshitatsu menjadi master baru dari Mino pada tahun 1556.

Beberapa bulan kemudian, Nobuyuki, dengan dukungan dari Shibata Katsuie dan Hayashi Hidesada, memberontak terhadap Nobunaga. Tiga komplotan itu telah dikalahkan pada Pertempuran Ino, tapi mereka diampuni setelah intervensi dari Tsuchida Gozen, ibu kelahiran kedua Nobunaga dan Nobuyuki. Tahun berikutnya, bagaimanapun, Nobuyuki lagi berencana untuk memberontak. Ketika Nobunaga diberitahu tentang hal ini dengan Shibata Katsuie, ia pura-pura sakit untuk mendekati Nobuyuki dan membunuh dia di Kiyosu Castle.

Dengan 1559,

Nobunaga telah menghapuskan semua oposisi di dalam klan dan seluruh Provinsi Owari. Dia terus menggunakan Yoshikane Shiba sebagai alasan untuk berdamai dengan daimyo lain, meskipun kemudian menemukan bahwa Yoshikane diam-diam berhubungan dengan Kira dan klan Imagawa, mencoba menggulingkan Nobunaga dan mengembalikan tempat klan Shiba. Nobunaga akhirnya melemparkannya ke luar, membuat aliansi dibuat dalam kekosongan nama klan Shiba.

 

 

 

 

 

Pertempuran Okehazama
Artikel utama: Pertempuran Okehazama

.

Pada 1560,

Imagawa Yoshimoto

 mengumpulkan pasukan 25.000 orang [1] [4] dan memulai nya berbaris menuju Kyoto, dengan alasan membantu Keshogunan Ashikaga lemah.

 Para klan Matsudaira Mikawa Provinsi

juga untuk bergabung Yoshimoto itu. Sebagai perbandingan, klan Oda bisa rally tentara hanya 1.800, [kutipan diperlukan] dan kekuatan juga harus dibagi untuk mempertahankan benteng berbagai di perbatasan. Dalam keadaan mengerikan seperti itu, Nobunaga dikatakan telah melakukan tari Atsumori favoritnya di Kiyosu Castle, sebelum naik off dengan hanya beberapa petugas untuk berdoa di sebuah kuil.

Klan Oda jenderal

 tidak percaya bahwa mereka akan selamat dari serangan dari tentara Imagawa Yoshimoto itu. Hanya malam sebelumnya, Shibata Katsuie telah sia-sia berusaha mengubah pikiran Oda Nobunaga tentang serangan frontal, ia masih mengingatkan Nobunaga kurang lengkap tentara sendi tenaga kerja dibandingkan dengan tentara Imagawa, yang menurut rumor, nomor 40.000 orang [. rujukan?]

 Hayashi Sado tidak Hidesada Kami,

 penasehat yang tersisa dari hari Nobuhide, bahkan berpendapat untuk menyerah tanpa melawan, dengan menggunakan penalaran yang sama seperti Katsuie. [rujukan?]

Pramuka Nobunaga melaporkan bahwa Yoshimoto sedang beristirahat pasukannya di tempat yang bernama Dengaku-Hazama, dekat sebuah desa kecil bernama Okehazama. Nobunaga tahu pedesaan juga. Dengaku-Hazama adalah ngarai sempit, tempat yang ideal untuk serangan mendadak jika kondisi benar. Para pengintai menambahkan bahwa tentara Imagawa sedang merayakan kemenangan mereka dengan makanan dan minuman sementara Yoshimoto dilihat kepala. Nobunaga pindah ke arah kamp Imagawa, dan mengatur posisi agak jauh. Sebuah array bendera dan pasukan boneka yang terbuat dari jerami dan helm cadang memberi kesan dari sebuah host yang besar, sedangkan Oda nyata tentara bergegas bulat dalam unjuk cepat untuk pergi ke belakang kamp Yoshimoto itu. Fortune dan cuaca disukai Nobunaga, selama sekitar tengah hari panas menyesakkan berganti dengan badai hebat. Sebagai samurai Imagawa terlindung dari hujan Nobunaga mengerahkan tentara, dan ketika badai itu berhenti mereka dibebankan ke bawah di atas musuh di ngarai. Jadi tiba-tiba adalah serangan yang Yoshimoto pikir perkelahian pecah di antara anak buahnya. Dia menyadari itu serangan ketika dua samurai (Mori Shinsuke dan Hattori Koheita) [5] dibebankan sampai. Satu bertujuan tombak padanya, yang Yoshimoto dibelokkan dengan pedangnya, tapi yang kedua mengayunkan pedangnya dan memenggal kepala Imagawa itu. [Rujukan?]

Cepat melemah, klan Imagawa tidak lagi diberikan kontrol atas klan Matsudaira.

Pada 1561,

aliansi ditempa antara Oda Nobunaga dan Matsudaira Motoyasu (yang akan menjadi Tokugawa Ieyasu), meskipun permusuhan puluhan tahun antara kedua klan. Tradisi tanggal pertempuran ini sebagai waktu yang Nobunaga pertama kali melihat bakat pembawa sandal yang akhirnya akan menjadi Toyotomi Hideyoshi.

 Tenka FUBU
 

 

Patung Oda Nobunaga di Kiyosu Puri

Dalam Mino, Saito Yoshitatsu meninggal mendadak karena penyakit pada 1561,

 dan digantikan oleh putranya, Saito Tatsuoki.

Tatsuoki, bagaimanapun, masih muda dan kurang efektif sebagai penguasa dan strategi militer dibandingkan dengan ayah dan kakeknya. Mengambil keuntungan dari situasi ini, Nobunaga memindahkan markasnya ke Komaki Castle dan memulai kampanyenya di Mino.

Dengan meyakinkan pengikut Saito meninggalkan tuan mereka tidak kompeten dan bodoh, Nobunaga melemah klan Saito signifikan, akhirnya me-mount serangan terakhir pada tahun 1567. Nobunaga ditangkap Inabayama Castle dan dikirim Tatsuoki ke pengasingan.

Setelah mengambil kepemilikan benteng,

Nobunaga mengubah nama baik benteng dan kota sekitarnya untuk Gifu. Sisa-sisa tinggal Nobunaga di Gifu dapat ditemukan hari ini di Gifu Park. [6] Penamaan setelah Qi Gunung legendaris (岐山 Qi dalam Standar Cina) di Cina, di mana dinasti Zhou dimulai, Nobunaga mengungkapkan ambisinya untuk menaklukkan seluruh Jepang.

Dia juga mulai menggunakan segel pribadi baru yang berbunyi Tenka FUBU (天下 布 武), [7] yang berarti “Spread militerisme yang meliputi seluruh daerah itu”, atau secara harfiah “… di bawah langit” (lihat semua di bawah surga). Pada 1564, Nobunaga memiliki saudara perempuannya, Oichi, menikah Azai Nagamasa, seorang daimyo di Provinsi Omi utara. Hal ini nanti akan membantu membuka jalan ke Kyoto.

Pada 1568,

Ashikaga Yoshiaki pergi ke Gifu meminta Nobunaga untuk memulai kampanye menuju Kyoto. Yoshiaki adalah saudara shogun ketiga belas dibunuh dari Keshogunan Ashikaga, Yoshiteru, dan ingin membalas dendam terhadap para pembunuh yang sudah mendirikan shogun boneka, Ashikaga Yoshihide. Nobunaga setuju untuk menginstal Yoshiaki sebagai shogun baru dan, memegang kesempatan untuk memasuki Kyoto, mulai kampanyenya. Hambatan di selatan Provinsi Omi, bagaimanapun, adalah klan Rokkaku. Dipimpin oleh Rokkaku Yoshikata, klan menolak mengakui Yoshiaki sebagai shogun dan siap untuk pergi berperang. Sebagai tanggapan, Nobunaga meluncurkan serangan yang cepat, mendorong klan Rokkaku keluar dari istana mereka.

Dalam waktu singkat, Nobunaga telah mencapai Kyoto dan didorong klan Miyoshi luar kota.

Yoshiaki diangkat menjadi shogun ke-15 Keshogunan Ashikaga.

Nobunaga menolak jabatan Kanrei dan akhirnya mulai membatasi kekuasaan shogun, sehingga jelas bahwa ia bermaksud untuk menggunakan dia sebagai boneka untuk membenarkan penaklukan masa depannya. Yoshiaki, bagaimanapun, tidak senang tentang menjadi boneka dan diam-diam berhubungan dengan berbagai daimyo, penempaan aliansi anti-Nobunaga.

Klan Asakura terutama meremehkan kekuasaan klan Oda meningkat karena, secara historis, klan Oda telah bawahan klan Asakura. Selain itu, Asakura Yoshikage juga dilindungi Ashikaga Yoshiaki, tapi tidak bersedia untuk berbaris menuju Kyoto. Dengan demikian, klan Asakura juga dibenci Nobunaga yang paling untuk kesuksesannya.

Ketika Nobunaga meluncurkan kampanye ke domain klan Asakura itu, Azai Nagamasa, kepada siapa Oichi menikah, mematahkan aliansi dengan Oda untuk menghormati aliansi Azai-Asakura yang telah berlangsung selama beberapa generasi. Dengan bantuan pemberontak Ikko, anti-Nobunaga aliansi melompat ke dalam kekuatan penuh, mengambil korban di klan Oda. Pada Pertempuran Anegawa, Tokugawa Ieyasu bergabung dengan Nobunaga dan mengalahkan pasukan gabungan dari Asakura dan Azai klan.

Nobunaga berperang bahkan melawan umat Buddha ketika mereka mempersenjatai diri mereka dan tidak mematuhinya. Biara Enryaku-ji di Gunung. Hiei, dengan nya sōhei (prajurit biarawan) dari sekolah Tendai yang dibantu kelompok anti-Nobunaga dengan membantu Azai-Asakura aliansi, adalah duri tertentu di sisi Nobunaga, bertempat tinggal karena tidak begitu dekat dengan kediamannya di Kyoto. Nobunaga menyerang Enryaku-ji dan dibakar ke tanah di 1571, meskipun telah dikagumi sebagai simbol budaya yang signifikan pada saat itu, dan membunuh antara 3.000 dan 4.000 pria, wanita dan anak-anak dalam proses.

Selama pengepungan Nagashima,

Nobunaga menderita kerugian yang luar biasa, termasuk kematian beberapa saudara-saudaranya, untuk perlawanan Ikkō-Ikki, koalisi petani, para bhikkhu, pendeta Shinto dan bangsawan lokal yang menentang aturan samurai. Pengepungan itu akhirnya berakhir ketika Nobunaga mengepung kompleks musuh dan membakar itu, menewaskan puluhan ribu warga sipil, termasuk perempuan dan anak. Ia kemudian berhasil mengambil kubu utama mereka di Ishiyama Hongan-ji setelah pengepungan 11-tahun yang berakhir dengan penyerahan diri mereka.

Selama bertahun-tahun, Nobunaga bisa lebih mengkonsolidasikan posisinya dan menaklukkan musuh-musuhnya melalui kebrutalan.

Salah satu penguasa terkuat di anti-Nobunaga aliansi adalah Takeda Shingen,

meskipun hubungannya umumnya damai dan aliansi nominal dengan klan Oda.

Pada 1572,

 pada desakan shogun, Shingen memutuskan untuk membuat drive untuk modal awal dengan menyerang wilayah Tokugawa ini. Terikat di bagian depan Barat, Nobunaga mengirimkan bantuan bersemangat untuk Ieyasu, yang menderita kekalahan pada Pertempuran Mikatagahara pada tahun 1573.

 Namun, setelah pertempuran,

Pasukan Tokugawa meluncurkan serangan malam dan meyakinkan Takeda dari dekat serangan balik, sehingga menghemat Tokugawa rentan dengan menggertak.

Hal ini akan memainkan peran penting dalam filsafat Tokugawa tentang kesabaran strategis dalam kampanye dengan Oda Nobunaga. Tak lama kemudian, pasukan Takeda Shingen mundur setelah meninggal karena sakit pada tahun 1573.

Ini adalah bantuan bagi Nobunaga karena dia sekarang bisa fokus pada Yoshiaki, yang telah secara terbuka menyatakan permusuhan lebih dari sekali, meskipun intervensi istana kekaisaran itu. Nobunaga berhasil mengalahkan pasukan lemah Yoshiaki dan mengirim dia ke pengasingan, membawa Keshogunan Ashikaga berakhir pada tahun yang sama.

Juga pada tahun 1573,

 Nobunaga berhasil menghancurkan klan Azai dan Asakura, yang mengarah Azai Nagamasa untuk mengirim Oichi kembali ke Nobunaga dan bunuh diri. Dengan kehancuran Nagashima di 1574, ancaman hanya untuk Nobunaga adalah klan Takeda, sekarang dipimpin oleh Takeda Katsuyori.

Pada Pertempuran yang menentukan Nagashino, pasukan gabungan Nobunaga dan Tokugawa Ieyasu menghancurkan klan Takeda dengan penggunaan strategis arquebuses. Nobunaga kompensasi atas waktu yang memperlambat arquebus ‘reload dengan mengatur arquebusiers dalam tiga baris. Setelah setiap baris dipecat, itu akan menunduk dan kembali sebagai garis depan dipecat. Peluru mampu menembus baju besi kavaleri Takeda, menyebabkan kekacauan di antara kavaleri Takeda, yang mendorong kembali dan dibunuh oleh api yang masuk. Dari sana, Nobunaga melanjutkan ekspansi, mengirim Shibata Katsuie dan Maeda Toshiie di utara dan Akechi Mitsuhide untuk Provinsi Tamba.

 

 

Jepang sekitar 1582. Daerah di ungu menunjukkan daerah dikendalikan oleh Oda pada tahun 1560, dan wilayah abu-abu adalah wilayah Nobunaga dikendalikan pada saat kematiannya pada tahun 1582

Pengepungan klan Oda dari Ishiyama Hongan-ji di Osaka membuat beberapa kemajuan, tapi klan Mori dari wilayah Chugoku mematahkan blokade laut dan mulai mengirim pasokan ke kompleks sangat diperkaya melalui laut. Akibatnya, pada tahun 1577, Hashiba Hideyoshi diperintahkan untuk memperluas barat untuk menghadapi klan Mori.

Namun, Uesugi Kenshin,

dikatakan sebagai jenderal terbesar sepanjang masa sejak kematian Takeda Shingen, mengambil bagian dalam aliansi anti-Nobunaga kedua. Setelah menaklukkan pasukan tetangga, kedua belah pihak bentrok selama Pertempuran Tedorigawa yang menghasilkan kemenangan Uesugi menentukan. Saat itu sekitar waktu ini bahwa pasukan Uesugi mulai persiapan untuk berbaris di Kyoto.

Karena kekalahannya, ekspansi Nobunaga di Noto, Kaga, dan Etchū daerah Provinsi stagnan untuk sementara waktu. Tapi Kenshin, yang siap untuk memindahkan pasukannya lagi setelah pertempuran, meninggal karena pendarahan otak mungkin sebelum memindahkan mereka.

Setelah kematian Kenshin yang

 dan banyak kebingungan di kalangan penerusnya, Nobunaga memulai kampanyenya di daerah ini lagi.

Nobunaga memaksa Ishiyama Hongan-ji untuk menyerah pada tahun 1580 dan menghancurkan klan Takeda tahun 1582.

 Administrasi Nobunaga sedang pada puncaknya kekuasaan dan ia akan memulai invasi ke Echigo Propinsi dan Shikoku.

 

 

 

 

 

 

 

 Insiden di Honnō-ji
Artikel utama: Insiden di Honnō-ji

 

 

Makam Oda Nobunaga di Gunung Koya, Wakayama Prefecture

Pada 1582,

 Mantan pembawa sandal Nobunaga Hashiba Hideyoshi menyerang Bichu Provinsi, mengepung Takamatsu Castle. Namun, benteng sangat penting untuk klan Mori, dan kehilangan itu akan meninggalkan domain rumah Mori rentan. Dipimpin oleh Mori Terumoto, bala bantuan tiba di luar Takamatsu Castle, dan kedua belah pihak terhenti. Hashiba meminta bala bantuan dari Nobunaga.

Hal ini sering berpendapat bahwa Hideyoshi tidak perlu bala bantuan, tapi meminta Nobunaga pula karena berbagai alasan. Sebagian percaya bahwa Hideyoshi, iri dan dibenci oleh sesama jenderal untuk peningkatan tajam dari seorang bujang rendah ke umum atas bawah Oda Nobunaga, ingin memberikan kredit untuk mengambil Takamatsu untuk Nobunaga sehingga untuk merendahkan diri di depan pengikut Oda lainnya.

Dalam hal apapun, Nobunaga memerintahkan Niwa Nagahide untuk mempersiapkan invasi Shikoku, dan Akechi Mitsuhide untuk membantu Hideyoshi. Dalam perjalanan ke wilayah Chugoku, Nobunaga tinggal di Honnō-ji, sebuah kuil di Kyoto. Sejak Nobunaga tidak akan mengharapkan sebuah serangan di tengah wilayahnya tegas dikendalikan, ia dijaga oleh hanya beberapa puluh pelayan pribadi dan pengawal.

 

 

Mitsuhide

 memilih waktu ini untuk mengambil satu unit buahnya dan cepat mengelilingi Honnō-ji saat mengirim unit lain pasukan Akechi untuk menyerang Istana Nijo, memulai kudeta penuh d’état. Pada Honnō-ji, rombongan kecil Nobunaga segera kewalahan dan sebagai pasukan Akechi ditutup pada Candi pembakaran dimana Nobunaga telah berada, ia memutuskan untuk melakukan seppuku di salah satu ruangan bagian dalam. [8]

Putra Nobunaga meninggal

 dalam pertempuran sebelum Bait Allah, dan hanya halaman muda Nobunaga, Mori Ranmaru, tetap di sisi majikannya. Halaman yang muda telah melayani Nobunaga selama bertahun-tahun, dan masih dalam usia remaja pada saat serangan itu. Ranmaru loyalitas dan pengabdian kepada tuannya secara luas dikenal dan dipuji selama periode Edo. Dia hadir untuk Nobunaga ia mencari momen perdamaian untuk melaksanakan tindakan terakhirnya, kemudian Ranmaru juga bunuh diri dengan cara yang sama.

Penyebab pengkhianatan Mitsuhide telah aktif diperdebatkan selama berabad-abad. Telah diusulkan bahwa Mitsuhide mungkin pernah mendengar desas-desus bahwa Nobunaga akan mentransfer perdikan Mitsuhide untuk halaman, Mori Ranmaru, dengan siapa Nobunaga diduga telah berada dalam hubungan homoseksual ritual, suatu bentuk patronase, yang dikenal sebagai shudō [9]. motif lainnya termasuk balas dendam atas penghinaan banyak Nobunaga dan pengobatan mengejek dari Mitsuhide, atau kecemburuan Mitsuhide sebagai Nobunaga telah menunjukkan kebaikan yang lebih besar ke arah lain pengikut, Hashiba Hideyoshi.

Hanya sebelas hari setelah kudeta di Honnō-ji, Mitsuhide terbunuh di

Pertempuran Yamazaki

dan pasukannya dikalahkan oleh Hashiba Hideyoshi, yang akhirnya menjadi pewaris warisan Nobunaga. Dia lebih dikenal sebagai Toyotomi Hideyoshi. Pada saat kematian Nobunaga, dia mengendalikan lebih dari setengah provinsi di Jepang. Sebagian besar propinsi berada di wilayah Kyoto.

 

 

Nobunaga, Hideyoshi dan Ieyasu
Toyotomi Hideyoshi, yang bersatu Jepang pada 1590, dan Tokugawa Ieyasu, yang mendirikan Keshogunan Tokugawa pada tahun 1603, adalah pengikut setia Nobunaga. Kedua orang berbakat dengan prestasi sebelumnya Nobunaga di mana mereka bisa membangun Jepang bersatu. Ada pepatah: “Nobunaga pound kue beras nasional, Hideyoshi kneads, dan pada akhirnya Ieyasu duduk dan memakannya.” [10]

Hideyoshi dibesarkan dari petani tak bernama menjadi salah satu jenderal top Nobunaga. Ketika ia menjadi menteri besar di 1586, dia menciptakan hukum bahwa kasta samurai menjadi dikodifikasikan sebagai permanen dan diwariskan, dan non-samurai dilarang membawa senjata, dengan demikian mengakhiri mobilitas sosial dari Jepang dari yang dia sendiri manfaatnya. Pembatasan ini berlangsung sampai pembubaran Keshogunan Edo oleh kaum revolusioner Restorasi Meiji. Hideyoshi dijamin klaimnya sebagai penerus sah dari Nobunaga dengan mengalahkan Akechi Mitsuhide dalam waktu satu bulan kematian Nobunaga.

Penting untuk dicatat bahwa perbedaan antara samurai dan non-samurai itu begitu jelas bahwa selama abad 16, kebanyakan orang dewasa jantan di setiap kelas sosial (bahkan petani kecil) milik setidaknya satu organisasi militer mereka sendiri dan bertugas di perang sebelum dan selama pemerintahan Hideyoshi. Dapat dikatakan bahwa “semua melawan semua” situasi berlangsung selama satu abad. Keluarga samurai yang berwenang setelah abad ke-17 adalah mereka yang memilih untuk mengikuti Nobunaga, Hideyoshi dan Ieyasu. Pertempuran besar terjadi selama perubahan antara rezim dan sejumlah samurai kalah hancur, menjadi ronin atau diserap ke masyarakat umum.

Ieyasu telah berbagi masa kecilnya dengan Nobunaga sebagai sandera dari klan Oda. Meskipun ada sejumlah pertempuran antara Ieyasu dan klan Oda, Ieyasu akhirnya beralih pihak dan menjadi salah satu sekutu terkuat Nobunaga.

Kebijakan
Secara militer, visi revolusioner Nobunaga tidak hanya mengubah cara perang berjuang di Jepang, tetapi juga pada gilirannya membuat salah satu kekuatan yang paling modern di dunia pada saat itu. [Rujukan?] Ia dikembangkan, diimplementasikan, dan memperluas penggunaan tombak panjang , senjata api dan benteng kastil sesuai dengan pertempuran massa diperluas periode. Senjata api yang diperkenalkan oleh Portugis, telah mengizinkan pembentukan brigade senjata api dalam tentara. Setelah dua pabrik senapan penting di Sakai City dan Omi provinsi ditaklukkan, itu memberi senjata Nobunaga unggul atas musuh-musuhnya. Nobunaga juga menerapkan sistem prajurit kelas khusus dan diangkat pengikut dan subyek untuk posisi berdasarkan kemampuan, tidak sepenuhnya berdasarkan nama, pangkat, atau hubungan keluarga seperti dalam periode sebelumnya. Pengikut juga diberikan tanah berdasarkan produksi beras, bukan ukuran tanah. Sistem organisasi Nobunaga khususnya kemudian digunakan secara luas dan dikembangkan oleh sekutunya Tokugawa Ieyasu dalam pembentukan Keshogunan Tokugawa di Edo.

Dominasi Nobunaga dan kecemerlangan tidak terbatas ke medan perang, karena ia juga adalah seorang pebisnis yang tajam dan memahami prinsip-prinsip ekonomi mikro dan ekonomi makro. Pertama, untuk memodernisasi ekonomi dari basis pertanian ke manufaktur dan basis layanan, kota benteng dikembangkan sebagai pusat dan dasar ekonomi lokal. [Rujukan?] Jalan juga dilakukan dalam domain di antara kota-kota benteng untuk tidak hanya memfasilitasi perdagangan, tetapi juga untuk memindahkan tentara jarak yang jauh di timespans pendek. Perdagangan internasional juga berkembang di luar Cina dan semenanjung Korea, sementara nanban (selatan barbar) perdagangan dengan Eropa, Filipina, Siam, dan Indonesia juga dimulai.

Nobunaga juga melembagakan rakuichi rakuza (楽 市 楽 座?) Kebijakan sebagai cara untuk merangsang bisnis dan perekonomian secara keseluruhan melalui penggunaan sistem pasar bebas. [6] Kebijakan ini dihapuskan dan dilarang monopoli dan membuka serikat sekali tertutup dan istimewa, asosiasi, dan guild, yang ia lihat sebagai hambatan dalam perdagangan. Meskipun kebijakan ini memberikan dorongan besar terhadap perekonomian, masih sangat tergantung pada dukungan daimyos ‘. Salinan pernyataan aslinya dapat ditemukan di Entoku-ji di kota Gifu [6]. Ia juga mengembangkan pembebasan pajak dan hukum yang didirikan untuk mengatur dan mengurangi pinjaman utang.

 Budaya
Sebagai Nobunaga menaklukkan Jepang dan mengumpulkan sejumlah besar kekayaan, ia semakin mendukung seni yang ia selalu memiliki minat, tetapi yang belakangan dan secara bertahap lebih penting digunakan sebagai tampilan dari kekuasaan dan prestise. Dia membangun taman yang luas dan istana yang adalah merupakan karya besar seni. Azuchi Castle pada tepi Danau Biwa dikatakan telah menjadi benteng terbesar dalam sejarah Jepang, ditutupi dengan emas dan patung-patung di bagian luar dan dihiasi dengan layar berdiri, pintu geser, dinding, dan lukisan langit-langit yang dibuat oleh nya subjek Kano Eitoku di dalam. Selama ini, subjek Nobunaga dan teh tuan Sen tidak Rikyu didirikan upacara minum teh Jepang yang dipopulerkan Nobunaga dan awalnya digunakan sebagai cara untuk berbicara politik dan bisnis. Pada awal dari kabuki modern yang dimulai dan kemudian berkembang penuh di awal periode Edo.

Selain itu, Nobunaga sangat tertarik pada kebudayaan Eropa yang masih sangat baru ke Jepang. Dia mengumpulkan potongan-potongan seni Barat serta senjata dan armor, dan ia dianggap menjadi salah satu orang Jepang pertama yang tercatat dalam sejarah memakai pakaian Eropa. Ia juga menjadi pelindung dari misionaris Yesuit di Jepang dan mendukung pendirian gereja Kristen pertama di Kyoto pada 1576, [11] meskipun dia tidak pernah menjadi Kristen. Dalam kunjungan oleh Yesuit Maret 1581, bunga Nobunaga telah terusik oleh seorang budak dalam pelayanan inspektur Jesuit misi, dan itu meminta agar ia dibiarkan dalam pelayanan Nobunaga. Ini budak, kemudian disebut dengan nama Yasuke Jepang, yang sangat disukai oleh Nobunaga dan berjuang dalam pertempuran terakhir di Honnō-ji. Selama waktu itu, penganiayaan terhadap umat Buddha didorong terutama dengan memisahkan politik dari agama. Meskipun tidak sepenuhnya menyadari bawah kekuasaan Nobunaga, ia mencoba untuk membuat otoritas, publik politik rasional. Konsep dibesarkan selama perubahan ini memiliki potensi untuk secara radikal mengubah masyarakat di Jepang. Ide-ide baru yang tampil ke muka entah dimasukkan ke dalam wacana umum tanpa mengubahnya secara mendasar, dibangun di atas di lain waktu, atau membuka pilihan baru di era Tokugawa yang kemudian memperluas.

 Warisan
Nobunaga dikenang di Jepang sebagai salah satu tokoh paling brutal dari periode Sengoku. Nobunaga adalah yang pertama dari tiga pemersatu selama periode Sengoku. Ini pemersatu adalah (dalam rangka) Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi (juga disebut Hashiba Hideyoshi atas) dan Tokugawa Ieyasu. Oda Nobunaga adalah baik pada cara untuk penaklukan lengkap dan penyatuan Jepang ketika Akechi Mitsuhide, salah satu jenderalnya, Nobunaga terpaksa melakukan bunuh diri ke dalam Honnō-ji di Kyoto. Akechi kemudian mulai menyatakan dirinya tuan atas domain Nobunaga, tapi dengan cepat dikalahkan oleh Hideyoshi.

 Keluarga
 

 

Para mon kupu-kupu dari Taira yang disebut Ageha-cho (扬 羽 蝶) dalam bahasa Jepang

Tergantung pada sumber, Oda Nobunaga Oda dan seluruh klan adalah keturunan dari salah satu klan Fujiwara atau klan Taira (khususnya, cabang Taira no Shigemori ini). Garis keturunannya dapat langsung dilacak besar-kakek buyutnya, Oda Hisanaga, yang diikuti oleh Oda Toshisada, Oda Nobusada, Oda Nobunaga Nobuhide dan dirinya sendiri.

 Segera keluarga
Nobunaga adalah anak sah sulung Nobuhide,

seorang panglima perang kecil dari Owari Provinsi, dan Tsuchida Gozen, yang juga ibu untuk tiga saudara-saudaranya (Nobuyuki, Nobukane dan Hidetaka) dan dua saudara perempuannya (Oinu dan Oichi). Saudara-saudaranya terdaftar sebagai berikut:

Oda Nobuhiro (kakak laki-laki tidak sah)
Oda Nobuyuki
Oda Nobukane
Oda Nobuharu
Oda Nobutoki
Oda Nobuoki
Oda Hidetaka
Oda Hidenari
Oda Nobuteru
Oda Nagamasu
Oda Nagatoshi
Keturunan
Nobunaga menikah Nōhime,

putri Saito Dōsan, sebagai masalah strategi politik; [1] Namun, ia tidak melahirkan baginya anak-anak dan dianggap mandul. Ini adalah miliknya selir Kitsuno dan Lady Saka yang mengandung dia anak-anaknya. Itu Kitsuno yang melahirkan putra tertua Nobunaga, Nobutada. Putra Nobutada itu, Oda Hidenobu, menjadi penguasa klan Oda setelah kematian Nobunaga dan Nobutada.

Sons
Oda Nobutada (1557-1582)
Oda Nobukatsu (1558-1630)
Oda Nobutaka (1558-1583)
Hashiba Hidekatsu (1567-1585)
Oda Katsunaga (meninggal 1582)
Oda Nobuhide (1571-1596)
Oda Nobutaka (1576-1602)
Oda Nobuyoshi (1573-1615)
Oda Nobusada (1574-1624)
Oda Nobuyoshi (meninggal 1609)
Oda Nagatsugu (meninggal 1600)
Oda Nobumasa (1554-1647, anak haram)
Putri
Tokuhime (1559-1636), menikah Matsudaira Nobuyasu
Fuyuhime (1561-1641), menikah Gamo Ujisato
Hideko (meninggal 1632), menikah Tsutsui Sadatsugu
Eihime (1574-1623), menikah Maeda Toshinaga
Hōonin, menikah Niwa Nagashige
Sannomarudono (meninggal 1603), gundik Toyotomi Hideyoshi, menikah Nijo Akizane
Tsuruhime, menikah Nakagawa Hidemasa
 Lain kerabat
Salah satu saudara Nobunaga muda, Oichi,

melahirkan tiga anak perempuan. Ketiga keponakan dari Nobunaga menjadi terlibat dengan tokoh-tokoh sejarah penting. Chacha (juga dikenal sebagai Lady Yodo), yang tertua, menjadi nyonya Toyotomi Hideyoshi. O-Hatsu menikah Kyōgoku Takatsugu. Yang termuda, O-go, menikah dengan putra Tokugawa Ieyasu, Tokugawa Hidetada (shogun kedua dari Keshogunan Tokugawa). O-go putri Senhime menikah sepupunya Toyotomi Hideyori, putra Lady Yodo itu.

Keponakan Nobunaga adalah Tsuda Nobusumi, anak Nobuyuki. Nobusumi menikahi putri Akechi Mitsuhide, dan tewas setelah Insiden di Honnō-ji oleh putra ketiga Nobunaga, Nobutaka, yang mencurigainya terlibat dalam plot.

Kemudian keturunan
Nobunari Oda,

skater sosok kompetitif di Jepang, adalah keturunan langsung 17 Nobunaga [12]. [13] Mantan biksu Jepang selebriti Mudo Oda juga mengklaim keturunan dari panglima perang periode Sengoku, tapi klaim belum diverifikasi.

 Dalam budaya populer
 

 

Menutupi Ambisi tahun 1993 video game Nobunaga

Oda Nobunaga sering muncul dalam fiksi dan terus digambarkan dalam banyak lainnya, manga video game anime, dan film sinematik. Banyak penggambaran menunjukkan dia sebagai penjahat atau bahkan iblis di alam, meskipun beberapa menggambarkan dia dalam cahaya yang lebih positif.

Jenis yang terakhir karya termasuk Akira Kurosawa Film Kagemusha, yang menggambarkan Nobunaga sebagai energik, atletik dan menghormati musuh-musuhnya. Para Goemon Film menggambarkan dia sebagai mentor suci dari Ishikawa Goemon. Nobunaga adalah karakter sentral dalam sejarah baru Eiji Yoshikawa Taiko Ki, di mana dia adalah tegas tapi baik hati tuan. Nobunaga juga merupakan karakter yang baik dalam buku Samurai Cat pertama. Nobunaga digambarkan dalam cahaya yang heroik dalam video game Kessen III, [14] Ninja Gaiden II, [15] dan seri Warriors Orochi. [14]

Sebaliknya, novel dan anime seri Yōtōden menggambarkan Nobunaga sebagai setan harfiah menyamar sebagai seorang panglima perang kekuatan-gila. Dalam Kisah Para Samurai oleh Erik Kristen Haugaard, ia digambarkan sebagai antagonis “dikenal karena kekejaman tanpa ampun-Nya”. [16] Dia digambarkan sebagai jahat atau megalomaniacal dalam Samurai anime / manga Deeper Kyo dan Flame of Recca. Nobunaga digambarkan sebagai jahat, jahat, haus darah, dan / atau setan dalam video game: Ninja Master, Sengoku, Inindo: Jalan Ninja, Atlantica Online, Sengoku Basara (dan anime), [17] [18] dan dua video game seri Onimusha [19] dan Samurai Warriors [14].

Ada juga berbagai contoh perannya dalam kerangka yang lebih netral atau bersejarah, terutama di drama Taiga ditampilkan pada televisi di Jepang. Oda Nobunaga muncul dalam Tail manga Bulan, Kacchu tidak Gamu Senshi, dan fiksi sejarah Tsuji Kunio, The Signore: Shogun dari Negara Perang. Representasi sejarah dalam permainan video meliputi: Ambisi Nobunaga: Iron Triangle, Shogun: Total War dan Total War: Shogun 2, Tahta of Darkness dan seri Ambisi Nobunaga yang eponymous, juga sebagai Peradaban V dan Age of Empires II: penakluk.

Ada juga penggambaran lebih fiktif, di mana sosok Nobunaga mempengaruhi cerita atau mengilhami sebuah karakterisasi. Dalam James Clavell novel Shogun, para Goroda karakter adalah bunga rampai dari Nobunaga. Dalam film Sengoku Jieitai 1549 Nobunaga dibunuh oleh waktu wisatawan. Nobunaga adalah inspirasi untuk penokohan di manga Tenka Muso dan Evolusi Gadis Sempurna. Nobunaga juga muncul sebagai karakter utama di dalam Sengoku Rance eroge. Dalam anime Sengoku Otome: Momoiro Paradox ia bahkan digambarkan sebagai karakter perempuan.

Kamenashi Kazuya dari grup pop Jepang KAT-TUN menulis dan melakukan lagu berjudul “1582” yang diduga ditulis dari perspektif Mori Ranmaru di Insiden di Honnouji. [20]

Lihat juga
Oda klan
Toyotomi Hideyoshi
Catatan
^ A b c d e Oda Nobunaga. Samurai Wiki. Diakses pada 15 Desember 2007.
^ B Jansen, Marius (2000). Pembuatan modern Jepang, hal. 11.
^ Okanoya, Shigezane (2007) [Terjemahan berdasarkan edisi 1943 yang diterbitkan oleh Iwanami Shoten, Jepang. Pertama kali diterbitkan pada tahun 1871].. Dykstra, Andrew; Dykstra, Yoshiko. eds (PDF). Meishōgenkōroku [Shogun dan Samurai – Kisah Nobunaga, Hideyoshi, dan Ieyasu]. diterjemahkan oleh Andrew dan Yoshiko Dykstra dari Jepang asli. http://scholarspace.manoa.hawaii.edu/handle/10125/309. Diperoleh 2010-07-21. Kisah 3 – Penampilan Luar Biasa-Nya
^ Takeuchi, Rizō. (1985). Nihonshi shōjiten, hal. 233.
^ “1560: The Badai Musim Semi,” Geocities.com.
^ A b c Gifu Kota Berjalan Peta. Kota Gifu Lincah Perusahaan Umum, 2007.
^ Gifu Castle. Oumi-castle.net. Diakses pada 5 Maret 2007.
^ Beasley, W. G. (31 Agustus, 2000). “The pemersatu”. Pengalaman Jepang: Sejarah Singkat Jepang. University of California Press. hal. 123. ISBN 978-0-520-22560-2.
^ Koike, Togoro (1963). Koshoku monogatari. Kamakura insatsu. pp 184-85.
^ Ditemukan di: Duiker, William J.; Jackson J. Spielvogel (2006). Dunia Sejarah, Volume II. Kenyamanan. hlm 463, 474. ISBN 0495050547. http://books.google.co.jp/books?id=ZWTBUX10gaQC. , Dikaitkan dengan C.Nakane dan S.Oishi, eds., Tokugawa Jepang (Tokyo, 1990), hal.14.

hal. ix.

Referensi

Cambridge: Harvard University Press.

 
Toyotomi Hideyoshi
Toyotomi Hideyoshi
 
  

 

 
Di kantor

 

 Ōgimachi
Go-Yōzei
 
Didahului oleh
 
 

 
 

 
Di kantor

 

 Go-Yōzei
 
Didahului oleh
 
 

 
 
Pribadi rincian
 
Lahir
 

 
Meninggal
 

 
Kebangsaan
 Jepang
 

 

 

 

 Kehidupan awal

 
 

 

 

 

 

 

Jepang sekitar 1582

 

 
 

 

 

 

 

 

 


 
 “
 

 

 

 

 

 

 

Catatan
(2005).
hal. 68.
8
38
179
54
74
78
64

83
84

208

(2000). 23.

(2003).

(1985). 27.

(1943). Jepang.
 Referensi
(1982). Cambridge: Harvard University Press.
Cambridge: Harvard University Press.
(2005). Cambridge: Harvard University Press.
 

 

 
Pribadi rincian
 
Lahir
 

 
Meninggal
 

 
Hubungan
 Ayah:

Ibu:

 
Anak-anak
 

Lainnya
 

 

[Sunting] Biografi

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pada tahun 1592,

Pada tahun 1598,

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Lihat juga

Catatan

(2006).

164.

187
405.
409.
hal. 28

344.
418.
 Referensi

(1974). New Haven: Yale University Press.
(1991). Cambridge: Cambridge University Press.
(2008).
Berkeley: University of California Press.

Stanford: Stanford University Press.
(2006). Jakarta: RoutledgeCurzon.

(1967). Cambridge: Harvard University Press.

 
 
 

original info

 

Feudal Japan (12th – 19th century)

The “feudal” period of Japanese history, dominated by the powerful regional families (daimyo) and the military rule of warlords (shogun), stretched from the 12th through the 19th centuries. The Emperor remained but was mostly kept to a de jure figurehead ruling position. This time is usually divided into periods following the reigning family of the shogun.

 

Kamakura Period (1185­1333)

The Kamakura Period, 1185 to 1333, is a period that marks the governance of the Kamakura shogunate and the transition to the Japanese “medieval” era, a nearly 700-year period in which the emperor, the court, and the traditional central government were left intact but were largely relegated to ceremonial functions. Civil, military, and judicial matters were controlled by the bushi (samurai) class, the most powerful of whom was the de facto national ruler, the shogun. This period in Japan differed from the old shoen system in its pervasive military emphasis.

In 1185, Minamoto no Yoritomo defeated the rival Taira clan, and in 1192, Yoritomo was appointed Seii Tai-Shogun by the emperor; he established a base of power in Kamakura. Yoritomo ruled as the first in a line of Kamakura shoguns. However, after Yoritomo’s death, another warrior clan, the Hojo, came to rule as regents for the shoguns.

A traumatic event of the period was the Mongol invasions of Japan between 1272 and 1281, in which massive Mongol forces with superior naval technology and weaponry attempted a full-scale invasion of the Japanese islands. A famous typhoon referred to as kamikaze, translating as divine wind in Japanese, is credited with devastating both Mongol invasion forces, although some scholars assert that the defensive measures the Japanese built on the island of Kyushu may have been adequate to repel the invaders. Although the Japanese were successful in stopping the Mongols, the invasion attempt had devastating domestic repercussions, leading to the extinction of the Kamakura shogunate.

The Kamakura period ended in 1333 with the destruction of the shogunate and the short reestablishment of imperial rule (the Kenmu restoration) under the Emperor Go-Daigo by Ashikaga Takauji, Nitta Yoshisada, and Kusunoki Masashige.

Thus, the “Japanese Middle Ages”, which also include the Muromachi period and lasted until the Meiji Restoration, started with the Kamakura period.

 

Kenmu Restoration (1333-1336)

The Kenmu Restoration and the dual dynasties

The Kenmu(or Kemmu) restoration is the three year period of Japanese history between the Kamakura period and the Muromachi period and the political events that took place in it. The restoration was an effort made by Emperor Go-Daigo to bring the Imperial House and the nobility it represented back into power, thus restoring a civilian government after almost a century and a half of military rule.

The attempted restoration ultimately failed and was replaced by the Ashikaga shogunate (1336 – 1575). This was to be the last time the Emperor had any power until the Meiji restoration of 1867. The many and serious political errors made by the Imperial House during this three year period were to have important repercussions in the following decades and end with the rise of the Ashikaga dynasty.

 

Muromachi Period (1336-1573)The Muromachi Periodis a division of Japanese history running from approximately 1336 to 1573. The period marks the governance of the Ashikaga shogunate, also called Muromachi shogunate, which was officially established in 1336 by the first Muromachi shogun Ashikaga Takauji, who seized political power from Emperor Go-Daigo, ending the Kemmu restoration. The period ended in 1573 when the 15th and last shogun Ashikaga Yoshiaki was driven out of the capital in Kyoto by Oda Nobunaga.

The early years of 1336 to 1392 of the Muromachi period is also known as the Nanboku-cho or Northern and Southern Court period, as the Imperial court was split in two.

The later years of 1467 to the end of the Muromachi period is also known as the Sengoku period, the “Warring States period”, a time of intense internal warfare, and corresponds with the period of the first contacts with the West, with the arrival of Portuguese “Nanban” traders.

In 1543, a Portuguese ship, blown off its course to China, landed on Tanegashima Island Japan. Firearms introduced by Portuguese would bring the major innovation to Sengoku period culminating in the Battle of Nagashino where reportedly 3,000 arquebuses (the actual number is believed to be around 2,000) cut down charging ranks of samurai. During the following years, traders from Portugal, the Netherlands, England, and Spain arrived, as did Jesuit, Dominican, and Franciscan missionaries.

 

The Nanboku-cho period (“South and North courts period”, also known as the Northern and Southern Courts period), spanning from 1336 to 1392, was a period that occurred during the formative years of the Muromachi bakufu of Japan’s history. During this period, there existed a Northern Imperial Court, established by Ashikaga Takauji in Kyoto, and a Southern Imperial Court, established by Emperor Go-Daigo in Yoshino.

Ideologically, the two courts fought for fifty years, with the South giving up to the North in 1392. However, in reality the Northern line was under the power of the Ashikaga shoguns and had little real independence. Partly because of this, since the 19th century, the Emperors of the Southern Imperial Court have been considered the legitimate Emperors of Japan. Also the Southern Court controlled the Japanese imperial regalia, and Kitabatake Chikafusa’s Jinno Shotoki legitimized the South’s imperial rule despite their defeat. The effects of this period are still influential in Modern Japan’s view of the tenno seika (Emperor system).

The destruction of the Kamakura shogunate and the failure of the Kemmu Restoration opened up a crisis in ideological legitimacy. Furthermore, institutional changes in the estate system (shoen) that formed the bedrock of the income of nobles and warriors alike altered the status of social groups decisively. What emerged out of the exigencies of the Nanboku-cho (Southern and Northern Court) War was the Muromachi regime that broadened the economic base of the warriors, further undercutting the noble proprietors, a trend that had started with the Kamakura bakufu.

 

Sengoku PeriodThe Warring States period was a time of social upheaval, political intrigue, and nearly constant military conflict in Japan that lasted roughly from the middle of the 15th century to the beginning of the 17th century.

Although the Ashikaga shogunate had retained the structure of the Kamakura bakufu and instituted a warrior government based on the same social economic rights and obligations established by the Hojo with the Joei Code in 1232, it failed to win the loyalty of many daimyo, especially those whose domains were far from Kyoto.

As trade with China grew, the economy developed, and the use of money became widespread as markets and commercial cities appeared. This, combined with developments in agriculture and small-scale trading, led to the desire for greater local autonomy throughout all levels of the social hierarchy.

As early as the beginning of the 15th century, suffering and misery caused by natural disasters such as earthquakes and famines often served to trigger armed uprisings by farmers weary of debt and taxes.

The Sengoku period is best understood by comparison to the “Dark Ages” of Europe; which was a transition period transferring power from Rome to what would become the kings of Europe. In Japan it was a decentralization of the Japanese government from Kyoto to the many daimyo that would come to power during this period of unrest.

The Onin War (1467-1477), a conflict rooted in economic distress and brought on by a dispute over shogunal succession, is generally regarded as the onset of the Sengoku-jidai. The “eastern” army of the Hosokawa family and its allies clashed with the “western” army of the Yamana, and fighting in and around Kyoto lasted for nearly 11 years, after which it spread to outlying provinces

 

Azuchi-Momoyama Period (1568-1603)The Azuchi-Momoyama Periodruns from approximately 1568 to 1600. The period marks the military reunification and stabilization of the country under a single political ruler, first by the campaigns of Oda Nobunaga who almost united Japan, achieved later by one of his generals, Toyotomi Hideyoshi. The name Azuchi-Momoyama comes from the names of their respective castles, Azuchi Castle and Momoyama castle.

After having united Japan, Hideyoshi invaded Korea in an attempt to conquer Korea, China, and even India. However, after two unsuccessful campaigns toward the allied forces of Korea and China and his death, his forces retreated from the Korean peninsula in 1598.

The short period of succession conflict to Hideyoshi was ended when Tokugawa Ieyasu, one of the regents for Hideyoshi’s young heir, emerged victorious at the Battle of Sekigahara and seized political power.

 

Nanban TradeThe Nanban trade– “Southern barbarian trade” or the Nanban trade period Nanban boeki jidai, “Southern barbarian trade period” in Japanese history extends from the arrival of the first Europeans to Japan in 1543, to their near-total exclusion from the archipelago in 1641, under the promulgation of the “Sakoku” Seclusion Edicts.

 

 

 

 

 

 

Azuchi-Momoyama Period

Azuchi-Momoyama period covers the years from 1568 to 1600.

 

 During these years, different parts of Japan became again united. Its military power grew.

 In 1592,

Japan wanted to conquer China. At that time China was ruled by the Ming dynasty.

 At that time

 Toyotomi Hideyoshi

 was one of the main leaders of Japan. He sent an army of 160,000 troops to Korea. But, the Japanese could not win and returned to Japan.

 In 1597,

Japan again sent an army to Korea.

In 1598

Toyotomi Hideyoshi died. After his death, the Japanese dropped the idea of conquering Korea and China.

During this period, Japanese brought many Koreans to Japan. These Koreans were very good at making pottery and at other arts. Some of them were very learned persons. Japan gained new information and knowledge from these Koreans

 

Azuchi–Momoyama period

 

Azuchi-Momoyama period
日本国
Nippon-koku


 

 

1568–1600

 

Mon

Capital

Azuchi
(1568-1582)
Kyoto
(1582-1600)

Language(s)

Late Middle Japanese

Government

Feudal military confederation

Emperor

– 1557-1586

Ōgimachi

– 1586-1611

Go-Yōzei

Shogun

 

– 1568-1573

Ashikaga Yoshiaki

Head of government

– 1568-1582

Oda Nobunaga

– 1598-1600

Ishida Mitsunari

Legislature

Council of Five Elders

History

 

– Oda Nobunaga captures Kyoto

October 18, 1568

– Ashikaga shogunate abolished

September 2, 1573

– Battle of Nagashino

June 28, 1575

– Assassination of Oda Nobunaga

June 21, 1582

– ToyotomiTokugawa alliance formed

1584

– Battle of Sekigahara

October 21, 1600

Currency

Mon

 

 

 

 

 

The Azuchi-Momoyama period

(安土桃山時代, Azuchi-Momoyama jidai?)

came at the end of the Warring States Period in Japan,

when the political unification that preceded the establishment of the Tokugawa shogunate took place. It spans the years from approximately 1573 to 1603, during which time Oda Nobunaga and his successor, Toyotomi Hideyoshi, imposed order upon the chaos that had pervaded since the collapse of the Ashikaga Shogunate. The name of this period is taken from Nobunaga’s castle, Azuchi Castle, in the present-day town of Azuchi, Shiga Prefecture and Hideyoshi’s castle, Momoyama Castle (also known as Fushimi Castle), in Kyoto.[1]

Although a start date of 1573 is often given,

in more broad terms, this period begins with Nobunaga’s entry into Kyoto in 1568, when he led his army to the imperial capital in order to install Ashikaga Yoshiaki as the 15th, and ultimately final, shogun of the Ashikaga shogunate, and lasts until the coming to power of Tokugawa Ieyasu after his victory over supporters of the Toyotomi clan at the Battle of Sekigahara in 1600.[2] [edit] Rise and fall of Oda Nobunaga

During the last half of the 16th century,

a number of different daimyo became strong enough either to manipulate the Muromachi bakufu to their own advantage or to overthrow it altogether. One attempt to overthrow the bakufu was made in 1560 by Imagawa Yoshimoto, whose march towards the capital came to an ignominious end at the hands of Oda Nobunaga in the Battle of Okehazama.

 In 1562,

The Tokugawa clan who was adjacent to the east of Nobunaga’s territory became independent of the Imagawa clan, and allied with Nobunaga. The eastern part of the territory of Nobunaga was not invaded by this alliance. And, he moves the army to the west.

 

 In 1565,

 an alliance of the Matsunaga and Miyoshi clans attempted a coup by assassinating Ashikaga Yoshiteru, the 13th Ashikaga shogun. Internal squabbling, however, prevented them from acting swiftly to legitimatize their claim to power, and it was not until 1568 that they managed to install Yoshiteru’s cousin, Ashikaga Yoshihide, as the next Shogun. Failure to enter Kyoto and gain recognition from the imperial court, however, had left the succession in doubt, and a group of bakufu retainers led by Hosokawa Fujitaka negotiated with Nobunaga to gain support for Yoshiteru’s younger brother, Yoshiaki.[citation needed]

Nobunaga,

 who had prepared over a period of years for just such an opportunity by establishing an alliance with the Azai clan in northern Ōmi Province and then conquering the neighboring province of Mino Province, now marched toward Kyoto. After routing the Rokkaku clan in southern Omi, Nobunaga forced the Matsunaga to capitulate and the Miyoshi to withdraw to Settsu. He then entered the capital, where he successfully gained recognition from the emperor for Yoshiaki, who became the 15th Ashikaga shogun.[citation needed]

Nobunaga had no intention, however, of serving the Muromachi bakufu, and instead now turned his attention to tightening his grip on the Kinai region. Resistance in the form of rival daimyo, intransigent Buddhist monks, and hostile merchants was eliminated swiftly and mercilessly, and Nobunaga quickly gained a reputation as a ruthless, unrelenting adversary. In support of his political and military moves, he instituted economic reform, removing barriers to commerce by invalidating traditional monopolies held by shrines and guilds and promoting initiative by instituting free markets known as rakuichi-rakuza.[citation needed]

By 1573

 he had destroyed the alliance of Asakura clan and Azai clans that threatened his northern flank, obliterated the militant Tendai Buddhists monastic center at Mount Hiei near Kyoto, and also had managed to avoid a potentially debilitating confrontation with Takeda Shingen, who had suddenly taken ill and died just as his army was on the verge of defeating the Tokugawa and invading Oda’s domain on its way to Kyoto.[citation needed]

Even after Shingen’s death, there remained several daimyo powerful enough to resist Nobunaga, but none were situated close enough to Kyoto to pose a threat politically, and it appeared that unification under the Oda banner was a matter of time.[citation needed]

Nobunaga’s enemies were not only other Sengoku daimyō but also adherents of a Jōdo Shinshu sect of Buddhism who attended Ikkō-ikki. Their leader was Kennyo. He endured though Nobunaga kept attacking his fortress for ten years. Nobunaga expelled Kennyo in the eleventh year, but, by a riot caused by Kennyo, Nobunaga’s territory took the big damage. This long war was called Ishiyama Hongan-ji War.[citation needed]

To suppress the Buddhism, Nobunaga supported Christianity. A lot of cultures were introduced to Japan by missionaries from Europe. From these cultures Japan received new foods, a new drawing method, astronomy, geography, medical science, and a printing technique.[citation needed]

 

 

 

 

Japan around 1582

During the period from 1576 to 1579,

Nobunaga constructed on the shore of Lake Biwa at Azuchi (in present-day Shiga Prefecture) Azuchi Castle, a magnificent seven-story castle that was intended to serve not simply as an impregnable military fortification but also as a sumptuous residence that would stand as a symbol of unification.[citation needed]

Having secured his grip on the Kinai region, Nobunaga was now powerful enough to assign his generals the task of subjugating the outlying provinces. Shibata Katsuie was given the task of conquering the Uesugi clan in Etchū, Takigawa Kazumasu confronted the Shinano Province that a son of Shingen Takeda Katsuyori governs, and Hashiba Hideyoshi was given the formidable task of facing the Mōri clan in the Chūgoku region of western Honshū.[citation needed]

In 1576,

Nobunaga won a significant victory over the Takeda clan in the Battle of Nagashino.

Despite the strong reputation of Takeda’s samurai cavalry, Oda Nobunaga embraced the relatively new technology of the Arquebus, and inflicted a crushing defeat. The legacy of this battle forced a complete overhaul of traditional Japanese warfare.[3]

In 1582, after a protracted campaign, Hideyoshi requested Nobunaga’s help in overcoming tenacious resistance. Nobunaga, making a stop-over in Kyoto on his way west with only a small contingent of guards, was attacked by one of his own disaffected generals, Akechi Mitsuhide.[citation needed] and committed suicide.

 

 

 Hideyoshi completes the unification

What followed was a scramble by the most powerful of Nobunaga’s retainers to avenge their lord’s death and thereby establish a dominant position in negotiations over the forthcoming realignment of the Oda clan. The situation became even more urgent when it was learned that Nobunaga’s oldest son and heir, Nobutada, had also been killed, leaving the Oda clan with no clear successor.[citation needed]

Quickly negotiating a truce with the Mōri clan before they could learn of Nobunaga’s death, Hideyoshi now took his troops on a forced march toward his adversary, whom he defeated at the Battle of Yamazaki, less than two weeks later.[citation needed]

Although a commoner who had risen through the ranks from foot soldier, Hideyoshi was now in position to challenge even the most senior of the Oda clan’s hereditary retainers, and proposed that Nobutada’s infant son, Sanpōshi (who became Oda Hidenobu), be named heir rather than Nobunaga’s adult third son, Nobutaka, whose cause had been championed by Shibata Katsuie. Having gained the support of other senior retainers, including Niwa Nagahide and Ikeda Tsuneoki, Sanpōshi was named heir and Hideyoshi appointed co-guardian.[citation needed]

Continued political intrigue, however, eventually led to open confrontation. After defeating Shibata at the Battle of Shizugatake in 1583 and enduring a costly but ultimately advantageous stalemate with Tokugawa Ieyasu at the Battle of Komaki and Nagakute in 1584, Hideyoshi managed to settle the question of succession for once and all, to take complete control of Kyoto, and to become the undisputed ruler of the former Oda domains. Daimyo of Shikoku Chōsokabe clan surrendered to Hideyoshi in July, 1585. Daimyo of Kyushu Shimazu clan also surrendered two years later. He was adopted by the Fujiwara family, given the surname Toyotomi, and granted superlative title Kanpaku in representing civil and military control of all Japan. By the following year, he had secured alliances with three of the nine major daimyo coalitions and carried the war of unification to Shikoku and Kyūshū. In 1590, at the head of an army of 200,000, Hideyoshi defeated the Hōjō clan, his last formidable rival in eastern Honshū. The remaining daimyo soon capitulated, and the military reunification of Japan was complete.[citation needed]

 

 Japan under Hideyoshi

Land survey

With all of Japan now under Hideyoshi’s control,

a new structure for national government was configured. The country was unified under a single leader, but the day-to-day governance of the people remained decentralized. The basis of power was distribution of territory as measured by rice production in units of koku.

In 1598,

a national survey was instituted and assessed the national rice production at 18.5 million koku, 2 million of which was controlled directly by Hideyoshi himself. In contrast, Tokugawa Ieyasu, whom Hideyoshi had transferred to the Kanto region, held 2.5 million koku.[citation needed]

The surveys, carried out by Hideyoshi both before and after he took the title Taiko, have come to be known as the “Taikō surveys” (Taikō kenchi).[4]

 Control measures

A number of other administrative innovations were instituted to encourage commerce and stabilize society. In order to facilitate transportation, toll booths and other checkpoints along roads were largely eliminated as were unnecessary military strongholds. Measures that effectively froze class distinctions were instituted, including the requirement that different classes live separately in different areas of a town and a prohibition on the carrying or the owning of weapons by farmers. Hideyoshi ordered the collection of weapons in a great “sword hunt” (katanagari).[citation needed]

Unification

Hideyoshi sought to secure his position by rearranging the holdings of the daimyo to his advantage.

 In particular, he reassigned the Tokugawa family to the Kanto region, far from the capital, and surrounded their new territory with more trusted vassals. He also adopted a hostage system in which the wives and heirs of daimyo resided at his castle town in Osaka.[citation needed]

He also attempted to provide for an orderly succession by taking the title Taikō, or “retired Kanpaku,” in 1591 and turned the regency over to his nephew and adopted son Toyotomi Hidetsugu. Only later did he attempt to formalize the balance of power by establishing administrative bodies. These included the Council of Five Elders, who were sworn to keep peace and support the Toyotomi, the five-member Board of House Administrators, who handled routine policy and administrative matters, and the three-member Board of Mediators, who were charged with keeping peace between the first two boards.[citation needed]

Korean campaigns

Main article: Japanese invasions of Korea (1592–1598)

Hideyoshi’s last major ambition

 was to conquer the Ming Dynasty of China.

 In April 1592,

after having been refused safe passage through Korea, Hideyoshi sent an army of 200,000 to invade and pass through Korea by force. During the Japanese invasions of Korea (1592–1598),

 the Japanese occupied Seoul by May 1592,

 and within three months of invading reached Pyongyang along with large numbers of Korean collaborators who at first viewed the Japanese as liberators from the corrupt aristocracy.

King Seonjo of Joseon fled,

 and two Korean princes were captured by Kato Kiyomasa.[5][6] Seonjo dispatched an emissary to the Ming court, asking urgently for military assistance.[7] The Chinese emperor sent admiral Chen Lin and commander Li Rusong to aid the Koreans. Li Rusong pushed the Japanese out of the northern part of the Korean peninsula. The Japanese were forced to retreat as far as the southern part of the Korean peninsula by January 1593, and counterattacked Li Rusong. This combat reached a stalemate, and Japan and China eventually entered peace talks.[8]

During the peace talks that ensued between 1593 and 1597, Hideyoshi, seeing Japan as an equal of Ming China, demanded a division of Korea, free-trade status, and a Chinese princess as consort for the emperor. The Joseon and Chinese leaders saw no reason to concede to such demands, nor to treat the invaders as equals within the Ming trading system. Japan’s requests were thus denied and peace efforts reached an impasse.[citation needed]

A second invasion of Korea began in 1597, but it too resulted in failure as Japanese forces met with better organized Korean defenses and increasing Chinese involvement in the conflict.[citation needed] Upon the death of Hideyoshi in 1598, Japanese forces withdrew from Korea.[9]

The Council of Five Elders By this time,

most of the remaining Japanese commanders were more concerned about internal battles and for the control of the shogunate.[9]

Sekigahara and the end of the Toyotomi rule

Hideyoshi had on his deathbed appointed a group of the most powerful lords in Japan — Tokugawa, Maeda, Ukita, Uesugi, Mōri — to govern as the Council of Five Elders

until his infant son,

 Hideyori, came of age.

 

An uneasy peace lasted until the death of Maeda Toshiie in 1599.

 Thereafter, Ishida Mitsunari accused Ieyasu of disloyalty to the Toyotomi name, precipitating a crisis that led to the Battle of Sekigahara. Generally regarded as the last major conflict of the Azuchi–Momoyama period and sengoku-jidai, Ieyasu’s victory at Sekigahara marked the end of the Toyotomi reign. Three years later, Ieyasu received the title Seii Taishogun, and established the Edo bakufu, which lasted until the Meiji Restoration in 1868.[citation needed]

Social and cultural developments during the Momoyama period

The Momoyama period was a period of interest in the outside world, which also saw the development of large urban centers and the rise of the merchant class. The ornate castle architecture and interiors adorned with painted screens embellished with gold leaf were a reflection of a daimyo’s power but also exhibited a new aesthetic sense that marked a clear departure from the somber monotones favored during the Muromachi period. A specific genre that emerged at this time was called the Namban style—exotic depictions of European priests, traders, and other “southern barbarians.”[citation needed]

The art of the tea ceremony also flourished at this time, and both Nobunaga and Hideyoshi lavished time and money on this pastime, collecting tea bowls, caddies, and other implements, sponsoring lavish social events, and patronizing acclaimed masters such as Sen no Rikyū.[citation needed]

Hideyoshi had occupied Nagasaki in 1587, and thereafter sought to take control of international trade and to regulate the trade associations that had contact with the outside world through this port. Although China rebuffed his efforts to secure trade concessions, Hideyoshi commercial missions successfully called to present-day Malaysia, the Philippines, and Thailand in Red seal ships. He was also suspicious of Christianity in Japan, which he saw as potentially subversive and some missionaries were crucified by his regime.[citation needed]

 

 

 

 

 

 

 

Famous Senryū

The contrasting personalities of the three leaders who contributed the most to Japan’s final unification—

 

Nobunaga,

 

 Hideyoshi,

 

 

and Ieyasu—

are encapsulated in a series of three well known senryū that are still taught to Japanese school children:

  • Nakanunara, koroshiteshimae, hototogisu (If the cuckoo does not sing, kill it.) 「泣かぬなら殺してしまえホトトギス
  • Nakanunara, nakashitemiseyou, hototogisu (If the cuckoo does not sing, coax it.) 「泣かぬなら泣かせてみようホトトギス
  • Nakanunara, nakumadematou, hototogisu (If the cuckoo does not sing, wait for it.) 「泣かぬなら泣くまでまとうホトトギス

Nobunaga, known for his ruthlessness, is the subject of the first; Hideyoshi, known for his resourcefulness, is the subject of the second; and Ieyasu, known for his perseverance, is the subject of the third verse.

Chronology

References

  1. ^ Kodansha Encyclopedia of Japan (First edition, 1983), entry for “Azuchi-Momoyama period.”
  2. ^ Kodansha Encyclopedia of Japan (First edition, 1983), section “Azuchi-Momoyama History (1568-1600)” by George Elison, in the entry for “history of Japan.”
  3. ^ Turnbull, Stephan R. (1996). The Samurai: a military history. Psychology Press. pp. 148–150. ISBN 9781873410387. http://books.google.com/books?id=RMBdoimD2kIC&lpg=PA146&dq=battle%20of%20nagashino%20samurai&pg=PA149#v=onepage&q=battle%20of%20nagashino%20samurai&f=false
  4. ^ The surveys are called Taikō kenchi despite Hedeyoshi was not yet Taiko at the beginning of the surveys because he liked to refer to himself as Taiko. (Hideyoshi become Taiko in 1591 after he relinquished the title of Kanpaku to his nephew, Hidetsugu.)
  5. ^ [History of Ming] [1] 昖棄王城,令次子琿攝國事,奔平壤。已,複走義州,願內屬。七月,兵部議令駐劄險要,以待天兵;號召通國勤王,以圖恢復。而是時倭已入王京,毀墳墓,劫王子、陪臣,剽府庫,八道幾盡沒,旦暮且渡鴨綠江,請援之使絡繹於道。
  6. ^ 北関大捷碑 “其秋清正 入北道、兵鋭甚、鐡嶺以北無城守焉、於是鞠敬仁等叛、應賊、敬仁者會寧府吏也、素志不卒、及賊到富寧、隙危扇亂、執兩王子及宰臣、□播者、並傳諸長吏、與賊效欸”
  7. ^ Jinju National Museum: Chronology, June 1592
  8. ^ [History of Ming] [2] 明年,如松(Li Rusong)師大捷於平壤,朝鮮所失四道並複。如松乘勝趨碧蹄館,敗而退師。
  9. ^ a b The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition; 2006 – Hideyoshi “In 1592 he attempted to conquer China but succeeded only in occupying part of Korea; just before his death he ordered withdrawal from Korea.”

Oda Nobunaga

 

Oda Nobunaga
織田信長


Oda Nobunaga in a 16th century century portrait

Born

June 23, 1534(1534-06-23)
Nagoya Castle, Owari Province

Died

June 21, 1582(1582-06-21) (aged 47)
Honnō-ji, Kyoto

 

Oda Nobunaga (織田 信長,  Oda Nobunaga (help·info)?,

 June 23, 1534 – June 21, 1582)

was the initiator of the unification of Japan under the shogunate in the late 16th century, which ruled Japan until the Meiji Restoration in 1868. He was also a major daimyo during the Sengoku period of Japanese history. His opus was continued, completed and finalized by his successors Toyotomi Hideyoshi and Tokugawa Ieyasu. He was the second son of Oda Nobuhide, a deputy shugo (military governor) with land holdings in Owari Province.[1][2] Nobunaga lived a life of continuous military conquest, eventually conquering a third of Japan before his death in 1582. His successor, Toyotomi Hideyoshi, a loyal Oda supporter, would become the first man to unify all of Japan, and was thus the first ruler of all Japan since the Ōnin War. [edit] Biography

Oda Nobunaga was born on June 23, 1534, and was given the childhood name of Kippōshi (吉法師?).[1][2] He was the second son of Oda Nobuhide. Through his childhood and early teenage years, he was well known for his bizarre behavior and received the name of Owari no Ōutsuke (尾張の大うつけ?, The Fool of Owari). With the introduction of firearms into Japan, though, he became known for his fondness of Tanegashima firearms. He was also known to run around with other youths from the area, without any regard to his own rank in society. He is said to be born in Nagoya Castle, although this is subject to debate. It is however certain that he was born in the Owari domain. In 1574 Nobunaga accepted the title of Kuge(or Court Noble), then in 1577 he was given the title of Udaijin (or Minister of the Right), the third highest position in the Imperial court.

 

 

Unification of Owari Province

 

 

Portrait of Oda Nobunaga,

by Jesuit painter Giovanni Niccolo, 1583-1590.

In 1551,

 Oda Nobuhide died unexpectedly and, during his funeral, Nobunaga was said to have acted outrageously, throwing the ceremonial incense at the altar.[3] This act alienated many Oda retainers, convincing them of Nobunaga’s mediocrity and lack of discipline and they began to side with his more soft-spoken and well-mannered brother, Nobuyuki. Hirate Masahide, who was a valuable mentor and retainer to Nobunaga, was ashamed by Nobunaga’s behavior and performed seppuku. This had a huge effect on Nobunaga, who later built a temple to honor Masahide.[1]

Though Nobunaga was Nobuhide’s legitimate successor, the Oda clan was divided into many factions. Furthermore, the entire clan was technically under the control of Owari’s shugo, Shiba Yoshimune. Thus Oda Nobutomo, as the brother to the deceased Nobuhide and deputy to the shugo, used the powerless Yoshimune as his puppet and challenged Nobunaga’s place as Owari’s new ruler. Nobutomo murdered Yoshimune when it was discovered that he supported and attempted to aid Nobunaga.

To increase his power, Nobunaga persuaded Oda Nobumitsu, a younger brother of Nobuhide, to join his side and, with Nobumitsu’s help, slew Nobutomo in Kiyosu Castle, which later became Nobunaga’s place of residence for over ten years. Taking advantage of the position of Shiba Yoshikane, Yoshimune’s son, as the rightful shugo, Nobunaga forged an alliance with the Imagawa clan of Suruga Province and the Kira clan of Mikawa Province, as both clans had the same shugo and would have no excuse to decline. Additionally, this also ensured that the Imagawa clan would have to stop attacking Owari’s borders.

Even though Nobuyuki and his supporters were still at large, Nobunaga decided to bring an army to Mino Province to aid Saitō Dōsan after Dōsan’s son, Saitō Yoshitatsu, turned against him. The campaign failed, however, as Dōsan was killed and Yoshitatsu became the new master of Mino in 1556.

A few months later, Nobuyuki, with the support of Shibata Katsuie and Hayashi Hidesada, rebelled against Nobunaga. The three conspirators were defeated at the Battle of Inō, but they were pardoned after the intervention of Tsuchida Gozen, the birth mother of both Nobunaga and Nobuyuki. The next year, however, Nobuyuki again planned to rebel. When Nobunaga was informed of this by Shibata Katsuie, he faked illness to get close to Nobuyuki and assassinated him in Kiyosu Castle.

By 1559,

Nobunaga had eliminated all opposition within the clan and throughout Owari Province. He continued to use Shiba Yoshikane as an excuse to make peace with other daimyo, although it was later discovered that Yoshikane had secretly corresponded with the Kira and Imagawa clans, trying to oust Nobunaga and restore the Shiba clan‘s place. Nobunaga eventually cast him out, making alliances created in the Shiba clan’s name void.

 

 

 

 

 

Battle of Okehazama

Main article: Battle of Okehazama

.

In 1560,

Imagawa Yoshimoto

 gathered an army of 25,000 men[1][4] and started his march toward Kyoto, with the excuse of aiding the frail Ashikaga shogunate.

 The Matsudaira clan of Mikawa Province

was also to join Yoshimoto’s forces. In comparison, the Oda clan could rally an army of only 1,800,[citation needed] and the forces would also have to be split up to defend various forts at the border. Under such dire circumstances, Nobunaga was said to have performed his favorite Atsumori dance at Kiyosu Castle, before riding off with only a few attendants to pray in a shrine.

The Oda clan’s generals

 did not believe that they would survive the attack from Imagawa Yoshimoto’s army. Only the night before, Shibata Katsuie had tried in vain to change Oda Nobunaga’s mind about a frontal attack; he kept reminding Nobunaga of the joint army’s complete lack of manpower compared to the Imagawa soldiers, who, according to rumors, numbered 40,000 men.[citation needed]

 Hayashi Sado no Kami Hidesada,

 the remaining advisor from Nobuhide’s days, even argued for surrender without fighting, using the same reasoning as Katsuie.[citation needed]

Nobunaga’s scouts reported that Yoshimoto was resting his troops at a place called Dengaku-hazama, near a small village called Okehazama. Nobunaga knew the countryside well. Dengaku-hazama was a narrow gorge, an ideal place for a surprise attack if the conditions were right. The scouts added that the Imagawa army were celebrating their victories with food and drink while Yoshimoto viewed the heads. Nobunaga moved up towards Imagawa’s camp, and set up a position some distance away. An array of flags and dummy troops made of straw and spare helmets gave the impression of a large host, while the real Oda army hurried round in a rapid march to get behind Yoshimoto’s camp. Fortune and weather favored Nobunaga, for about mid-day the stifling heat gave way to a terrific thunderstorm. As the Imagawa samurai sheltered from the rain Nobunaga deployed his troops, and when the storm ceased they charged down upon the enemy in the gorge. So sudden was the attack that Yoshimoto thought a brawl had broken out among his men. He realized it was an attack when two samurai (Mōri Shinsuke and Hattori Koheita)[5] charged up. One aimed a spear at him, which Yoshimoto deflected with his sword, but the second swung his blade and cut off Imagawa’s head.[citation needed]

Rapidly weakening, the Imagawa clan no longer exerted control over the Matsudaira clan.

In 1561,

an alliance was forged between Oda Nobunaga and Matsudaira Motoyasu (who would become Tokugawa Ieyasu), despite the decades-old hostility between the two clans. Tradition dates this battle as the time that Nobunaga first noticed the talents of the sandal bearer who would eventually become Toyotomi Hideyoshi.

 Tenka Fubu

 

 

Statue of Oda Nobunaga at Kiyosu Castle

In Mino, Saitō Yoshitatsu died suddenly of illness in 1561,

 and was succeeded by his son, Saitō Tatsuoki.

Tatsuoki, however, was young and much less effective as a ruler and military strategist compared to his father and grandfather. Taking advantage of this situation, Nobunaga moved his base to Komaki Castle and started his campaign in Mino.

By convincing Saitō retainers to abandon their incompetent and foolish master, Nobunaga weakened the Saitō clan significantly, eventually mounting a final attack in 1567. Nobunaga captured Inabayama Castle and sent Tatsuoki into exile.

After taking possession of the castle,

Nobunaga changed the name of both the castle and the surrounding town to Gifu. Remains of Nobunaga’s residence in Gifu can be found today in Gifu Park.[6] Naming it after the legendary Mount Qi (岐山 Qi in Standard Chinese) in China, on which the Zhou dynasty started, Nobunaga revealed his ambition to conquer the whole of Japan.

He also started using a new personal seal that read Tenka Fubu (天下布武),[7] which means “Spread the militarism over the whole land”, or literally “… under the sky” (see all under heaven). In 1564, Nobunaga had his sister, Oichi, marry Azai Nagamasa, a daimyo in northern Ōmi Province. This would later help pave the way to Kyoto.

In 1568,

Ashikaga Yoshiaki went to Gifu to ask Nobunaga to start a campaign toward Kyoto. Yoshiaki was the brother of the murdered thirteenth shogun of the Ashikaga shogunate, Yoshiteru, and wanted revenge against the killers who had already set up a puppet shogun, Ashikaga Yoshihide. Nobunaga agreed to install Yoshiaki as the new shogun and, grasping the opportunity to enter Kyoto, started his campaign. An obstacle in southern Ōmi Province, however, was the Rokkaku clan. Led by Rokkaku Yoshikata, the clan refused to recognize Yoshiaki as shogun and was ready to go to war. In response, Nobunaga launched a rapid attack, driving the Rokkaku clan out of their castles.

Within a short amount of time, Nobunaga had reached Kyoto and driven the Miyoshi clan out of the city.

Yoshiaki was made the 15th shogun of the Ashikaga shogunate.

Nobunaga refused the post of Kanrei and eventually began to restrict the powers of the shogun, making it clear that he intended to use him as a puppet to justify his future conquests. Yoshiaki, however, was not pleased about being a puppet and secretly corresponded with various daimyo, forging an anti-Nobunaga alliance.

The Asakura clan was particularly disdainful of the Oda clan’s increasing power because, historically, the Oda clan had been subordinate to the Asakura clan. Furthermore, Asakura Yoshikage had also protected Ashikaga Yoshiaki, but had not been willing to march toward Kyoto. Thus, the Asakura clan also despised Nobunaga the most for his success.

When Nobunaga launched a campaign into the Asakura clan’s domain, Azai Nagamasa, to whom Oichi was married, broke the alliance with Oda to honor the Azai-Asakura alliance which had lasted for generations. With the help of Ikko rebels, the anti-Nobunaga alliance sprang into full force, taking a heavy toll on the Oda clan. At the Battle of Anegawa, Tokugawa Ieyasu joined forces with Nobunaga and defeated the combined forces of the Asakura and Azai clans.

Nobunaga waged war even against Buddhists when they armed themselves and did not obey him. The Enryaku-ji monastery on Mt. Hiei, with its sōhei (warrior monks) of the Tendai school who aided the anti-Nobunaga group by helping Azai-Asakura alliance, was a particular thorn in Nobunaga’s side, residing as it did so close to his residence in Kyoto. Nobunaga attacked Enryaku-ji and burnt it to the ground in 1571, even though it had been admired as a significant cultural symbol at the time, and killed between 3,000 and 4,000 men, women and children in the process.

During the siege of Nagashima,

Nobunaga suffered tremendous losses, including the death of a couple of his brothers, to the Ikkō-ikki resistance, a coalition of peasant farmers, monks, Shinto priests and local nobles that opposed samurai rule. The siege finally ended when Nobunaga surrounded the enemy complex and set fire to it, killing tens of thousands of non-combatants, including women and children. He later succeeded in taking their main stronghold at Ishiyama Hongan-ji after an 11-year siege that ended with its surrender.

Through the years, Nobunaga was able to further consolidate his position and conquer his enemies through brutality.

One of the strongest rulers in the anti-Nobunaga alliance was Takeda Shingen,

in spite of his generally peaceful relationship and a nominal alliance with the Oda clan.

In 1572,

 at the urgings of the shogun, Shingen decided to make a drive for the capital starting with invading Tokugawa’s territory. Tied down on the Western front, Nobunaga sent lackluster aid to Ieyasu, who suffered defeat at the Battle of Mikatagahara in 1573.

 However, after the battle,

Tokugawa’s forces launched night raids and convinced Takeda of an imminent counter-attack, thus saving the vulnerable Tokugawa with the bluff.

This would play a pivotal role in Tokugawa’s philosophy of strategic patience in his campaigns with Oda Nobunaga. Shortly thereafter, the Takeda forces retreated after Shingen died of illness in 1573.

This was a relief for Nobunaga because he could now focus on Yoshiaki, who had openly declared hostility more than once, despite the imperial court’s intervention. Nobunaga was able to defeat Yoshiaki’s weak forces and send him into exile, bringing the Ashikaga shogunate to an end in the same year.

Also in 1573,

 Nobunaga successfully destroyed the Asakura and Azai clans, leading Azai Nagamasa to send Oichi back to Nobunaga and commit suicide. With Nagashima’s destruction in 1574, the only threat to Nobunaga was the Takeda clan, now led by Takeda Katsuyori.

At the decisive Battle of Nagashino, the combined forces of Nobunaga and Tokugawa Ieyasu devastated the Takeda clan with the strategic use of arquebuses. Nobunaga compensated for the arquebus’ slow reloading time by arranging the arquebusiers in three lines. After each line fired, it would duck and reload as the next line fired. The bullets were able to pierce the Takeda cavalry armor, causing chaos among the Takeda cavalry, who were pushed back and killed by incoming fire. From there, Nobunaga continued his expansion, sending Shibata Katsuie and Maeda Toshiie to the north and Akechi Mitsuhide to Tamba Province.

 

 

Japan around 1582. The areas in purple show the areas controlled by the Oda in 1560, and the grey area were the territory Nobunaga controlled at the time of his death in 1582

The Oda clan’s siege of Ishiyama Hongan-ji in Osaka made some progress, but the Mori clan of the Chūgoku region broke the naval blockade and started sending supplies into the strongly fortified complex by sea. As a result, in 1577, Hashiba Hideyoshi was ordered to expand west to confront the Mori clan.

However, Uesugi Kenshin,

said to be the greatest general of his time since the demise of Takeda Shingen, took part in the second anti-Nobunaga alliance. Following his conquest of neighboring forces, the two sides clashed during the Battle of Tedorigawa which resulted in a decisive Uesugi victory. It was around this time that Uesugi forces began preparations to march on Kyoto.

Due to his defeat, Nobunaga’s expansion in Noto, Kaga, and Etchū Province area was stagnant for a while. But Kenshin, who prepared to move his armies again after the battle, died from a possible cerebral hemorrhage before moving them.

After Kenshin’s death

 and much confusion among his successors, Nobunaga started his campaign on this area again.

Nobunaga forced the Ishiyama Hongan-ji to surrender in 1580 and destroyed the Takeda clan in 1582.

 Nobunaga’s administration was at its height of power and he was about to launch invasions into Echigo Province and Shikoku.

 

 

 

 

 

 

 

 Incident at Honnō-ji

Main article: Incident at Honnō-ji

 

 

Grave of Oda Nobunaga at Mount Kōya, Wakayama Prefecture

In 1582,

 Nobunaga’s former sandal bearer Hashiba Hideyoshi invaded Bichu Province, laying siege to Takamatsu Castle. However, the castle was vital to the Mori clan, and losing it would leave the Mori home domain vulnerable. Led by Mōri Terumoto, reinforcements arrived outside Takamatsu Castle, and the two sides came to a standstill. Hashiba asked for reinforcements from Nobunaga.

It has often been argued that Hideyoshi had no need for reinforcements, but asked Nobunaga anyway for various reasons. Most believe that Hideyoshi, envied and hated by fellow generals for his swift rise from a lowly footman to a top general under Oda Nobunaga, wanted to give the credit for taking Takamatsu to Nobunaga so as to humble himself in front of other Oda vassals.

In any case, Nobunaga ordered Niwa Nagahide to prepare for an invasion of Shikoku, and Akechi Mitsuhide to assist Hideyoshi. En route to Chūgoku region, Nobunaga stayed at Honnō-ji, a temple in Kyoto. Since Nobunaga would not expect an attack in the middle of his firmly-controlled territories, he was guarded by only a few dozen personal servants and bodyguards.

 

 

Mitsuhide

 chose this time to take a unit of his men and quickly surround the Honnō-ji while sending another unit of Akechi troops to assault Nijō Castle, initiating a full coup d’état. At Honnō-ji, Nobunaga’s small entourage was soon overwhelmed and as the Akechi troops closed in on the burning temple where Nobunaga had been residing, he decided to commit seppuku in one of the inner rooms.[8]

Nobunaga’s son died

 in the fighting before the temple, and only Nobunaga’s young page, Mori Ranmaru, remained at his master’s side. The young page had served Nobunaga for many years, and was still in his teens at the time of the attack. Ranmaru’s loyalty and devotion to his lord were widely known and praised during the Edo period. He attended to Nobunaga as he sought a moment of peace to carry out his last act, then Ranmaru likewise killed himself in the same way.

The cause of Mitsuhide’s betrayal has been actively debated for centuries. It has been proposed that Mitsuhide may have heard a rumor that Nobunaga would transfer Mitsuhide’s fief to the page, Mori Ranmaru, with whom Nobunaga is alleged to have been in a ritualized homosexual relationship, a form of patronage, known as shudō.[9] Other motives include revenge for Nobunaga’s numerous insults and derisive treatment of Mitsuhide, or Mitsuhide’s jealousy as Nobunaga had shown greater favor toward another vassal, Hashiba Hideyoshi.

Just eleven days after the coup at Honnō-ji, Mitsuhide was killed at

the Battle of Yamazaki

and his army was defeated by Hashiba Hideyoshi, who eventually became heir to Nobunaga’s legacy. He is more widely known as Toyotomi Hideyoshi. At the time of Nobunaga’s death, he controlled more than half of the provinces in Japan. The majority of these Provinces were in the Kyoto region.

 

 

Nobunaga, Hideyoshi and Ieyasu

Toyotomi Hideyoshi, who unified Japan in 1590, and Tokugawa Ieyasu, who founded the Tokugawa Shogunate in 1603, were loyal followers of Nobunaga. These two were gifted with Nobunaga’s previous achievements on which they could build a unified Japan. There was a saying: “Nobunaga pounds the national rice cake, Hideyoshi kneads it, and in the end Ieyasu sits down and eats it.”[10]

Hideyoshi was brought up from a nameless peasant to be one of Nobunaga’s top generals. When he became a grand minister in 1586, he created a law that the samurai caste became codified as permanent and heritable, and that non-samurai were forbidden to carry weapons, thereby ending the social mobility of Japan from which he himself had benefited. These restrictions lasted until the dissolution of the Edo Shogunate by the Meiji Restoration revolutionaries. Hideyoshi secured his claim as the rightful successor of Nobunaga by defeating Akechi Mitsuhide within a month of Nobunaga’s death.

It is important to note that the distinction between samurai and non-samurai was so obscure that during the 16th century, most male adults in any social class (even small farmers) belonged to at least one military organization of their own and served in wars before and during Hideyoshi’s rule. It can be said that an “all against all” situation continued for a century. The authorized samurai families after the 17th century were those that chose to follow Nobunaga, Hideyoshi and Ieyasu. Large battles occurred during the change between regimes and a number of defeated samurai were destroyed, became ronin or were absorbed into the general populace.

Ieyasu had shared his childhood with Nobunaga as a hostage of the Oda clan. Though there were a number of battles between Ieyasu and the Oda clan, Ieyasu eventually switched sides and became one of Nobunaga’s strongest allies.

Policies

Militarily, Nobunaga’s revolutionary vision not only changed the way war was fought in Japan, but also in turn made one of the most modernized forces in the world at that time.[citation needed] He developed, implemented, and expanded the use of long pikes, firearms and castle fortifications in accordance with the expanded mass battles of the period. The firearms that were introduced by the Portuguese, had allowed the establishment of firearm brigades in the army. Once the two important musket factories in Sakai City and Omi province were conquered, it gave Nobunaga superior firepower over his enemies. Nobunaga also instituted a specialized warrior class system and appointed his retainers and subjects to positions based on ability, not wholly based on name, rank, or family relationship as in prior periods. Retainers were also given land on the basis of rice output, not land size. Nobunaga’s organizational system in particular was later used and extensively developed by his ally Tokugawa Ieyasu in the forming of the Tokugawa shogunate in Edo.

Nobunaga’s dominance and brilliance was not restricted to the battlefield, for he also was a keen businessman and understood the principles of microeconomics and macroeconomics. First, in order to modernize the economy from an agricultural base to a manufacture and service base, castle towns were developed as the center and basis of local economies.[citation needed] Roads were also made within his domain between castle towns to not only facilitate trade, but also to move armies great distances in short timespans. International trade was also expanded beyond China and the Korean peninsula, while nanban (southern barbarian) trade with Europe, the Philippines, Siam, and Indonesia was also started.

Nobunaga also instituted rakuichi rakuza (楽市楽座?) policies as a way to stimulate business and the overall economy through the use of a free market system.[6] These policies abolished and prohibited monopolies and opened once closed and privileged unions, associations, and guilds, which he saw as impediments to commerce. Even though these policies provided a major boost to the economy, it was still heavily dependent on daimyos’ support. Copies of his original proclamations can be found in Entoku-ji in the city of Gifu.[6] He also developed tax exemptions and established laws to regulate and ease the borrowing of debt.

 Culture

As Nobunaga conquered Japan and amassed a great amount of wealth, he progressively supported the arts for which he always had an interest, but which he later and gradually more importantly used as a display of his power and prestige. He built extensive gardens and castles which were themselves great works of art. Azuchi Castle on the shores of Lake Biwa is said to have been the greatest castle in the history of Japan, covered with gold and statues on the outside and decorated with standing screen, sliding door, wall, and ceiling paintings made by his subject Kano Eitoku on the inside. During this time, Nobunaga’s subject and tea master Sen no Rikyu established the Japanese tea ceremony which Nobunaga popularized and used originally as a way to talk politics and business. The beginnings of modern kabuki were started and later fully developed in the early Edo period.

Additionally, Nobunaga was very interested in European culture which was still very new to Japan. He collected pieces of Western art as well as arms and armor, and he is considered to be among the first Japanese people in recorded history to wear European clothes. He also became the patron of the Jesuit missionaries in Japan and supported the establishment of the first Christian church in Kyoto in 1576,[11] although he never converted to Christianity. During a visit by the Jesuits in March 1581, Nobunaga’s interest was piqued by a slave in the service of a Jesuit inspector of missions, and it was requested that he be left in Nobunaga’s service. This slave, later called by the Japanese name Yasuke, was highly favored by Nobunaga and fought in the final battle at Honnō-ji. During that time, the persecution of Buddhists was motivated mostly by separating politics from religion. Though it was not fully realized under Nobunaga’s rule, he attempted to create a public, rational political authority. The concepts brought up during this change had the potential to radically change society in Japan. The new ideas that came forth were either incorporated into common discourses without changing it fundamentally, built upon at a later time, or opened up new options in the later Tokugawa era that were expanded on.

 Legacy

Nobunaga is remembered in Japan as one of the most brutal figures of the Sengoku period. Nobunaga was the first of three unifiers during the Sengoku period. These unifiers were (in order) Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi (also called Hashiba Hideyoshi above) and Tokugawa Ieyasu. Oda Nobunaga was well on his way to the complete conquest and unification of Japan when Akechi Mitsuhide, one of his generals, forced Nobunaga into committing suicide in Honnō-ji in Kyoto. Akechi then proceeded to declare himself master over Nobunaga’s domains, but was quickly defeated by Hideyoshi.

 Family

 

 

The butterfly mon of the Taira is called Ageha-cho (揚羽蝶) in Japanese

Depending upon the source, Oda Nobunaga and the entire Oda clan are descendents of either the Fujiwara clan or the Taira clan (specifically, Taira no Shigemori‘s branch). His lineage can be directly traced to his great-great-grandfather, Oda Hisanaga, who was followed by Oda Toshisada, Oda Nobusada, Oda Nobuhide and Nobunaga himself.

 Immediate family

Nobunaga was the eldest legitimate son of Nobuhide,

a minor warlord from Owari Province, and Tsuchida Gozen, who was also the mother to three of his brothers (Nobuyuki, Nobukane and Hidetaka) and two of his sisters (Oinu and Oichi). His brothers are listed as follows:

Descendants

Nobunaga married Nōhime,

the daughter of Saitō Dōsan, as a matter of political strategy;[1] however, she bore him no children and was considered to be barren. It was his concubines Kitsuno and Lady Saka who bore him his children. It was Kitsuno who gave birth to Nobunaga’s eldest son, Nobutada. Nobutada’s son, Oda Hidenobu, became ruler of the Oda clan after the deaths of Nobunaga and Nobutada.

 Other relatives

One of Nobunaga’s younger sisters, Oichi,

gave birth to three daughters. These three nieces of Nobunaga became involved with important historical figures. Chacha (also known as Lady Yodo), the eldest, became the mistress of Toyotomi Hideyoshi. O-Hatsu married Kyōgoku Takatsugu. The youngest, O-go, married the son of Tokugawa Ieyasu, Tokugawa Hidetada (the second shogun of the Tokugawa shogunate). O-go’s daughter Senhime married her cousin Toyotomi Hideyori, Lady Yodo’s son.

Nobunaga’s nephew was Tsuda Nobusumi, the son of Nobuyuki. Nobusumi married Akechi Mitsuhide’s daughter, and was killed after the Incident at Honnō-ji by Nobunaga’s third son, Nobutaka, who suspected him of being involved in the plot.

Later descendants

Nobunari Oda,

a competitive figure skater in Japan, is the 17th direct descendant of Nobunaga.[12][13] The Japanese ex-monk celebrity Mudō Oda also claims descent from the Sengoku period warlord, but his claims have not been verified.

 In popular culture

 

 

Cover for the 1993 video game Nobunaga’s Ambition

Oda Nobunaga appears frequently within fiction and continues to be portrayed in many other anime, manga, video games, and cinematic films. Many depictions show him as villainous or even demonic in nature, though some portray him in a more positive light.

The latter type of works include Akira Kurosawa‘s film Kagemusha, which portrays Nobunaga as energetic, athletic and respectful towards his enemies. The film Goemon portrays him as a saintly mentor of Ishikawa Goemon. Nobunaga is a central character in Eiji Yoshikawa‘s historical novel Taiko Ki, where he is a firm but benevolent lord. Nobunaga is also a good character in the first Samurai Cat book. Nobunaga is portrayed in a heroic light in the video games Kessen III,[14] Ninja Gaiden II,[15] and the Warriors Orochi series.[14]

By contrast, the novel and anime series Yōtōden portrays Nobunaga as a literal demon posing as a power-mad warlord. In The Samurai’s Tale by Erik Christian Haugaard, he is portrayed as an antagonist “known for his merciless cruelty”.[16] He is portrayed as evil or megalomaniacal in the anime/manga Samurai Deeper Kyo and Flame of Recca. Nobunaga is portrayed as evil, villainous, bloodthirsty, and/or demonic in the video games: Ninja Master’s, Sengoku, Inindo: Way of the Ninja, Atlantica Online, Sengoku Basara (and anime),[17][18] and the two video game series Onimusha[19] and Samurai Warriors.[14]

There are also numerous examples of his portrayal in a more neutral or historic framework, especially in the Taiga dramas shown on television in Japan. Oda Nobunaga appears in the manga series Tail of the Moon, Kacchu no Senshi Gamu, and Tsuji Kunio‘s historical fiction The Signore: Shogun of the Warring States. Historical representations in video games include: Nobunaga’s Ambition: Iron Triangle, Shogun: Total War and Total War: Shogun 2, Throne of Darkness and the eponymous Nobunaga’s Ambition series, as well as Civilization V and Age of Empires II: The Conquerors.

There are also more fictive portrayals, in which the figure of Nobunaga influences a story or inspires a characterization. In James Clavell’s novel Shōgun, the character Goroda is a pastiche of Nobunaga. In the film Sengoku Jieitai 1549 Nobunaga is killed by time-travellers. Nobunaga was the inspiration for characterizations in the manga Tenka Musō and Perfect Girl Evolution. Nobunaga also appears as a major character in in the eroge Sengoku Rance. In the anime Sengoku Otome: Momoiro Paradox he is even depicted as a female character.

Kamenashi Kazuya of the Japanese pop group KAT-TUN wrote and performed a song titled “1582” which is allegedly written from the perspective of Mori Ranmaru at the Incident at Honnouji.[20]

See also

Notes

  1. ^ a b c d e Oda Nobunaga. Samurai Wiki. Retrieved September 15, 2007.
  2. ^ a b Jansen, Marius (2000). The Making of Modern Japan, p. 11.
  3. ^ Okanoya, Shigezane (2007) [Translation based on 1943 edition published by Iwanami Shoten, Japan. First published in 1871.]. Dykstra, Andrew; Dykstra, Yoshiko. eds (PDF). Meishōgenkōroku [Shogun and Samurai – Tales of Nobunaga, Hideyoshi, and Ieyasu]. translated by Andrew and Yoshiko Dykstra from the original Japanese. http://scholarspace.manoa.hawaii.edu/handle/10125/309. Retrieved 2010-07-21.  Tale 3 – His Extraordinary Appearance
  4. ^ Takeuchi, Rizō. (1985). Nihonshi shōjiten, p. 233.
  5. ^ “1560: The Spring Thunderstorm,” Geocities.com.
  6. ^ a b c Gifu City Walking Map. Gifu Lively City Public Corporation, 2007.
  7. ^ Gifu Castle. Oumi-castle.net. Retrieved December 5, 2007.
  8. ^ Beasley, W. G. (August 31, 2000). “The Unifiers”. The Japanese Experience: A Short History of Japan. University of California Press. p. 123. ISBN 978-0-520-22560-2
  9. ^ Koike, Togoro (1963). Koshoku monogatari. Kamakura insatsu. pp. 184–85. 
  10. ^ Found in:Duiker, William J.; Jackson J. Spielvogel (2006). World History, Volume II. Cengage Learning. pp. 463, 474. ISBN 0495050547. http://books.google.co.jp/books?id=ZWTBUX10gaQC. , attributed to C.Nakane and S.Oishi, eds., Tokugawa Japan (Tokyo, 1990), p.14. Hashiba is the family name that Toyotomi Hideyoshi used while he was a follower of Nobunaga. In Japanese:”織田がつき 羽柴がこねし 天下餅 座りしままに 食うは徳川”. Variants exist.
  11. ^ Shunkoin Temple in Kyoto, JAPAN. Shunkoin Temple Organization. Retrieved September 19, 2007.
  12. ^ Crystal Report Viewer. International Skating Union. Retrieved August 19, 2007.
  13. ^ Smile Wind. Nobunari Oda. Retrieved September 15, 2007.
  14. ^ a b c Nobunaga Oda – The Koei Wiki
  15. ^ Castle of the Dragon – Ninja Gaiden Wiki
  16. ^ “Erik Christian Haugaard” (1984). The Samurai’s Tale. Houghton Mifflin Books. p. ix. “Lord Oda Nobunaga – Lord Takeda Shingen’s rival and enemy, well known for his merciless cruelty” 
  17. ^ Oda Nobunaga – Sengoku BASARA Wiki
  18. ^ Nobunaga (Sengoku Basara) – Capcom Database
  19. ^ Nobunaga – Capcom Database
  20. ^ English Translation and Backstory of the song 1582

References

Toyotomi Hideyoshi

Toyotomi Hideyoshi

 

Portrait of Toyotomi Hideyoshi drawn in 1601

Imperial Regent of Japan

In office
1585–1591

Monarch

Ōgimachi
Go-Yōzei

Preceded by

Konoe Sakihisa

Succeeded by

Toyotomi Hidetsugu

Chancellor of the Realm

In office
1587–1598

Monarch

Go-Yōzei

Preceded by

Fujiwara no Sakihisa

Succeeded by

Tokugawa Ieyasu

Personal details

Born

February 2, 1536(1536-02-02)
or March 26, 1537
Nakamura-ku, Nagoya

Died

September 18, 1598(1598-09-18)
(aged 61 or 62)
Fushimi Castle

Nationality

Japanese

 

 

 

Toyotomi Hideyoshi (豊臣 秀吉?,

February 2, 1536 or March 26, 1537 – September 18, 1598)

was a daimyo warrior, general and politician of the Sengoku period.[1] He unified the political factions of Japan. He succeeded his former liege lord, Oda Nobunaga, and brought an end to the Sengoku period. The period of his rule is often called the Momoyama period, named after Hideyoshi’s castle. He is noted for a number of cultural legacies, including the restriction that only members of the samurai class could bear arms. Hideyoshi is regarded as Japan’s second “great unifier”.[2]

 Early life

Very little is known for certain about Hideyoshi before 1570,

when he begins to appear in surviving documents and letters. His autobiography starts in 1577 but in it Hideyoshi spoke very little about his past. By tradition, he was born in what is now Nakamura-ku, Nagoya (situated in contemporary Aichi District, Owari Province), the home of the Oda clan. He was born of no traceable samurai lineage, being the son of a peasant-ashigaru (foot soldier) named Yaemon.[3] He had no surname, and his childhood given name was Hiyoshi-maru (日吉丸?) (“Bounty of the Sun”) although variations exist.

Toyotomi Hideyoshi had been given the nickname Kozaru, meaning “little monkey”, from his lord Oda Nobunaga because his facial features and skinny form resembled that of a monkey. He was also known as the “bald rat.”

Many legends describe Hideyoshi being sent to study at a temple as a young man, but he rejected temple life and went in search of adventure. Under the name Kinoshita Tōkichirō (木下 藤吉郎?), he first joined the Imagawa clan as a servant to a local ruler named Matsushita Yukitsuna. He traveled all the way to the lands of Imagawa Yoshimoto, daimyo of Suruga Province, and served there for a time, only to abscond with a sum of money entrusted to him by Matsushita Yukitsuna.

 Rise to power

 

 

100 Aspects of the Moon #7, by Tsukioka Yoshitoshi: “Mount Inaba Moon.” The young Toyotomi Hideyoshi (then named Kinoshita Tōkichirō) leads a small group assaulting the castle on Mount Inaba; 1885, 12th month

Around 1557

 he returned to Owari Province and joined the Oda clan, now headed by Oda Nobunaga, as a lowly servant. He became one of Nobunaga’s sandal-bearers and was present at the Battle of Okehazama in 1560 when Nobunaga defeated Imagawa Yoshimoto to become one of the most powerful warlords in the Sengoku period. According to his biographers, he supervised the repair of Kiyosu Castle, a claim described as “apocryphal”,[4] and managed the kitchen. In 1561, Hideyoshi married Nene who was Asano Nagamasa‘s adopted daughter. He carried out repairs on Sunomata Castle with his younger brother Toyotomi Hidenaga and the bandits Hachisuka Masakatsu and Maeno Nagayasu. Hideyoshi’s efforts were well received because Sunomata was in enemy territory. He constructed a fort in Sunomata,[5] according to legend overnight, and discovered a secret route into Mount Inaba after which much of the garrison surrendered.

Hideyoshi was very successful as a negotiator. In 1564 he managed to convince, mostly with liberal bribes, a number of Mino warlords to desert the Saitō clan. Hideyoshi approached many Saitō clan samurai and convinced them to submit to Nobunaga, including the Saitō clan’s strategist, Takenaka Shigeharu.

Nobunaga’s easy victory at Inabayama Castle in 1567

was largely due to Hideyoshi’s efforts, and despite his peasant origins, Hideyoshi became one of Nobunaga’s most distinguished generals, eventually taking the name Hashiba Hideyoshi (羽柴 秀吉). The new surname included two characters, one each from Oda’s two other right-hand men, Niwa Nagahide and Shibata Katsuie.

Hideyoshi led troops in the Battle of Anegawa in 1570

 in which Oda Nobunaga allied with future rival Tokugawa Ieyasu (who would eventually displace Hideyoshi’s son and rule Japan) to lay siege to two fortresses of the Azai and Asakura clans.[4] In 1573, after victorious campaigns against the Azai and Asakura, Nobunaga appointed Hideyoshi daimyo of three districts in the northern part of Ōmi Province. Initially based at the former Azai headquarters in Odani, Hideyoshi moved to Kunitomo, and renamed the city Nagahama in tribute to Nobunaga. Hideyoshi later moved to the port at Imahama on Lake Biwa. From there he began work on Imahama Castle and took control of the nearby Kunitomo firearms factory that had been established some years previously by the Azai and Asakura. Under Hideyoshi’s administration the factory’s output of firearms increased dramatically.[6]

Nobunaga sent Hideyoshi to Himeji Castle to conquer Chūgoku region in 1576.

After the assassinations at Honnō-ji of Oda Nobunaga and his eldest son Nobutada in 1582

at the hands of Akechi Mitsuhide, Hideyoshi defeated Akechi at the Battle of Yamazaki.

At a meeting at Kiyosu to decide on a successor to Nobunaga, Hideyoshi cast aside the apparent candidate, Oda Nobutaka and his advocate, Oda clan’s chief general, Shibata Katsuie, by supporting Nobutada’s young son, Oda Hidenobu.[7] Having won the support of the other two Oda elders, Niwa Nagahide and Ikeda Tsuneoki, Hideyoshi established Hidenobu’s position, as well as his own influence in the Oda clan. Tension quickly escalated between Hideyoshi and Katsuie, and at the Battle of Shizugatake in the following year, Hideyoshi destroyed Katsuie’s forces[8] and thus consolidated his own power, absorbing most of the Oda clan into his control.

 

 

Japan around 1582

In 1583,

Hideyoshi began construction of Osaka Castle. Built on the site of the temple Ishiyama Honganji destroyed by Nobunaga,[9] the castle would become the last stronghold of the Toyotomi clan after Hideyoshi’s death.

Nobunaga’s other son, Oda Nobukatsu, remained hostile to Hideyoshi. He allied himself with Tokugawa Ieyasu, and the two sides fought at the inconclusive Battle of Komaki and Nagakute. It ultimately resulted in a stalemate, although Hideyoshi’s forces were delivered a heavy blow.[5] Finally, Hideyoshi made peace with Nobukatsu, ending the pretext for war between the Tokugawa and Hashiba clans. Hideyoshi sent Tokugawa Ieyasu his younger sister Asahi no kata and mother Ōmandokoro (大政所) as hostages. Ieyasu eventually agreed to become a vassal of Hideyoshi.

 

 Pinnacle of power

 

 

Kaō of Hideyoshi

 

 

Letter from Duarte de Meneses, viceroy of Portuguese India, to Hideyoshi dated April 1588, concerning the suppression of Christians, a National Treasure of Japan[10][11]

Like Nobunaga before him, Hideyoshi never achieved the title of shogun. Instead, he arranged to have himself adopted into the Fujiwara Regents House, and secured a succession of high imperial court titles including, in 1585 the prestigious position of regent (kampaku).[12] In 1586, Hideyoshi was formally given the name Toyotomi by the imperial court.[5] He built a lavish palace, the Jurakudai, in 1587 and entertained the reigning Emperor Go-Yōzei the following year.[13]

Afterwards, Hideyoshi subjugated Kii Province[14] and conquered Shikoku under the Chōsokabe clan.[15] He also took control of Etchū Province[16] and conquered Kyūshū.[17] In 1587, Hideyoshi banished Christian missionaries from Kyūshū to exert greater control over the Kirishitan daimyo.[18] However, since he made much of trade with Europeans, individual Christians were overlooked unofficially. In 1588, Hideyoshi forbade ordinary peasants from owning weapons and started a sword hunt to confiscate arms.[19] The swords were melted down to create a statue of the Buddha. This measure effectively stopped peasant revolts and ensured greater stability at the expense of freedom of the individual daimyo. The 1590 Siege of Odawara against the Late Hōjō clan in Kantō[20] eliminated the last resistance to Hideyoshi’s authority. His victory signified the end of the Sengoku period. During this siege, Hideyoshi proposed that Ieyasu currently controlled five provinces were submitted, and Ieyasu receive the eight Kantō provinces that Kitajo ruled. Ieyasu accepted this proposal. and Date Masamune pledged loyalty to the Hideyoshi.

In February 1591, Hideyoshi ordered Sen no Rikyū to commit suicide.[21] Rikyū had been a trusted retainer and master of the tea ceremony under both Hideyoshi and Nobunaga. Under Hideyoshi’s patronage, Rikyū made significant changes to the aesthetics of the tea ceremony that had lasting influence over many aspects of Japanese culture. Even after he ordered Rikyū’s suicide, Hideyoshi is said to have built his many construction projects based upon principles of beauty promoted by Rikyū.

Following Rikyū’s death, Hideyoshi turned his attentions from tea ceremony to Noh, which he had been studying in the Komparu style since becoming kampaku. During his brief stay in Nagoya Castle in what is today Saga prefecture, on Kyūshū, Hideyoshi memorized the shite (lead roles) parts of ten Noh plays, which he then performed, forcing various daimyō to accompany him onstage as the waki (secondary, accompanying role). He even performed before the Emperor.[22]

The stability of the Toyotomi dynasty after Hideyoshi’s death was put in doubt with the death of his only son Tsurumatsu in September 1591. The three-year-old was his only child. When his half-brother Hidenaga died shortly after his son, Hideyoshi named his nephew Hidetsugu his heir, adopting him in January 1592. Hideyoshi resigned as kampaku to take the title of taikō (retired regent). Hidetsugu succeeded him as kampaku.

 

Decline and death

His health beginning to falter, but still yearning for some accomplishment to solidify his legacy, Hideyoshi adopted the dream of a Japanese conquest of China that Oda Nobunaga had contemplated, and launched two ill-fated invasions of Korea. Though he actually intended to conquer Ming China,[23] Hideyoshi had been communicating with the Koreans since 1587 requesting unmolested passage into China. As vassal of Ming China, the Koreans at first refused talks entirely, and in April and July 1591 refused demands that Japanese troops be allowed to march through Korea. The Koreans were also concerned that allowing Japanese troops to march through Korea (Joseon) would mean that masses of Ming Chinese troops would battle Hideyoshi’s troops on Korean soil before they could reach China—effectively ruining the Joseon economy. In August, Hideyoshi ordered preparations for invasion. this same period, Under Chinese tributary system, Korean aristocrats (Yangban) were devoted to factional disputes in politics. While Japan was preparing war, Korea was not a warning at all.

In the first campaign, Hideyoshi appointed Ukita Hideie to the field marshal, and had them go to the Korean peninsula in April, 1592. Konishi Yukinaga occupied Seoul, the capital of the Joseon Dynasty on May 10, and in only four months, Hideyoshi’s forces had a route into Manchuria and occupied much of Korea. Korean king Seonjo of Joseon escaped to Uiju, and requested military intervention from China. In 1593, Ming Chinese Emperor Wanli sent an army under general Li Rusong to block the planned invasion of China and recapture the Korean peninsula. Yi Sun-sin and Won Gyun attacked the supply lines of the Japan, and helped the Chinese forces. On May 18, Konishi Yukinaga occupied Pyongyang, and, on July 16, Japan and China battle began in Pyongyang. 7 January 1593, The Chinese relief forces under Li eventually recaptured Pyongyang, and surrounded Seoul. Ishida Mitsunari massed Japanese forces in Seoul and halted Li Rusong‘s forces with a serious counterattack. The war reached a deadlock, and after the conclusion of a cease-fire agreement, Japanese troops retreated to Japan.

The birth of Hideyoshi’s second son, Hideyori, in 1593 created a potential succession problem. To avoid it, Hideyoshi exiled his nephew and heir Hidetsugu to Mount Kōya and then ordered him to commit suicide in August 1595. Hidetsugu’s family members who did not follow his example were then murdered in Kyoto, including 31 women and several children.[24]

On February 5, 1597, Toyotomi Hideyoshi had twenty-six Christians killed as an example to Japanese who wanted to convert to Christianity. They are known as the Twenty-six Martyrs of Japan. They included five European Franciscan missionaries, one Mexican Franciscan missionary, three Japanese Jesuits and seventeen Japanese laymen including three young boys. They were executed by public crucifixion in Nagasaki.[25]

After several years of negotiations (broken off because envoys of both sides falsely reported to their masters that the opposition surrendered), Hideyoshi appointed Kobayakawa Hideaki to lead the invasion forces, but their efforts on the Korean peninsula met with less success than the first invasion. Japanese troops remained pinned in Gyeongsang province. By June 1598, The Japanese forces fought with desperation, turning back several Chinese offensives in Suncheon and Sacheon as the Ming army prepared for a final assault. The Koreans guerrilla warfare, aided by the fact that they were fighting on their homeland, continually harassed Japanese forces. While Hideyoshi’s last battle at So-chon, was a major Japanese victory, all three parties to the war were exhausted. and Hideyoshi himself now accepted that the war could not be won. He told his commander in Korea: “Don’t let my soldiers become spirits in a foreign land.”,[2] Toyotomi Hideyoshi died September 18, 1598. His death was kept secret by the Council of Five Elders to preserve morale, and Japanese troops were withdrawn from the Korean peninsula.

Because of his failure to capture Korea, Hideyoshi’s forces were unable to invade China. Rather than strengthen his position, the military expeditions left his clan’s coffers and fighting strength depleted, his vassals at odds over responsibility for the failure, and the clans that were loyal to the Toyotomi name weakened. The dream of a Japanese empire encompassing Asia ended with Hideyoshi. The Tokugawa government not only prohibited any military expeditions to the mainland, but closed Japan to nearly all foreigners during the years of the Tokugawa Shogunate. It was not until the late 19th century that Japan again fought a war against China through Korea, using much the same route that Hideyoshi’s invasion force had used.

After his death, the other members of the Council of Five Regents were unable to keep the ambitions of Tokugawa Ieyasu in check. Two of Hideyoshi’s top generals Katō Kiyomasa and Fukushima Masanori had fought bravely during the war, but returned to find the Toyotomi clan castellan Ishida Mitsunari in power. He held the generals in low esteem, and they sided with Tokugawa Ieyasu. Hideyoshi’s underaged son and designated successor Hideyori lost the power his father once held, and Tokugawa Ieyasu was declared Shogun following the Battle of Sekigahara.

Cultural legacy

Toyotomi Hideyoshi changed Japanese society in many ways. These include imposition of a rigid class structure, restriction on travel, and surveys of land and production.

Class reforms affected commoners and warriors. During the Sengoku period, it had become common for peasants to become warriors, or for samurai to farm due to the constant uncertainty caused by the lack of centralized government and always tentative peace. Upon taking control, Hideyoshi decreed that all peasants be disarmed completely.[26] Conversely, he required samurai to leave the land and take up residence in the castle towns.[27][28] This solidified the social class system for the next 300 years.

Furthermore, he ordered comprehensive surveys and a complete census of Japan. Once this was done and all citizens were registered, he required all Japanese to stay in their respective han (fiefs) unless they obtained official permission to go elsewhere. This ensured order in a period when bandits still roamed the countryside and peace was still new. The land surveys formed the basis for systematic taxation.[29]

 

 

A replicated Osaka Castle has been created on the site of the Hideyoshi’s great donjon. The iconic castle has become a symbol of Osaka’s re-emergence as a great city after its devastation in World War II.

In 1590, Hideyoshi completed construction of the Osaka Castle, the largest and most formidable in all Japan, to guard the western approaches to Kyoto. In that same year, Hideyoshi banned “unfree labor” or slavery;[30] but forms of contract and indentured labor persisted alongside the period penal codes’ forced labor.[31]

Hideyoshi also influenced the material culture of Japan. He lavished time and money on the tea ceremony, collecting implements, sponsoring lavish social events, and patronizing acclaimed masters. As interest in the tea ceremony rose among the ruling class, so too did demand for fine ceramic implements, and during the course of the Korean campaigns, not only were large quantities of prized ceramic ware confiscated, many Korean artisans were forcibly relocated to Japan.[32]

Inspired by the dazzling Golden Pavilion in Kyoto, he also constructed a fabulous portable tea room, covered with gold leaf and lined inside with red gossamer. Using this mobile innovation, he was able to practice the tea ceremony wherever he went, powerfully projecting his unrivaled power and status upon his arrival.

Politically, he set up a governmental system that balanced out the most powerful Japanese warlords (or daimyo). A council was created to include the most influential lords. At the same time, a regent was designated to be in command.

Just prior to his death, Hideyoshi hoped to set up a system stable enough to survive until his son grew old enough to become the next leader.[33] A Council of Five Elders (五大老, go-tairō?) was formed, consisting of the five most powerful daimyo. Following the death of Maeda Toshiie, however, Tokugawa Ieyasu began to secure alliances, including political marriages (which had been forbidden by Hideyoshi). Eventually, the pro-Toyotomi forces fought against the Tokugawa in the Battle of Sekigahara. Ieyasu won and received the title of Seii-tai Shogun two years later.

Hideyoshi is commemorated at several Toyokuni Shrines scattered over Japan.

Ieyasu left in place the majority of Hideyoshi’s decrees and built his shogunate upon them. This ensured that Hideyoshi’s cultural legacy remained. In a letter to his wife, Hideyoshi wrote:

I mean to do glorious deeds and I am ready for a long siege, with provisions and gold and silver in plenty, so as to return in triumph and leave a great name behind me. I desire you to understand this and to tell it to everybody.”[34]

 

 Names

Because of his low birth with no family name to the eventual achievement of Kanpaku (Regent), the title of highest imperial nobility, Toyotomi Hideyoshi had quite a few names throughout his life. At birth, he was given the name Hiyoshi-maru 日吉丸. At genpuku he took the name Kinoshita Tōkichirō (木下 藤吉郎?). Later, he was given the surname Hashiba, and the honorary court office Chikuzen no Kami; as a result he was styled Hashiba Chikuzen no Kami Hideyoshi (羽柴筑前守秀吉?). His surname remained Hashiba even as he was granted the new uji or sei ( or , clan name) Toyotomi by the emperor. His name is correctly Toyotomi no Hideyoshi. Using the writing system of his time, his name is written as 豐臣 秀吉.

The Toyotomi uji was simultaneously granted to a number of Hideyoshi’s chosen allies, who adopted the new uji豊臣朝臣” (Toyotomi no asomi, courtier of Toyotomi).

The Catholic sources of the time referred to him as “emperor Taicosama” (from taikō, a retired kampaku (see Sesshō and Kampaku), and the honorific sama).

His nickname was “Monkey” (Saru), allegedly given by Oda Nobunaga because of his facial resemblance to a monkey. This recognition directly contributed to the popular image of Toyotomi Hideyoshi being a monkey styled person, both in appearance and mode of behaviour.

 

 

 

 

Notes

  1. ^ Nussbaum, Louis-Frédéric. (2005). “Ōmi” in Japan Encyclopedia, pp. 993-994 at Google Books.
  2. ^ a b Richard Holmes, The World Atlas of Warfare: Military Innovations that Changed the Course of History, Viking Press 1988. p. 68.
  3. ^ Berry 1982, p. 8
  4. ^ a b Berry 1982, p. 38
  5. ^ a b c Berry 1982, p. 179
  6. ^ Berry 1982, p. 54
  7. ^ Berry 1982, p. 74
  8. ^ Berry 1982, p. 78
  9. ^ Berry 1982, p. 64
  10. ^ “Kondō” (in Japanese). Hōryū-ji. http://www.horyuji.or.jp/kondo.htm. Retrieved 2009-11-23. 
  11. ^ “五重塔” (in Japanese). Hōryū-ji. http://www.horyuji.or.jp/gojyunoto.htm. Retrieved 2009-11-23. 
  12. ^ Berry 1982, pp. 168–181
  13. ^ Berry 1982, pp. 184–186
  14. ^ Berry 1982, pp. 85–86
  15. ^ Berry 1982, p. 83
  16. ^ Berry 1982, p. 84
  17. ^ Berry 1982, pp. 87–93
  18. ^ Berry 1982, pp. 91–93
  19. ^ Berry 1982, pp. 102–106
  20. ^ Berry 1982, pp. 93–96
  21. ^ Berry 1982, pp. 223–225
  22. ^ Ichikawa, Danjūrō XII. Danjūrō no kabuki annai (團十郎の歌舞伎案内, “Danjūrō’s Guide to Kabuki”). Tokyo: PHP Shinsho, 2008. pp. 139-140.
  23. ^ Berry 1982, p. 208
  24. ^ Berry 1982, pp. 217–223
  25. ^ “Martyrs List”. Twenty-Six Martyrs Museum. http://www1.bbiq.jp/martyrs/ListEngl.html. Retrieved 2010-01-11. 
  26. ^ Jansen, Marius. (2000). The Making of Modern Japan, p. 23.
  27. ^ Berry 1982, pp. 106–107
  28. ^ Jansen, p. 21-22.
  29. ^ Berry 1982, pp. 111–118
  30. ^ Lewis, James Bryant. (2003). Frontier Contact Between Choson Korea and Tokugawa Japan, p. 31-32.
  31. ^ “Bateren-tsuiho-rei” (the Purge Directive Order to the Jesuits) Article 10
  32. ^ Takeuchi, Rizō. (1985). Nihonshi shōjiten, p. 274–275; Jansen, p. 27.
  33. ^ 豊臣秀吉の遺言状
  34. ^ Sansom, George. (1943). Japan. A Short Cultural History, p. 410.

 References

Tokugawa Ieyasu

Tokugawa Ieyasu
徳川家康

 

1st Tokugawa shogun

In office
1603–1605

Monarch

Go-Yōzei

Preceded by

Sengoku period

Succeeded by

Shogun:
Tokugawa Hidetada

Personal details

Born

January 31, 1543(1543-01-31)
Okazaki Castle, Mikawa

Died

June 1, 1616(1616-06-01) (aged 73)
Sumpu, Japan

Relations

Father:
Matsudaira Hirotada
Mother:
Odainokata

Children

Matsudaira Nobuyasu
Kamohime
Yūki Hideyasu
Toku-hime
Tokugawa Hidetada
Others

Tokugawa Ieyasu (徳川 家康?,

 January 31, 1543 – June 1, 1616)

was the founder and first shogun of the Tokugawa shogunate of Japan, which ruled from the Battle of Sekigahara in 1600 until the Meiji Restoration in 1868. Ieyasu seized power in 1600, received appointment as shogun in 1603, abdicated from office in 1605, but remained in power until his death in 1616. His given name is sometimes spelled Iyeyasu, according to the historical pronunciation of we.[1][2] Ieyasu was posthumously enshrined at Nikkō Tōshō-gū with the name Tōshō Daigongen (東照大権現?). [edit] Biography

Early life (1543–1556)

Tokugawa Ieyasu was born in Okazaki Castle in Mikawa on the 26th day of the twelfth month of the eleventh year of Tenbun, according to the Japanese calendar. Originally named Matsudaira Takechiyo (松平 竹千代), he was the son of Matsudaira Hirotada (松平 広忠), the daimyo of Mikawa of the Matsudaira clan, and Odainokata (於大の方), the daughter of a neighboring samurai lord Mizuno Tadamasa (水野 忠政). His mother and father were step-siblings. They were just 17 and 15 years old, respectively, when Ieyasu was born. Two years later, Odainokata was sent back to her family and the couple never lived together again. As both husband and wife remarried and both went on to have further children, Ieyasu in the end had 11 half-brothers and sisters.

The Matsudaira family was split in 1550: one side wanted to be vassals of the Imagawa clan, while the other side preferred the Oda. As a result, much of Ieyasu’s early years were spent in danger as wars with the Oda and Imagawa clans were fought. This family feud was the reason behind the murder of Hirotada’s father (Takechiyo’s grandfather), Matsudaira Kiyoyasu (松平 清康). Unlike his father and the majority of his branch of the family, Ieyasu’s father, Hirotada, favored the Imagawa clan.

In 1548, when the Oda clan invaded Mikawa, Hirotada turned to Imagawa Yoshimoto, the head of the Imagawa clan, for help to repel the invaders. Yoshimoto agreed to help under the condition that Hirotada send his son Takechiyo to Sumpu as a hostage. Hirotada agreed. Oda Nobuhide, the leader of the Oda clan, learned of this arrangement and had Ieyasu abducted from his entourage en route to Sumpu. Ieyasu was just six years old at the time.[3]

Nobuhide threatened to execute Takechiyo unless his father severed all ties with the Imagawa clan. Hirotada replied that sacrificing his own son would show his seriousness in his pact with the Imagawa clan. Despite this refusal, Nobuhide chose not to kill Takechiyo but instead held him for the next three years at the Manshoji Temple in Nagoya.

In 1549, when Takechiyo was 7,[3] his father Hirotada died of natural causes. At about the same time, Oda Nobuhide died during an epidemic. The deaths dealt a heavy blow to the Oda clan. An army under the command of Imagawa Sessai laid siege to the castle where Oda Nobuhiro, Nobuhide’s eldest son and the new head of the Oda, was living. With the castle about to fall, Imagawa Sessai offered a deal to Oda Nobunaga (Oda Nobuhide’s second son). Sessai offered to give up the siege if Ieyasu was handed over to the Imagawa clan. Nobunaga agreed and so Takechiyo (now nine) was taken as a hostage to Sumpu. Here he lived a fairly good life as hostage and potentially useful future ally of the Imagawa clan until 1556 when he was age 15.[3]

Rise to power (1556–1584)

In 1556, Takechiyo came of age, and, following tradition, changed his name to Matsudaira Jirōsaburō Motonobu (松平 次郎三郎 元信). One year later, at the age of 16 (according to East Asian age reckoning), he married his first wife and changed his name again to Matsudaira Kurandonosuke Motoyasu (松平 蔵人佐 元康). Allowed to return to his native Mikawa, the Imagawa ordered him to fight the Oda clan in a series of battles. Motoyasu fought his first battle at the Siege of Terabe and later succeeded in delivering supplies to a border fort through a bold night attack.

In 1560 the leadership of the Oda clan had passed to the brilliant leader Oda Nobunaga. Yoshimoto, leading a large Imagawa army (perhaps 20,000 strong) then attacked the Oda clan territory. Motoyasu with his Mikawa troops captured a fort at the border and then stayed there to defend it. As a result, Motoyasu and his men were not present at the Battle of Okehazama where Yoshimoto was killed by Oda Nobunaga’s surprise assault.

With Yoshimoto dead, Motoyasu decided to ally with the Oda clan. A secret deal was needed because Motoyasu’s wife and infant son, Nobuyasu were held hostage in Sumpu by the Imagawa clan. In 1561, Motoyasu openly broke with the Imagawa and captured the fortress of Kaminojo. Motoyasu was then able to exchange his wife and son for the wife and daughter of the ruler of Kaminojo castle. In 1563 Nobuyasu was married to Nobunaga’s daughter Tokuhime.

For the next few years Motoyasu set to reform the Matsudaira clan and pacifying Mikawa. He also strengthened his key vassals by awarding them land and castles in Mikawa. They were: Honda Tadakatsu, Ishikawa Kazumasa, Koriki Kiyonaga, Hattori Hanzō, Sakai Tadatsugu, and Sakakibara Yasumasa.

 

 

An Ukiyo-e print depicting the Battle of Azukizaka. On his early days as daimyo of Mikawa Ieyasu had difficult relations with the Jodo temples which escalated in 1563-64.

Motoyasu defeated the military forces of the Mikawa Monto within Mikawa province at the Battle of Azukizaka. The Monto were a warlike group of monks that were ruling Kaga Province and had many temples elsewhere in Japan. They refused to obey Motoyasu’s commands and so he went to war with them, defeating their troops and pulling down their temples. In one battle, Motoyasu was nearly killed when he was struck by a bullet which did not penetrate his armor. Both Motoyasu’s Mikawa troops and the Monto forces were using the new gunpowder weapons which the Portuguese had introduced to Japan just 20 years earlier.

In 1567, Motoyasu changed his name yet again, his new family name was Tokugawa and his given name was now Ieyasu. In so doing, he claimed descent from the Minamoto clan. No proof has actually been found for this claimed descent from Seiwa tennō, the 56th Emperor of Japan.[4]

Ieyasu remained an ally of Oda Nobunaga and his Mikawa soldiers were part of Nobunaga’s army which captured Kyoto in 1568. At the same time Ieyasu was expanding his own territory. He and Takeda Shingen, the head of the Takeda clan in Kai Province made an alliance for the purpose of conquering all the Imagawa territory. In 1570, Ieyasu’s troops captured Tōtōmi Province while Shingen’s troops captured Suruga province (including the Imagawa capital of Sumpu).

Ieyasu ended his alliance with Takeda and sheltered their former enemy, Imagawa Ujizane; he also allied with Uesugi Kenshin of the Uesugi clan—an enemy of the Takeda clan. Later that year, Ieyasu led 5,000 of his own men supporting Nobunaga at the Battle of Anegawa against the Azai and Asakura clans.

In October 1571,

Takeda Shingen,

 now allied with the Hōjō clan, attacked the Tokugawa lands of Tōtōmi. Ieyasu asked for help from Nobunaga, who sent him some 3,000 troops. Early in 1573 the two armies met at the Battle of Mikatagahara. The Takeda army, under the expert direction of Shingen, hammered at Ieyasu’s troops until they were broken. Ieyasu fled with just 5 men to a nearby castle. This was a major loss for Ieyasu, but Shingen was unable to exploit his victory because Ieyasu quickly gathered a new army and refused to fight Shingen again on the battlefield.

Fortune smiled on Ieyasu a year later when Takeda Shingen died at a siege early in 1573. Shingen was succeeded by his less capable son Takeda Katsuyori.

In 1575,

 the Takeda army attacked Nagashino Castle in Mikawa province. Ieyasu appealed to Nobunaga for help and the result was that Nobunaga personally came at the head of his very large army (about 30,000 strong). The Oda-Tokugawa force of 38,000 won a great victory on June 28, 1575, at the Battle of Nagashino, though Takeda Katsuyori survived the battle and retreated back to Kai province.

For the next seven years, Ieyasu and Katsuyori fought a series of small battles. Ieyasu’s troops managed to wrest control of Suruga province away from the Takeda clan.

In 1579,

Ieyasu’s wife, and his eldest son, Matsudaira Nobuyasu, were accused by Nobunaga of conspiring with Takeda Katsuyori to assassinate Nobunaga, whose daughter Tokuhime (1559–1636) was married to Nobuyasu. Ieyasu’s wife was executed and Nobuyasu was forced to commit seppuku. Ieyasu then named his third and favorite son, Tokugawa Hidetada, as heir, since his second son was adopted by another rising power: Toyotomi Hideyoshi, the future ruler of all Japan.

The end of the war with Takeda came in 1582

when a combined Oda-Tokugawa force attacked and conquered Kai province. Takeda Katsuyori, as well as his eldest son Takeda Nobukatsu, were defeated at the Battle of Temmokuzan and then committed seppuku.

In late 1582

 Ieyasu was near Osaka and far from his own territory when he learned that Nobunaga had been assassinated by Akechi Mitsuhide. Ieyasu managed the dangerous journey back to Mikawa, avoiding Mitsuhide’s troops along the way, as they were trying to find and kill him. One week after he arrived in Mikawa, Ieyasu’s army marched out to take revenge on Mitsuhide. But they were too late, Hideyoshi—on his own—defeated and killed Akechi Mitsuhide at the Battle of Yamazaki.

The death of Nobunaga meant that some provinces, ruled by Nobunaga’s vassals, were ripe for conquest. The leader of Kai province made the mistake of killing one of Ieyasu’s aides. Ieyasu promptly invaded Kai and took control. Hōjō Ujimasa, leader of the Hōjō clan responded by sending his much larger army into Shinano and then into Kai province. No battles were fought between Ieyasu’s forces and the large Hōjō army and, after some negotiation, Ieyasu and the Hōjō agreed to a settlement which left Ieyasu in control of both Kai and Shinano provinces, while the Hōjō took control of Kazusa province (as well as bits of both Kai and Shinano province).

At the same time (1583)

 a war for rule over Japan was fought between Toyotomi Hideyoshi and Shibata Katsuie. Ieyasu did not take a side in this conflict, building on his reputation for both caution and wisdom. Hideyoshi defeated Katsuie at Battle of Shizugatake—with this victory, Hideyoshi became the single most powerful daimyo in Japan.

 

 

Ieyasu and Hideyoshi (1584–1598)

In 1584,

 Ieyasu decided to support Oda Nobukatsu, the eldest son and heir of Oda Nobunaga, against Hideyoshi. This was a dangerous act and could have resulted in the annihilation of the Tokugawa.

Main article: Battle of Komaki and Nagakute

 

 

Hideyoshi and Ieyasu played Go on this board.

Tokugawa troops took the traditional Oda stronghold of Owari, Hideyoshi responded by sending an army into Owari. The Komaki Campaign was the only time any of the great unifiers of Japan fought each other: Hideyoshi vs. Ieyasu. The campaign proved indecisive and after months of fruitless marches and feints, Hideyoshi settled the war through negotiation. First he made peace with Oda Nobukatsu, and then he offered a truce to Ieyasu. The deal was made at the end of the year; as part of the terms Ieyasu’s second son, O Gi Maru, became an adopted son of Hideyoshi.

Ieyasu’s aide, Ishikawa Kazumasa, chose to join the pre-eminent daimyo and so he moved to Osaka to be with Hideyoshi. However, only a few other Tokugawa retainers followed this example.

Hideyoshi was understandably distrustful of Ieyasu, and five years passed before they fought as allies. The Tokugawa did not participate in Hideyoshi’s successful invasions of Shikoku and Kyūshū.

 

 

In 1590

Hideyoshi attacked the last independent daimyo in Japan, Hōjō Ujimasa. The Hōjō clan ruled the eight provinces of the Kantō region in eastern Japan. Hideyoshi ordered them to submit to his authority and they refused. Ieyasu, though a friend and occasional ally of Ujimasa, joined his large force of 30,000 samurai with Hideyoshi’s enormous army of some 160,000. Hideyoshi attacked several castles on the borders of the Hōjō clan with most of his army laying siege to the castle at Odawara.

Hideyoshi’s army captured Odawara after six months

 (oddly for the time period, deaths on both sides were few).

During this siege, Hideyoshi offered Ieyasu a radical deal. He offered Ieyasu the eight Kantō provinces which they were about to take from the Hōjō in return for the five provinces that Ieyasu currently controlled (including Ieyasu’s home province of Mikawa). Ieyasu accepted this proposal. Bowing to the overwhelming power of the Toyotomi army, the Hōjō accepted defeat, the top Hōjō leaders killed themselves and Ieyasu marched in and took control of their provinces, so ending the clan’s reign of over 100 years.

Ieyasu now gave up control of his five provinces (Mikawa, Tōtōmi, Suruga, Shinano, and Kai) and moved all his soldiers and vassals to the Kantō region. He himself occupied the castle town of Edo in Kantō. This was possibly the riskiest move Ieyasu ever made — to leave his home province and rely on the uncertain loyalty of the formerly Hōjō samurai in Kantō. In the event, it worked out brilliantly for Ieyasu. He reformed the Kantō provinces, controlled and pacified the Hōjō samurai and improved the underlying economic infrastructure of the lands. Also, because Kantō was somewhat isolated from the rest of Japan, Ieyasu was able to maintain a unique level of autonomy from Hideyoshi’s rule. Within a few years, Ieyasu had become the second most powerful daimyo in Japan. There is a Japanese proverb which likely refers to this event: “Ieyasu won the Empire by retreating.”[5]

In 1592,

Hideyoshi invaded Korea as a prelude to his plan to attack China (see Japanese invasions of Korea [1592–1598] for more information about this campaign). The Tokugawa samurai never took part in this campaign. Early in 1593, Ieyasu was summoned to Hideyoshi’s court in Nagoya (in Kyūshū, different from the similarly spelled city in Owari Province), as a military advisor. He stayed there, off and on for the next five years. Despite his frequent absences, Ieyasu’s sons, loyal retainers and vassals were able to control and improve Edo and the other new Tokugawa lands.

In 1593, Hideyoshi fathered a son and heir, Toyotomi Hideyori.

In 1598,

with his health clearly failing, Hideyoshi called a meeting that would determine the Council of Five Elders, who would be responsible for ruling on behalf of his son after his death. The five that were chosen as regents (tairō) for Hideyori were Maeda Toshiie, Mōri Terumoto, Ukita Hideie, Uesugi Kagekatsu, and Ieyasu himself, who was the most powerful of the five. This change in the pre-Sekigahara power structure became pivotal as Ieyasu turned his attention towards Kansai; and at the same time, other ambitious (albeit ultimately unrealized) plans, such as the Tokugawa initiative establishing official relations with Mexico and New Spain, continued to unfold and advance.[6]

The Sekigahara Campaign (1598–1603)

Hideyoshi, after three more months of increasing sickness, died on September 18, 1598.

He was nominally succeeded by his young son Hideyori but as he was just five years old, real power was in the hands of the regents. Over the next two years Ieyasu made alliances with various daimyo, especially those who had no love for Hideyoshi. Happily for Ieyasu, the oldest and most respected of the regents died after just one year. With the death of Regent Maeda Toshiie in 1599, Ieyasu led an army to Fushimi and took over Osaka Castle, the residence of Hideyori. This angered the three remaining regents and plans were made on all sides for war. It was also the last battle of one of the most loyal and powerful retainer of Ieyasu, Tadakastsu Honda .

Opposition to Ieyasu centered around Ishida Mitsunari, a powerful daimyo but not one of the regents. Mitsunari plotted Ieyasu’s death and news of this plot reached some of Ieyasu’s generals. They attempted to kill Mitsunari but he fled and gained protection from none other than Ieyasu himself. It is not clear why Ieyasu protected a powerful enemy from his own men but Ieyasu was a master strategist and he may have concluded that he would be better off with Mitsunari leading the enemy army rather than one of the regents, who would have more legitimacy.[7]

Nearly all of Japan’s daimyo and samurai now split into two factions—Mitsunari’s group and the anti-Mitsunari Group. Ieyasu supported the anti-Mitsunari Group, and formed them as his potential allies. Ieyasu’s allies were the Date clan, the Mogami clan, the Satake clan and the Maeda clan. Mitsunari allied himself with the three other regents: Ukita Hideie, Mori Terumoto, and Uesugi Kagekatsu as well as many daimyo from the eastern end of Honshū.

In June 1600, Ieyasu and his allies moved their armies to defeat the Uesugi clan who was accused of planning to revolt against Toyotomi administration (Led by Ieyasu, top of Council of Five Elders). Before arriving to Uesugi’s territory, Ieyasu had got information that Mitsunari and his allies moved their army against Ieyasu. Ieyasu held a meeting with daimyo, and they agreed to ally Ieyasu. He then led the majority of his army west towards Kyoto. In late summer, Ishida’s forces captured Fushimi.

Ieyasu and his allies marched along the Tōkaidō, while his son Hidetada went along the Nakasendō with 38,000 soldiers. A battle against Sanada Masayuki in Shinano Province delayed Hidetada’s forces, and they did not arrive in time for the main battle.

Main article: Battle of Sekigahara

This battle was the biggest and likely the most important battle in Japanese history. It began on October 21, 1600 with a total of 160,000 men facing each other. The Battle of Sekigahara ended with a complete Tokugawa victory.[8] The Western bloc was crushed and over the next few days Ishida Mitsunari and many other western nobles were captured and killed. Tokugawa Ieyasu was now the de facto ruler of Japan.

Immediately after the victory at Sekigahara, Ieyasu redistributed land to the vassals who had served him. Ieyasu left some western daimyo un-harmed, such as the Shimazu clan, but others were completely destroyed. Toyotomi Hideyori (the son of Hideyoshi) lost most of his territory which were under management of western daimyo, and he was degraded to an ordinary daimyo, not a ruler of Japan. In later years the vassals who had pledged allegiance to Ieyasu before Sekigahara became known as the fudai daimyo, while those who pledged allegiance to him after the battle (in other words, after his power was unquestioned) were known as tozama daimyo. Tozama daimyo were considered inferior to fudai daimyo.

 Shogun Ieyasu (1603–1605)

 

 

Tokugawa Ieyasu as shogun.

On March 24, 1603, Tokugawa Ieyasu received the title of shogun from Emperor Go-Yōzei.[9] Ieyasu was 60 years old. He had outlasted all the other great men of his times: Nobunaga, Hideyoshi, Shingen, Kenshin. He was the shogun and he used his remaining years to create and solidify the Tokugawa shogunate (That was eventually to become the Edo period, about two hundred years under Ieyasu’s Shogunate) , the third shogunal government (after the Minamoto and the Ashikaga). He claimed descent from the Minamoto clan by way of the Nitta family. Ironically, Ieyasu’s descendants would marry into the Taira clan and Fujiwara Clans. The Tokugawa Shogunate would rule Japan for the next 250 years.

Main article: Tokugawa Shogun

Following a well established Japanese pattern, Ieyasu abdicated his official position as shogun in 1605. His successor was his son and heir, Tokugawa Hidetada. This may have been done, in part to avoid being tied up in ceremonial duties, and in part to make it harder for his enemies to attack the real power center, and in part to secure a smoother succession of his son.[10] The abdication of Ieyasu had no effect on the practical extent of his powers or his rule; but Hidetada nevertheless assumed a role as formal head of the bakufu bureaucracy.

 

 

The Tokugawa clan crest

 Retired shogun (1605–1616)

Ieyasu, acting as the retired shogun (大御所, ōgosho?), remained the effective ruler of Japan until his death. Ieyasu retired to Sunpu Castle in Sunpu, but he also supervised the building of Edo Castle, a massive construction project which lasted for the rest of Ieyasu’s life. The end result was the largest castle in all of Japan, the costs for building the castle being borne by all the other daimyo, while Ieyasu reaped all the benefits. The central donjon, or tenshu, burned in the 1657 Meireki fire. Today, the Imperial Palace stands on the site of the castle.

Ogosho Ieyasu also supervised diplomatic affairs with the Netherlands and Spain. He chose to distance Japan from the Europeans starting in 1609, although the bakufu did give the Dutch exclusive trading rights and permitted them to maintain a “factory” for trading purposes. From 1605 until his death, Ieyasu consulted with an English Protestant pilot in Dutch employ, William Adams,[11] who played a noteworthy role in forming and furthering the Shogunate’s evolving relations with Spain and the Roman Catholic Church.[12]

In 1611, Ieyasu, at the head of 50,000 men, visited Kyoto to witness the coronation of Emperor Go-Mizunoo. In Kyoto, Ieyasu ordered the remodeling of the imperial court and buildings, and forced the remaining western daimyo to sign an oath of fealty to him. In 1613, he composed the Kuge Shohatto’ a document which put the court daimyo under strict supervision, leaving them as mere ceremonial figureheads. The influences of Christianity, which was beset by quarreling over the Protestant Reformation and its aftermath, on Japan were proving problematic for Ieyasu. In 1614, he signed the Christian Expulsion Edict which banned Christianity, expelled all Christians and foreigners, and banned Christians from practicing their religion. As a result, many Kirishitans (early Japanese Christians) fled to either Portuguese Macau or the Spanish Philippines.

In 1615, he prepared the Buke Shohatto, a document setting out the future of the Tokugawa regime.

Siege of Osaka

Main article: Siege of Osaka

 

 

Grave of Ieyasu in Tōshō-gū

The climax of Ieyasu’s life was the siege of Osaka Castle (1614–1615). The last remaining threat to Ieyasu’s rule was Hideyori, the son and rightful heir to Hideyoshi. He was now a young daimyo living in Osaka Castle. Many samurai who opposed Ieyasu rallied around Hideyori, claiming that he was the rightful ruler of Japan. Ieyasu found fault with the opening ceremony of a temple built by Hideyori—it was as if Hideyori prayed for Ieyasu’s death and the ruin of Tokugawa clan. Ieyasu ordered Toyotomi to leave Osaka Castle, but those in the castle refused and started to gather samurai into the castle. Then the Tokugawa, with a huge army led by Ogosho Ieyasu and Shogun Hidetada, laid siege to Osaka castle in what is now known as “the Winter Siege of Osaka.” Eventually, Tokugawa made a deal threatening Hideyori’s mother, Yodogimi, firing cannons towards the castle to stop the fighting. However, as soon as the treaty was agreed upon, Tokugawa filled Osaka Castle’s moats with sand so his troops could go across them. Ieyasu returned to Sumpu once, but after Toyotomi refused another order to leave Osaka, he and his allied army of 155,000 soldiers attacked Osaka Castle again in “the Summer Siege of Osaka.” Finally in late 1615, Osaka Castle fell and nearly all the defenders were killed including Hideyori, his mother (Hideyoshi’s widow, Yodogimi), and his infant son. His wife, Senhime (a granddaughter of Ieyasu), was sent back to Tokugawa alive. With the Toyotomi finally extinguished, no threats remained to Tokugawa’s domination of Japan.

 The end of his life

In 1616,

Ieyasu died at age 73.

[3] The cause of death is thought to have been cancer or syphilis. The first Tokugawa shogun was posthumously deified with the name Tōshō Daigongen (東照大権現), the “Great Gongen, Light of the East”. (A Gongen (the prefix Dai– meaning great) is believed to be a buddha who has appeared on Earth in the shape of a kami to save sentient beings). In life, Ieyasu had expressed the wish to be deified after his death in order to protect his descendants from evil. His remains were buried at the Gongens’ mausoleum at Kunōzan, Kunōzan Tōshō-gū (久能山東照宮). After the first anniversary of his death, his remains were reburied at Nikkō Shrine, Nikkō Tōshō-gū (日光東照宮). His remains are still there. The mausoleum’s architectural style became known as gongen-zukuri, that is gongen-style.[13]

 

 

 

 

 

 

 

Ieyasu as a person

 

 

Handprint of Ieyasu at Kunozan Toshogu

Ieyasu had a number of qualities that enabled him to rise to power. He was both careful and bold—at the right times, and at the right places. Calculating and subtle, Ieyasu switched alliances when he thought he would benefit from the change. He allied with the Hōjō clan; then he joined Hideyoshi’s army of conquest, which destroyed the Hōjō clan; and he himself took over their lands. In this he was like other daimyo of his time. This was an era of violence, sudden death, and betrayal. He was not very well liked nor personally popular, but he was feared and he was respected for his leadership and his cunning. For example, he wisely kept his soldiers out of Hideyoshi’s campaign in Korea.

He was capable of great loyalty: once he allied with Oda Nobunaga, he never went against Nobunaga; and both leaders profited from their long alliance. He was known for being loyal towards his personal friends and vassals, whom he rewarded, He was said to have a close friendship with his vassal Hattori Hanzo. However, he also remembered those who had wronged him in the past. It is said that Ieyasu executed a man who came into his power because he had insulted him when Ieyasu was young.

Ieyasu protected many former Takeda retainers from the wrath of Oda Nobunaga, who was known to harbor a bitter grudge towards the Takeda. He managed to successfully transform many of the retainers of the Takeda, Hōjō, and Imagawa clans—all whom he had defeated himself or helped to defeat—into loyal followers.

He had nineteen wives and concubines, by whom he had eleven sons and five daughters. The eleven sons of Ieyasu were Matsudaira Nobuyasu (松平 信康), Yūki Hideyasu (結城 秀康), Tokugawa Hidetada (徳川 秀忠), Matsudaira Tadayoshi (松平 忠吉), Takeda Nobuyoshi (武田 信吉), Matsudaira Tadateru (松平 忠輝), Matsuchiyo (松千代), Senchiyo (仙千代), Tokugawa Yoshinao (徳川 義直), Tokugawa Yorinobu (徳川 頼宣), and Tokugawa Yorifusa (徳川 頼房). (In this listing, the two sons without surnames died before adulthood.) His daughters were Kame hime (亀姫), Toku hime (徳姫), Furi hime (振姫), Matsu hime (松姫) , Eishōin hime (_), and Ichi hime (市姫). He is said to have cared for his children and grandchildren, establishing three of them, Yorinobu, Yoshinao, and Yorifusa as the daimyos of Kii, Owari, and Mito provinces, respectively.[14] At the same time, he could be ruthless when crossed. For example, he ordered the executions of his first wife and his eldest son—a son-in-law of Oda Nobunaga; Oda was also an uncle of Hidetada’s wife Oeyo.

 

 

The butterfly mon of the Taira is called Ageha-cho (揚羽蝶) in Japanese.

After Hidetada became shogun, he married Oeyo of the Oda clan and they had two sons, Tokugawa Iemitsu and Tokugawa Tadanaga. They also had two daughters, one of whom, Sen hime, married twice. The other daughter, Kazuko hime, married Emperor Go-Mizunoo of descent from the Fujiwara clan.

Ieyasu’s favorite pastime was falconry. He regarded it as excellent training for a warrior. “When you go into the country hawking, you learn to understand the military spirit and also the hard life of the lower classes. You exercise your muscles and train your limbs. You have any amount of walking and running and become quite indifferent to heat and cold, and so you are little likely to suffer from any illness.”.[15] Ieyasu swam often; even late in his life he is reported to have swum in the moat of Edo Castle.

Later in life he took to scholarship and religion, patronizing scholars like Hayashi Razan.[16]

Two of his famous quotes:

“Life is like unto a long journey with a heavy burden. Let thy step be slow and steady, that thou stumble not. Persuade thyself that imperfection and inconvenience are the lot of natural mortals, and there will be no room for discontent, neither for despair. When ambitious desires arise in thy heart, recall the days of extremity thou have passed through. Forbearance is the root of all quietness and assurance forever. Look upon the wrath of thy enemy. If thou only knows what it is to conquer, and knowest not what it is to be defeated; woe unto thee, it will fare ill with thee. Find fault with thyself rather than with others.”

“The strong manly ones in life are those who understand the meaning of the word patience. Patience means restraining one’s inclinations. There are seven emotions: joy, anger, anxiety, adoration, grief, fear, and hate, and if a man does not give way to these he can be called patient. I am not as strong as I might be, but I have long known and practiced patience. And if my descendants wish to be as I am, they must study patience.”

He claimed that he fought, as a warrior or a general, in 90 battles.

He was interested in various kenjutsu skills, was a patron of the Yagyū Shinkage-ryū school, and also had them as his personal sword instructors.

 Ieyasu in popular culture

See People of the Sengoku period in popular culture.

 Era of Ieyasu’s rule

Ieyasu ruled directly as shogun or indirectly as Ogosho during the Keichō era (1596–1615).

 See also

Notes

  1. ^ “Iyeyasu”. Encyclopedia.com. http://www.encyclopedia.com/doc/1E1-X-Iyeyasu.html
  2. ^ “Iyeyasu”. Merriam-Webster. http://www.merriam-webster.com/dictionary/iyeyasu
  3. ^ a b c d Screech, Timon. (2006). Secret Memoirs of the Shoguns: Isaac Titsingh and Japan, 1779–1882, pp. 85, 234; n.b., Screech explains “Minamoto-no-Ieyasu was born in Tenbun 11, on the 26th day of the 12th month (1542) and he died in Genna 2, on the 17th day of the 4th month (1616); and thus, his contemporaries would have said that he lived 75 years. In this period, children were considered one year old at birth and became two the following New Year’s Day; and all people advanced a year that day, not on their actual birthday.”
  4. ^ Screech, p.82.
  5. ^ Sadler, A.L. (1937). The Maker of Modern Japan, p. 164.
  6. ^ Nutail, Zelia. (1906). The Earliest Historical Relations Between Mexico and Japan, p. 2; “Japan to Decorate King Alfonso Today; Emperor’s Brother Nears Madrid With Collar of the Chrysanthemum for Spanish King.” New York Times, November 3, 1930.
  7. ^ Sadler, A.L. p. 187
  8. ^ Titsingh, I. (1834). Annales des empereurs du Japon, p. 405.
  9. ^ Titsingh, p. 409.
  10. ^ Wolferen, K. The Enigma of Japanese Power. p. 28
  11. ^ Milton, Giles. Samurai William: The Englishman Who Opened Japan. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 2003.
  12. ^ Nutail, pp. 6–45.
  13. ^ JAANUS / Gongen-zukuri 権現造
  14. ^ On the subject, see the article Gosanke.
  15. ^ Sadler, p. 344.
  16. ^ Ponsonby-Fane, Richard. (1956). Kyoto: the Old Capital of Japan, 794–1969, p. 418.

 References

Precepts on the secret of success in life drafted by Tokugawa Ieyasu from the collection of Nikkō Tōshō-gū.

The end @copyright 2012

The Japan historic Collections During Edo Period

THE JAPAN HISTORIC COLLECTIONS

DURING EDO PERIOD 

CREATED BY

Dr Iwan suwandy

Li mited Privated edition In CD-ROM

Copyright@2012

INTRODUCTION

Periode Edo (1600 – 1868)

Selama Periode Edo, keshogunan yang dilakukan sejumlah kebijakan yang signifikan.

 Mereka menempatkan kelas samurai di atas rakyat jelata yaitu petani, pengrajin, dan pedagang. Mereka membuat hukum sumptuary membatasi gaya rambut, pakaian, dan aksesoris.

 Mereka terorganisir

 jelata ke dalam kelompok lima, dan memegang semua bertanggung jawab atas tindakan setiap individu. Untuk mencegah daimyo dari memberontak, para shogun diperlukan mereka untuk mempertahankan tempat tinggal mewah di Edo dan tinggal di tempat tinggal ini dengan jadwal berputar; melaksanakan prosesi mahal ke dan dari domain mereka, memberikan kontribusi pada pemeliharaan kuil, candi, dan jalan, dan mencari izin sebelum memperbaiki istana mereka.

 

Bakumatsu

Bakumatsuare tahun-tahun terakhir zaman Edo ketika keshogunan Tokugawa berakhir.

 Hal ini ditandai dengan peristiwa besar terjadi antara 1853 dan 1867 di mana Jepang berakhir kebijakan isolasionis luar negeri dikenal sebagai sakoku dan dialihkan dari Keshogunan feodal kepada pemerintah Meiji.

 Kesenjangan ideologis / politik besar selama periode ini adalah antara kelompok pro-imperialis ishin shishi (patriot nasionalis) dan kekuatan shogun, termasuk elit Shinsengumi (korps yang baru dipilih) pedang.

Meskipun kedua kelompok adalah kekuatan yang paling terlihat, faksi-faksi lain berusaha untuk menggunakan kekacauan Bakumatsu untuk merebut kekuasaan pribadi. Selanjutnya ada dua kekuatan pendorong utama lainnya untuk perbedaan pendapat: pertama, kebencian tumbuh pada bagian dari daimyo tozama (atau tuhan luar), dan kedua, berkembang sentimen anti-Barat setelah kedatangan Matthew C. Perry.

Yang pertama berhubungan dengan orang-orang bangsawan yang telah berjuang melawan pasukan Tokugawa pada Pertempuran Sekigahara (di 1600) dan memiliki dari saat itu sudah dihilangkan secara permanen dari semua posisi yang kuat dalam keshogunan. Yang kedua adalah untuk diekspresikan dalam kalimat sonnō joi, atau “memuja Kaisar, usir kaum barbar”. Titik balik dari Bakumatsu adalah selama Perang Boshin dan Pertempuran Toba-Fushimi ketika pro-Keshogunan pasukan dikalahkan.

 

Masa  bagian awal abad ke-17,

 shogun menduga bahwa para pedagang dan misionaris sebenarnya pelopor dari penaklukan militer oleh kekuatan Eropa.

Kristen menyebar di Jepang,

terutama di kalangan petani. Keshogunan tersebut diduga loyalitas petani Kristen terhadap daimyos mereka dan sangat dianiaya mereka. Hal ini menyebabkan pemberontakan oleh petani dianiaya dan Kristen pada tahun 1637 dikenal sebagai Pemberontakan Shimabara yang melihat 30.000 orang Kristen, samurai, dan petani menghadapi tentara samurai besar lebih dari 100.000 dikirim dari Edo.

Pemberontakan itu dihancurkan dengan biaya tinggi untuk tentara shogun. Setelah pemberantasan pemberontak di Shimabara, keshogunan menempatkan orang asing di bawah pembatasan semakin ketat. Ini dimonopoli kebijakan luar negeri, dan mengusir pedagang, misionaris, dan orang asing, dengan pengecualian pedagang Belanda dan Cina dibatasi ke pulau buatan manusia Dejima di Nagasaki Bay dan pos-pos perdagangan beberapa kecil di luar negeri. Namun, selama periode isolasi (sakoku) yang dimulai pada 1635, Jepang adalah jauh lebih sedikit terputus dari seluruh dunia daripada yang umumnya diasumsikan, dan beberapa akuisisi pengetahuan barat terjadi di bawah sistem Rangaku.

Gangguan-gangguan Rusia dari utara memimpin shogun untuk memperluas kekuasaan langsung ke Hokkaido, Sakhalin dan Kuriles pada tahun 1807, namun kebijakan pengecualian melanjutkan.

Sakoku

 

Akhir kebijakan SeclusionThe isolasi berlangsung selama lebih dari 200 tahun. Pada tahun 1844, William II dari Belanda mengirimkan pesan mendesak Jepang untuk membuka pintu-nya, yang mengakibatkan penolakan Keshogunan Tokugawa ini.

Pada tanggal 8 Juli 1853, Komodor Matthew Perry dari Angkatan Laut Amerika Serikat dengan empat kapal perang – Mississippi, Plymouth, Saratoga, dan Susquehanna – dikukus ke teluk di Edo, tua Tokyo, dan ditampilkan kekuatan mengancam meriam kapal-kapal ‘selama Kristen pemakaman, yang orang Jepang diamati. Dia meminta agar Jepang terbuka untuk perdagangan dengan Barat. Kapal ini kemudian dikenal sebagai kurofune, Kapal Hitam.

Tahun berikutnya, pada Konvensi Kanagawa pada tanggal 31 Maret 1854, Perry kembali dengan tujuh kapal dan meminta Shogun menandatangani “Perjanjian Perdamaian dan Persahabatan,” membangun hubungan diplomatik formal antara Jepang dan Amerika Serikat. Dalam lima tahun Jepang telah menandatangani perjanjian serupa dengan negara-negara barat lainnya. Perjanjian Harris telah ditandatangani dengan Amerika Serikat pada tanggal 29 Juli 1858.

Perjanjian-perjanjian secara luas dianggap oleh Jepang sebagai intelektual yang tidak sama, yang telah dipaksakan pada Jepang melalui diplomasi kapal perang, dan sebagai tanda keinginan Barat untuk menggabungkan Jepang ke dalam imperialisme yang telah mengambil pegangan dari seluruh benua Asia. Di antara langkah-langkah lain, mereka memberi negara-negara Barat kontrol tegas dari tarif impor dan hak ekstrateritorial untuk semua warga negara mereka kunjungi. Mereka akan tetap menjadi titik mencuat dalam hubungan Jepang dengan Barat hingga pergantian abad.

 

 

Sejarah Jepang
 
 

Nikko Tōshō-Gu
 
Edo periode (Tokugawa)
1603-1868
Bakumatsu
Meiji periode 1868-1912
Restorasi Meiji
Taisho periode 1912-1926
Jepang pada Perang Dunia I
Showa periode 1926-1989
Showa krisis keuangan
Jepang militerisme
Pendudukan Jepang
Pasca pendudukan Jepang
 

 

Sejarah Jepang
 

Sejarah Jepang
 
Edo periode 1603-1868
Akhir Keshogunan Tokugawa
Meiji periode 1868-1912
Restorasi Meiji
Taisho periode 1912-1926
Jepang pada Perang Dunia I
Showa periode 1926-1989
Jepang ekspansionisme
Pendudukan Jepang
Pasca Pekerjaan Jepang
Heisei 1989-sekarang
 

Sejarah adalah Jepang dalam bentuk tertulis yang tersedia dari abad ke-1. Tapi, arkeolog telah menemukan bukti orang yang tinggal di Jepang untuk yang terakhir beberapa ribu tahun dari waktu ketika Zaman Es terakhir telah berakhir ..

Edo Periode
 

 

Sekelompok samurai

Selama periode Edo, Jepang memiliki penguasa kecil. Ada sekitar 200 dari mereka. Mereka disebut daimyo. Dari mereka, klan Tokugawa adalah yang paling kuat. Mereka memerintah dari tempat yang bernama Edo. Tempat ini adalah sekitar hari ini di Tokyo. Selama lima belas generasi mereka adalah klan yang paling kuat di Jepang.

Zaman Edo juga waktu yang sangat penting dalam sejarah Jepang. Banyak perkembangan terjadi. Perkembangan utama adalah:

Samurai menjadi kelompok tertinggi di masyarakat. Petani, pengrajin, dan pedagang disimpan lebih rendah dari samurai.
Orang umum diselenggarakan dalam kelompok lima. Jika salah satu dari mereka melakukan kesalahan apapun atau melakukan sesuatu yang salah, semua lima orang menjadi bertanggung jawab untuk itu kesalahan atau salah.
Banyak hal baru keluar di bidang seni. Jenis khusus dari pencetakan dengan blok kayu muncul menjadi ada. Hal ini dikenal sebagai pencetakan ukiyo-e-blok kayu. Khusus jenis teater juga muncul menjadi ada. Mereka bernama teater kabuki dan bunraku.
Perdagangan dan perdagangan terus meningkat selama periode Edo.
Pada tahun 1868,

 

perang bernama Perang Boshin terjadi.

Dengan perang ini, pemerintah Keshogunan berakhir. dan Jepang datang lagi di bawah kekuasaan kaisar.

Pengasingan
Mulai dari awal abad 17,

penguasa Jepang pun mengikuti kebijakan pengasingan, yang dikenal sebagai sakoku dalam bahasa Jepang.

 

 Mereka menduga bahwa pedagang, pedagang dan misionaris ingin membawa Jepang di bawah kendali kekuatan Eropa. Para penguasa ini (dikenal sebagai Keshogunan) mulai kebijakan pengasingan. Kecuali Belanda dan Cina, semua orang asing, pedagang dan pedagang dari negara lain, misionaris menghadapi pembatasan. Mereka juga memerintahkan beberapa orang asing untuk keluar dari Jepang.

Namun bahkan selama periode pengasingan, Jepang terus mendapatkan informasi dan pengetahuan tentang bagian-bagian lain dunia.

[Mengubah] Akhir dari pengasingan
Ini kebijakan pengasingan berlangsung sekitar 200 tahun. Akhirnya ia berakhir di bawah kekuatan. Pada 8 Juli 1853, Komodor Matthew Perry dari Angkatan Laut Amerika Serikat mencapai Edo, tua Tokyo dengan empat kapal perang. Kapal-kapal itu bersenjata lengkap dan senjata mereka menunjuk ke arah kota. Setelah menunjukkan seperti kekuatan, Jepang diminta untuk menyetujui perdagangan dengan negara lain. Kemudian, Jepang menyebut kapal kurofune, Kapal Hitam.

Tahun depan, on 31st Maret 1854, Perry datang dengan tujuh kapal, dan Jepang menandatangani perjanjian (dikenal sebagai Persetujuan Kanagawa) membentuk hubungan diplomatik dengan Amerika Serikat. Lain perjanjian (dikenal sebagai Perjanjian Harris) telah ditandatangani dengan Amerika Serikat pada 29 Juli 1858. Hal ini memberikan fasilitas lebih kepada orang asing datang ke Jepang dan melakukan bisnis dengan Jepang. Meskipun Jepang mulai hubungan dengan Amerika Serikat dan beberapa negara lain, Jepang banyak yang tidak senang dengan gaya memaksa Jepang untuk melakukan hal-hal tersebut.

[Inggris] Restorasi Meiji
Restorasi Meiji merupakan periode penting dari sejarah Jepang. Saat itu, Kaisar Meiji memerintah Jepang. Selama periode ini, kekuatan Jepang kaisar (bernama Meiji) dipulihkan, yaitu, ia mendapatkan kembali kekuatan penuh, dan ini adalah mengapa periode ini disebut Restorasi Meiji. Selama periode ini, dimulai setelah Perang Boshin tahun 1868, banyak perubahan terjadi di Jepang.

Halaman Utama: prefektur Jepang

Sistem feodal berakhir. Jepang disalin sistem banyak negara barat. Perubahan terjadi dalam sistem hukum Jepang dan pemerintah.

[Inggris] Perang dengan China dan Rusia
Pada akhir abad ke-19, sejumlah Jepang belajar didukung teori tertentu. Menurut teori ini, Jepang harus membuat dirinya lebih besar dalam ukuran untuk menghadapi kekuatan asing. Dengan demikian Jepang berusaha untuk memperluas wilayahnya. Ini ingin bagian dari negara-negara terdekat untuk membuat perbatasannya aman. Hal ini mengakibatkan perang dengan negara tetangganya. Pada 1894-1895, Jepang dan Cina memiliki perang. Setelah sekitar sepuluh tahun, 1904-1905, perang lain berlangsung dengan Rusia. Jepang menjadi kekuatan yang kuat setelah perang-perang ini. Tapi, pengaruh Rusia terus tumbuh di dalam Cina.

[Mengubah] Anglo-Jepang Aliansi
Pada akhir abad 19 dan awal abad ke-20, pengaruh Rusia meningkat di Cina. Jepang dan Inggris digunakan untuk mendapatkan manfaat ekonomi dan lainnya dari hubungan mereka dengan China. Oleh karena itu, Jepang serta Inggris tidak menyukai pengaruh Rusia berkembang di Cina. Kedua negara membahas masalah tersebut. Akhirnya, mereka menandatangani sebuah perjanjian pada 30 Januari 1902. Mereka sepakat bahwa dalam hal terjadi serangan atau perang terhadap salah satu dari mereka, mereka akan berjuang bersama-sama. Hal ini dikenal sebagai Aliansi Anglo-Jepang. Rusia tidak senang pada jenis perjanjian. Dia juga mencoba untuk menandatangani perjanjian serupa dengan Jerman dan Perancis. Pada 6 Maret 1902, Rusia dapat menandatangani perjanjian serupa dengan Perancis. Tapi, Jerman tidak bergabung dengan mereka.

Segera setelah ini, Jepang dan Rusia sedang berperang dan berkelahi satu sama lain. Dengan 1905, Jepang telah memenangkan beberapa putaran kemenangan atas Tsar Rusia. Pada saat itu tsar memerintah Rusia, dan karena itu disebut Tsar Rusia. Tapi, kemenangan Jepang belum final. Amerika Serikat datang untuk bermeditasi di bawah Presiden AS Teddy Roosevelt. Jepang mendapat sejumlah konsesi. Pada tahun 1910, Jepang sepenuhnya mengambil alih Korea dan dibuat bahwa bagian dari Jepang.

[Mengubah] Perang Dunia I untuk Akhir Perang Dunia II
Pada tahun 1914, Perang Dunia Pertama pecah. Jepang juga memasuki perang. Ini menyerang beberapa tempat (Asia Timur), yang koloni Jerman. Setelah perang berakhir pada tahun 1919, Jepang berkembang sangat cepat. Ini menjadi salah satu kekuatan utama di Asia.

[Inggris] Perang Dunia II
Sebelum awal Perang Dunia II, Jepang bertempur dengan China. Ini disebut Sino-Jepang (1937-1945). Ketika Perang Dunia II pecah di tahun 1939, Jepang pergi ke sisi Nazi Jerman dan fasis Italia. Pesawat Jepang menyerang Pearl Harbor pada 7 Desember 1941. Pertempuran itu berlangsung selama bertahun-tahun. Ketika Amerika Serikat menjatuhkan bom atom pertama di kota-kota Jepang Hiroshima dan Nagasaki, Jepang mengaku kalah dan menyerah pada tahun 1945.

[Mengubah] Pendudukan Jepang
Setelah akhir Perang Dunia II, Jepang berada di bawah kontrol internasional. Jepang menjadi seorang teman penting dari Amerika Serikat ketika masuk ke dalam perang dingin dengan Korea. Selama beberapa tahun ke depan, perubahan politik, ekonomi dan sosial yang terjadi. Diet Jepang (legislatif) muncul menjadi ada. Pada tahun 1951, Amerika Serikat dan 45 negara lainnya menandatangani perjanjian dengan Jepang, dan Jepang kembali menjadi negara merdeka dengan kekuatan penuh (negara dengan kedaulatan penuh) tanggal 28 April 1952.

[Inggris] Pasca Pekerjaan Jepang
Pasca Pekerjaan Jepang berarti Jepang setelah pendudukan dan kontrol oleh sekelompok negara telah berakhir. Ini adalah periode setelah Perang Dunia Kedua. Perang Dunia Kedua telah merusak Jepang sangat buruk. Hal ini telah hampir kehilangan industri dan ekonomi berada dalam bentuk yang sangat buruk. Setelah perang, Jepang menerima bantuan dan teknologi dari Amerika Serikat dan beberapa negara lain Eropa. Kemajuan itu sangat cepat. Selama sekitar 30 tahun, dari sekitar tahun 1950 hingga 1980-an, Jepang tumbuh sangat cepat. Ini menjadi salah satu kekuatan ekonomi utama dunia.

Ketika pasukan PBB berperang di Korea selama Perang Korea, Jepang adalah salah satu pemasok utama. Ini juga membantu perekonomian Jepang. Dengan 1980, Jepang telah menjadi perekonomian terbesar kedua di dunia, setelah Amerika Serikat. Pada awalnya, ada hubungan yang sangat erat antara Jepang dan Amerika Serikat. Tapi, kekuatan ekonomi Jepang mengakibatkan menjadi defisit perdagangan Amerika Serikat. Defisit perdagangan terjadi ketika impor lebih dari ekspor. Dengan demikian, Amerika Serikat itu mengimpor lebih dari itu diekspor ke Jepang.

Karena berbagai alasan, ini tahap perkembangan pesat berakhir pada 1990-an. Beberapa sejarawan menggambarkan dekade ini sebagai dekade yang hilang dari ekonomi Jepang. Sekitar 5 sampai 10 orang di 100 orang tidak bisa menemukan pekerjaan.

[Mengubah] Kehidupan politik
Dengan 1952, Jepang telah menjadi bebas dari sebagian besar kontrol dari masa pendudukan. Ini punya sistem sendiri demokrasinya. Berbagai partai politik terbentuk dan kehidupan politik Jepang menjadi aktif.

[Mengubah] Modern Life (Heisei Era)
Para sejarawan dan sosiolog menyebut kehidupan baru-baru ini Jepang sebagai kehidupan modern. Dalam bahasa Jepang, periode ini disebut Heisei. Pada tahun 1989, ekonomi Jepang telah menjadi ekonomi yang sangat besar. Semua pengembangan bulat telah terjadi. Pertumbuhan militer Jepang mulai lagi [sumber]. Dalam perang Teluk 1991, Jepang memberi miliaran dolar.

Jepang juga menghadapi beberapa masalah. Pada tahun 1995, sebuah gempa bumi besar terjadi di Kobe. Gempa lain terjadi pada tanggal 23 Oktober 2004 di Niigata Prefecture.

[Mengubah] Referensi
1. ↑ Perpustakaan Studi Negara Kongres, Jepang, “Nara dan Heian Periode”; diambil 2011/10/20.
2. ↑ Perpustakaan Studi Negara Kongres, Jepang, “Kamakura dan periode Muromachi”; diambil 2011/10/20
Lihat Thumbnail

·
·
·
·
· Slideshow 1
· Slideshow 2
· Slideshow 3
· Slideshow 4
· Slideshow 5
Para periode Edo

 1603-1868

Periode Edo atau Tokugawa adalah waktu yang relatif damai dikelola oleh pemerintah militer konservatif.

Dalam rangka mendorong stabilitas, dan dipengaruhi oleh kembali minat dalam adat istiadat Konghucu, rezim Tokugawa dipisahkan masyarakat ke dalam empat kelas: pejuang, petani, pengrajin, dan-di bagian bawah tumpukan-pedagang. Mencari untuk mengontrol perilaku masyarakat,

 

 

 

 

 

 Keshogunan Tokugawa

 

sisihkan daerah berdinding di semua kota besar untuk pendirian rumah bordil, kedai teh, dan teater. Di beberapa daerah semua kelas comingled, dan uang dan gaya didominasi.

 

 

 

 

Legendaris Shogun Tokugawa Ieyasu Cerita [+ Pict] ~
Tokugawa Ieyasu (徳 川 家 康;

 lahir di Okazaki, 31 Januari 1543 – meninggal di Shizuoka, 1 Juni 1616 pada usia 73 tahun, lahir dengan nama Matsudaira Takechiyo 松 平 竹 千代) adalah seorang daimyo dan shogun di Jepang. Pendiri Keshogunan Tokugawa yang memerintah Jepang dari Ishida Mitsunari menaklukkan dalam Pertempuran Sekigahara pada tahun 1600 hingga Restorasi Meiji pada tahun 1868. Bersama dengan Toyotomi Hideyoshi dan Oda Nobunaga, Ieyasu adalah salah satu dari tiga pemersatu Jepang pada periode Sengoku. Ia memerintah dari tahun 1600 karena terjadi sepeninggalan Shogun Hideyoshi dalam perjuangan kekuasaan antara daimyo.daimyo akhirna Ieyasu berhasil merebut kekuasaan saudara keshogunan.Perang antara Daimyo memperubatkan keshoguna kekuasaan, terkenal dengan perang Sekighara. Tokugaw shogun Ieyasu mendirikan dinasti, pemerintahan berpusat di Edo. selama 264 tahun (1603-1868) Dinasti Tokugawa berkuasa di jangka jepang.Pemerintahanya oleh diktator militer yang kejam.kekuasaany cenderung diktator militer yang kejam.kekuasaanya absolud cenderung menjadi seperti dalam disiplin organisasi militer.

Spoiler untuk kehidupan awal:
Kehidupan awal dari Ieyasu lahir di Okazaki Castle di wilayah Mikawa pada hari ke 26 bulan sampai 12 dan tahun, Kalender 11 tenbun Jepang. awalnya bernama Matsudaira Takechiyo, ia adalah anak dari Matsudaira Hirotada (松 平 広 忠), daimyo Mikawa Matsudair klan, ibu-Nya bernama Odaikata (於大 の 方), putri seorang samurai Mizuno tadamasa. dua tahun kemudian, Odainokata dikirim kembali ke keluarganya dan tidak pernah kembali lagi.

Spoiler for Periode Matsudaira:
Matsudaira klan terbelah 1550, di satu pihak memilih untuk mengikuti Imagawa Clan dan di sisi lain lebih memilih Klan Oda. Akibatnya, Ieyasu menghabiskan kehidupan awal dalam bahaya karena dampak dari perang Oda Imagawa. Matsudaira permusuhan suku yang timbul dari kakek Ieyasu membunuh, Matsudaira Kiyoyasu. berbeda dari ayahnya, yang disukai klan Imagawa.

tahun 1548, ketika Oda klan Mikawa menyerang, Hirotada meminta bantuan kepada Imagawa Yoshimoto, Imagawa Clan Daimyo, untuk mengusir Oda Marga Mikawa. Yoshimoto setuju untuk membantu dengan ketentuan Takechiyo Hirotada mengirim anaknya untuk Sumpu sebagai sandera, Hirotada setuju. Nobuhide Oda, Oda Klan pemimpin, untuk belajar tentang perjanjian ini dan yang diculik Ieyasu Rombangan dalam perjalanan ke Sumpu. Ieyasu hanya enam tahun.

 

 

 

Spoiler for Penampilan Nobuhide ODA:

Nobuhide mengancam akan mengeksekusi Takechiyo / Ieyasu kecuali ayahnya memutuskan semua hubungan dengan klan Imagawa. Hirotada menjawab anak mengkorbankan akan terjadi jika masalah serius dengan klan Imagawa. meskipun ditolak, Nobuhide memilih untuk tidak membunuh Takechiyo tapi menahannya selama tiga tahun di manshoji kuil di Nagoya.

Spoiler untuk masa depan Takechiyo / Tokugawa:

pada tahun 1549, ketika Takechiyo berusia tujuh tahun, ayahnya, Hirotada meninggal. hampir sama, Oda Nobuhide meninggal karena wabah. kematian menjadi pukulan berat bagi klan Oda. tentara di bawah perintah Imagawa, Sessai Taigen mengepung benteng yang merupakan rumah dari baru Daimyo Oda klan, Oda Nobuhiro. dengan benteng akan jatuh, menawarkan pengepungan ketika Klan Oda Sessai tidak akan menyerah atau menyerah Takechiyo disandera dan dibawa ke Sumpu. Di sini ia mendapat kehidupan yang baik sebagai sandera dan Imagawa sekutu potensial di masa depan.
Quote:
Tambahan Setelah Kematian Takechiyo. kekuasaan digantikan oleh Tokugawa Hidetada
Quote:
Tambahan Pada saat Mikawa Toda Yasumitsu membelot dari klan Imagawa ke klan Oda, Matsudaira Takechiyo sandera diselamatkan dari musuh. Nobunaga sering menghabiskan masa bersama Takechiyo Matsudaira (kemudian dikenal sebagai Tokugawa Ieyasu) sehingga mereka menjalin persahabatan yang erat.

 

 

Untuk pertama kalinya, seniman yang terinspirasi oleh dan menanggapi kepentingan dan preferensi masyarakat umum.

Saham

| More

Edo periode-kota

terkandung kaya baru warga kota,

Hagi –

Sebuah kota di mana Anda masih dapat menggunakan peta dari periode Edo

Tsuwano –

Sebuah kota di mana bangunan bersejarah dari zaman Edo yang diawetkan

Apa zaman Edo? (Tahun 1600-an)

 

 

 

Hagi – Museum Hidup

Pada 1604, Mori Terumoto

 

 

 

dibuat Hagi

 

Ini adalah Jepang Hagi ware (Hagi-yaki) melayani set piring.

 

Mori Terumoto Made Hagi benteng, dan untuk jangka waktu 260 tahun,

 

 

Ini adalah tradisional Jepang Hagi gudang demi botol dan set cangkir.

Hagi ware tembikar dibuat di daerah Hagi di Yamaguchi PrefectureW.

Pada 1604, Mori Terumoto, penguasa feodal Jepang, membawa dua seniman Goryeo ke Jepang dari semenanjung Korea, dan kemudian membangun sebuah kiln di Hagi, karena itu, Hagi gudang berasal dari Goryeo (Korea sekarang) ware.

Hagi barang ini telah terutama dihargai oleh tuan dari upacara minum teh.

Ada pepatah pergi “Raku ware yang terbaik untuk cangkir teh, kedua Hagi ware dan ketiga Karatsu.”

Fitur yang paling menarik dari Hagi gudang adalah bahwa perubahan waktu desain ke waktu.

Perubahan ini terjadi oleh keseimbangan dari tanah liat dan glasir.

Setelah gerabah dibakar, hal itu akan retak kecil, dan noda teh celah-celah dan membuat desain.

Lebih digunakan, menjadi lebih lezat.

 

 

Hagi makmur sebagai kota benteng menonjol senilai 360.000 bal beras (dalam periode itu, klan masing-masing diberikan sejumlah bal beras per tahun, dan ini mewakili senilai klan). Ada sifat bersejarah dan pemandangan jalan atmosfer tersisa dari periode itu, dan bahkan hari ini peta dari periode Edo masih dapat digunakan. Ungkapan “Hagi – Museum Hidup” berarti bahwa seluruh kota dapat diambil sebagai museum, dan kami mempromosikan “tipe baru perencanaan kota” yang melindungi dan mengambil keuntungan dari harta kota. Museum Hagi adalah pusat dari program itu, memberikan kesempatan bagi pengunjung untuk mempelajari lingkungan alam, sejarah, adat istiadat etnis, dan budaya Hagi.

Para Hagi Museum

————————————————– ——————————

Sebuah Kota Sempurna Untuk Memakai Kimono – Hagi – Kimono Berjalan Di Hagi

Dengan sejarahnya yang panjang, pemandangan indah dan jalanan adegan Hagi telah lama dicintai dan dilindungi oleh penduduk kota.

Jepang yukata dan kimono,

 melambangkan konsep Jepang “harmoni”, dan sebagai kota di mana gaya pakaian terlihat tepat, kita merasa bahwa kita harus menjaga harmoni, budaya dan suasana adegan jalan Hagi untuk generasi untuk mengikuti.

Untuk mencapai tujuan itu, kami telah memulai beberapa acara dan program, seperti “Kampanye Yukata,” yang “Kimono Berjalan Di Hagi,” dan Hagi Taketoro Monogatari (Hagi Bambu Lentera Penerangan Jalan Cerita), sehingga pengunjung bisa belajar tentang suasana dan budaya Japane.

Castle Town

————————————————– ——————————

Yomei-ji Temple (Tsuwano-cho)

Dibangun sekitar 230 tahun yang lalu, Yomei-ji Temple dicatat untuk ruang utama, yang dibatasi oleh atap yang penuh jerami, contoh langka seperti struktur di Jepang. Selain itu, situs ini berisi bangunan yang jelas menggugah dari sebuah kuil Zen tradisional.

Jerami atap:

Atap struktur tradisional Jepang yang terbuat dari ilalang

 

 

Takeda Shin-Gen

Ini muncul sebagai besar di bumi. Bergantung pada kebijaksanaan dan keputusan yang menentukan. Tapi untuk menahan sebagai yang terbesar di negeri itu, tetapi pada akhirnya. Saya perlu lebih dari itu. Itu yang saya menyebutnya.

Takeda Shin-Gen

 

berbatasan dengan modal untuk sepenuhnya Itu adalah serangan maag. Di era itu, adalah penyakit dengan obatnya. Dia sakit parah. Takeda dan tentara pasukan tidak bisa bergerak lebih lanjut. Akhirnya meninggal pada tahun 1573, termasuk usia 52 tahun.

Macan berakhir pada perdagangan tersebut. Dia adalah anak dari Takeda adalah akhir dari perjalanan (Shiro) ke tulang punggung. Kembali ke bayangan sebelumnya dan mundur kembali ke keluarga Takeda perdagangan dalam diam, lalu tiga tahun telah memberikan pernyataan berkabung kematian gen pertama saya. Perawatan di militer. Mengingat sebagai fungsi dari 10 militer senior dan Takeda, yang mengkhususkan diri dalam pertempuran di atas kuda, dan pertempuran panjang dengan Shin-Gen. Thanked julukannya.

Hal ini sangat menarik. Jika Shin Gen tidak mati. Dan ke depan sampai bertemu Nobu di manga. Hasilnya akan menjadi keuntungan. Anda mungkin harus menulis sejarah baru setelah ini. Kematian Jenderal terbiasa. Beberapa sejarawan Jepang setuju bahwa potensi yang dibunuh. Suku mengirimkan Nobu di manga. Sejarah Jepang selama perang. Awalnya misterius dan kompleks. Mereka yang hidup dalam bayang-bayang dan tidak muncul di depan suku atau pembunuh. Telah memberikan kontribusi signifikan terhadap sejarah mengemudi. Kematian Jenderal Shin rencana Nobu di manga. Atau nasib saya sendiri bahwa saya akan berlaku sampai dengan titik tertinggi tanah.

 
Saat lawan yang terlalu besar untuk gen. Aku tidak akan puas hasil maksimal dari Nobu di manga. Mereka sudah tahu siapa di balik Shin Gen Shogun Yoshi Akiba. Jadi dia memutuskan untuk menangani tegas dengan shogun, Yoshi Akiba, kehilangan.

Rencana awal adalah untuk hidup di Hari Chicago Sun Shin Gen Honda di New York diadakan di Asakura serangan terhadap Nobu di banyak manga. Shin Gen dan Angkatan Darat pasukan ke ibukota. Nobu dalam manga sendiri dengan situasi dan bertekad untuk menempatkan kudanya untuk sketsa pembunuh atas di Gifu sudah. Tapi ketika kematian Jenderal Shin. Rencana segala sesuatunya segera. Hanya saja Asakura Asahi dan Honda cara mengukurnya. Tidak cukup untuk membekukan tentara selatan memiliki Nobu di manga. Bahwa itu adalah kesalahan yang Chiaki telah mengandalkan pada gen akrab juga. Ketika Shin-Gen memiliki kematian. Semua rencana yang lengkap. Tetapi Chiaki adalah beruang menemukan cara untuk memberontak melawan Nobu di manga pula. Jadi kepala Hosokawa Fuji staf kulitnya, yang menunjukkan bahwa Kyoto hampir dikelilingi. Untuk kembali berorientasi suara dan respon dari Nobu di manga.

Nobu di manga tidak acuh tak acuh terhadap perang dan banyak lagi. Mungkin karena perang berakhir, mereka gen. Dia lebih besar dari tiga ribu pasukan ke ibukota terkepung. Chiaki untuk memaksa penyerahan diri. Saya takut kaisar memiliki Gi di ibu kota akan menyapu. Kedua belah pihak telah membuat perdamaian. Nobu Niigata demi untuk menyepakati Chiaki, tetapi juga untuk melawan beruang. Seri berikutnya dari aliansi Inggris dengan Taman Depan Mobile untuk bertempur lagi. Nobu La Manga ditentukan untuk berurusan dengan Chiaki. Tanpa permintaan damai dari kaisar.

 
The 1573 tahun tujuh bulan Nobu di manga tentara membakar dan menghancurkan ibukota. Dan sekitar Kastil Nijo. Akhirnya aku menyerah pada Chiaki. Nobu di Niigata tidak membunuhnya. Namun, dideportasi dari ibu kota. Dan menduduki tempat yang besar di ibukota saja.

 

Akan berakhir aturan jalan ke Bulan Baru. Seri manga di Chicago dengan lebih dari 200 tahun kaisar ketika ia dinobatkan sebagai pertempuran baru hanya atas permintaan dari Rancho La Manga Nobu.

Akan menjadi era sepenuhnya diedit. Target berikutnya adalah Nobu di manga jelas adalah bahwa keluarga berada di dalamnya, dan Asakura.

Itulah tragedi perang ke Kota di New Castle.

Asli Info

ต้อง อาศัย ความ สามารถ สติปัญญา และ การ ตัดสินใจ ที่ เด็ดขาด ยัง อาศัย มากกว่า ต้อง นั้น นั่น ก็ คือ สิ่ง ที่ เรียก ว่า ดวง

ทา เค ดะ แต่ กลับ ถูก โรค กระเพาะ เล่น งาน เขา ป่วย หนัก ต้อง ใน ที่สุด ก็ เสีย ชีวิต ลง ใน ปี ค.ศ. 1573 รวม อายุ ได้ 52 ปี

เมื่อ พยัคฆ์ แห่ง คา อิ สิ้น ลง บุตร ชาย ของ เขา ทา เค ดะ คั ต สึ โย ริ (ชิ โร่) ก็ได้ ขึ้น สืบทอด ต่อ จาก นั้น 3 ปี 10 แห่ง ทา เค ดะ จน ได้ ฉายา ว่า ฟุ ริน คา ซัน

ตรง นี้ น่า สนใจ มาก ว่า หาก ชิน เก็ น ยัง ไม่ ตาย ผล จะ ออก มา เป็น เช่น ไร ซึ่ง การ ตาย ของ ชิน เก็ น นี้ โดย พวก นินจา ที่ โน บุ นา งะ ส่ง มา

  

วัน ฮ อน กัน จิ อา ซา อิ อา ซา คุ ระ และ ให้ ชิน เก็ น บก ทัพ เข้า เมืองหลวง แต่ ใน เมื่อ ชิน เก็ น ตาย ลง แผน ทุก อย่าง ก็ พัง ทันที เพราะ ลำพัง กองทัพ อา ซา อิ อา ซา คุ ระ และ วัด ฮ อน กัน จิ นั้น เมื่อ ชิน เก็ น มา ป่วย ต้อง ตาย ลง แบบ นี้ แผน ทุก อย่าง ก็ จบ สิ้น ดังนั้น โฮ โซ คา ว่า ฟุ จิ ทา กะ

เขา ยก ทัพ ใหญ่ กว่า 3 หมื่น เข้า ล้อม เมืองหลวง ไว้ เพื่อ บีบ ให้ โย ชิ อา กิ ยอม แพ้ โน บุ นา งะ เห็นแก่ รับสั่ง จึง ยินยอม จึง ไป ผูก พันธมิตร กับ ทาง โม ริ เท รุ โม โตะ เพื่อ เปิด ศึก อีก ครั้ง

  

ปีค.ศ. 1573 เดือน 7 และ เข้า ล้อม ปราสาท นิ โจ ไว้ และ ใน ที่สุด โย ชิ อา กิ ก็ ยอม แพ้ ต้อง โน บุ นา งะ ไม่ สังหาร เขา แต่ เนรเทศ ออก ไป นอก เมืองหลวง

และ ตระกูล อา ชิ คา งะ มี มากกว่า ที่ 200 ปี

ตระกูล อา ซา อิ และ อา ซา คุ ระ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Sebagian besar pedagang dan pengrajin yang dikenal sebagai

 chonin,

 

yang memperoleh kekuatan ekonomi dengan mengambil keuntungan dari ekspansi dramatis dari kota-kota dan perdagangan. Akhirnya, mereka menemukan diri mereka dalam posisi paradoksal secara ekonomi kuat tapi secara sosial terbatas. Akibatnya, mereka mengalihkan perhatian mereka, dan aset mereka, untuk konsumsi dan mengejar kesenangan di distrik hiburan.

Chonin Informasi

Chōnin 町 人
Chōnin (“orang kota”, 町 【まち (P); ちょう (町)】 kota bangsal) adalah kelas sosial yang muncul pada awal abad ke-16 biasanya menetap sekitar istana (jōka-machi 城 下町 【】 じょうかまち, “benteng kota “). Mereka terutama terdiri dari pedagang dan pengrajin yang memasok barang dan jasa untuk feodal dan samurai. Selanjutnya, orang lain, petani, pekerja dan pegawai diikuti, menawarkan jasa mereka untuk mantan. Sebagai petani dan samurai tidak diizinkan untuk terlibat dalam kegiatan warga kota komersial tumbuh cepat kaya. Selama Periode Edo chōnin menjabat sosial terendah subordinasi Bushi (武士), petani (nōmin) dan pengrajin (ko). Mereka tunduk pada undang-undang membatasi seperti penyitaan tanah dan bangunan atau pinjaman wajib. Meskipun semua pembatasan kelas pedagang tumbuh dalam jumlah besar, akhirnya menghasilkan istilah “chōnin” diterapkan bagi seluruh penduduk perkotaan yang bukan bangsawan, samurai atau petani.

Pedagang menangani beras (beras broker) disebut

“Fudasashi”

di Edo

melihat gambar fudasahi pasar bawah

 

 

 

dan

“Kakeya” di Osaka.

 

Beberapa dari mereka menjadi kaya ke titik di mana mereka dapat meminjamkan uang kepada daimyo lokal miskin.

Banyak petani dan samurai yang dililit hutang untuk chōnin, mengakibatkan kemarahan yang cukup besar dan ketegangan sosial. Di sisi lain, chōnin bertindak sebagai sponsor dari seni dan ilmu pengetahuan. Istilah “chōnin-Bunka” mengacu pada gaya baru budaya urban dan populer yang berkembang berkat pedagang kaya yang memberikan kontribusi untuk berkembangnya kabuki, ukiyo-e, jōruri dan genre sastra seperti chōnin-mono (cerita pendek berurusan dengan chōnin-hidup yang muncul pada akhir abad ke-17), ukiyo-zōshi dan haiku.

Perlu disebutkan bahwa beberapa perusahaan Jepang besar, banyak dari mereka masih ada, didirikan oleh chōnin kaya. Meskipun chōnin pengaruh yang sangat besar budaya dan keuangan tidak pernah berhasil menjadi faktor politik dan tetap tergantung pada sponsor pemerintah.

 

original info

Edo Period (1600 – 1868)During the Edo Period,The shogunate carried out a number of significant policies. They placed the samurai class above the commoners: the agriculturists, artisans, and merchants. They enacted sumptuary laws limiting hair style, dress, and accessories. They organized commoners into groups of five, and held all responsible for the acts of each individual. To prevent daimyo from rebelling, the shoguns required them to maintain lavish residences in Edo and live at these residences on a rotating schedule; carry out expensive processions to and from their domains; contribute to the upkeep of shrines, temples, and roads; and seek permission before repairing their castles.

 

Bakumatsu

Bakumatsuare the final years of the Edo period when the Tokugawa shogunate came to an end. It is characterized by major events occurring between 1853 and 1867 during which Japan ended its isolationist foreign policy known as sakoku and transitioned from a feudal shogunate to the Meiji government. The major ideological/political divide during this period was between the pro-imperialist ishin shishi (nationalist patriots) and the shogunate forces, including the elite Shinsengumi (newly selected corps) swordsmen.

Although these two groups were the most visible powers, many other factions attempted to use the chaos of Bakumatsu to seize personal power. Furthermore there were two other main driving forces for dissent: first, growing resentment on the part of the tozama daimyo (or outside lords), and second, growing anti-western sentiment following the arrival of Matthew C. Perry.

The first related to those lords who had fought against Tokugawa forces at the Battle of Sekigahara (in 1600) and had from that point on been excluded permanently from all powerful positions within the shogunate. The second was to be expressed in the phrase sonno joi, or “revere the Emperor, expel the barbarians”. The turning point of the Bakumatsu was during the Boshin War and the Battle of Toba-Fushimi when pro-shogunate forces were defeated.

 

SeclusionDuring the early part of the 17th century, the shogunate suspected that the traders and missionaries were actually forerunners of a military conquest by European powers. Christianity spread in Japan, especially among peasants. The shogunate suspected the loyalty of Christian peasants towards their daimyos and severely persecuted them. This led to a revolt by persecuted peasants and Christians in 1637 known as the Shimabara Rebellion which saw 30,000 Christians, samurai, and peasants facing a massive samurai army of more than 100,000 sent from Edo.

The rebellion was crushed at a high cost to the shogun’s army. After the eradication of the rebels at Shimabara, the shogunate placed foreigners under progressively tighter restrictions. It monopolized foreign policy, and expelled traders, missionaries, and foreigners, with the exception of the Dutch and Chinese merchants restricted to the man-made island of Dejima in Nagasaki Bay and several small trading outposts outside the country. However, during this period of isolation (Sakoku) that began in 1635, Japan was much less cut off from the rest of the world than is commonly assumed, and some acquisition of western knowledge occurred under the Rangaku system.

Russian encroachments from the north led the shogunate to extend direct rule to Hokkaido, Sakhalin and the Kuriles in 1807, but the policy of exclusion continued.

Sakoku

 

End of SeclusionThe policy of isolation lasted for more than 200 years. In 1844, William II of the Netherlands sent a message urging Japan to open her doors, which resulted in Tokugawa shogunate’s rejection.

On July 8, 1853, Commodore Matthew Perry of the U.S. Navy with four warships – the Mississippi, Plymouth, Saratoga, and Susquehanna – steamed into the bay at Edo, old Tokyo, and displayed the threatening power of his ships’ cannons during a Christian burial, which the Japanese observed. He requested that Japan open to trade with the West. These ships became known as the kurofune, the Black Ships.

The following year, at the Convention of Kanagawa on March 31, 1854, Perry returned with seven ships and requested that the Shogun sign the “Treaty of Peace and Amity,” establishing formal diplomatic relations between Japan and the United States. Within five years Japan had signed similar treaties with other western countries. The Harris Treaty was signed with the United States on July 29, 1858.

These treaties were widely regarded by Japanese intellectuals as unequal, having been forced on Japan through gunboat diplomacy, and as a sign of the West’s desire to incorporate Japan into the imperialism that had been taking hold of the rest of the Asian continent. Among other measures, they gave the Western nations unequivocal control of tariffs on imports and the right of extraterritoriality to all their visiting nationals. They would remain a sticking point in Japan’s relations with the West up to the turn of the century.

 

 

History of Japan

 

Nikkō Tōshō-gū

  • Edo period (Tokugawa)
    1603–1868

 

History of Japan

 

 

History of Japan

The history is Japan in written form was available from the 1st century. But, archeologists have found proof of people living in Japan for last several thousand years from the time when the last Ice Age had ended..

Edo Period

 

 

A group of Samurais

During the Edo period, Japan had many small rulers. There were about 200 of them. They were called daimyo. Out of them, the Tokugawa clan was most powerful. They ruled from a place named Edo. This place was around the present day’s Tokyo. For fifteen generations they were the most powerful clan in Japan.

Edo period is also very important period in the history of Japan. Many developments took place. Main developments were:

  • Samurais became the highest group in the society. Agriculturists, artisans, and merchants were kept lower than the Samurais.
  • Common persons were organized in groups of five. If any one of them made any mistake or did anything wrong, all five persons became responsible for that mistake or wrong.
  • Many new things came out in the field of art. A special type of printing with wood blocks came into being. This is known as the ukiyo-e wood-block printing. Special type of theaters also came into being. They were named the kabuki and bunraku theaters.
  • Trade and commerce continued to rise during the Edo period.

In 1868,

 

a war named the Boshin War took place.

With this war, the government of the Shogunate ended. and Japan again came under the rule of an emperor.

Seclusion

Beginning from the early 17th century,

the rulers of Japan started to follow a policy of seclusion, known as sakoku in Japanese language.

 

 They suspected that traders, merchants and missionaries wanted to bring Japan under the control of European powers. These rulers (known as shogunate) started a policy of seclusion. Except the Dutch and the Chinese, all foreigners, traders and merchants from other countries, missionaries faced restrictions. They also ordered some foreigners to go out of Japan.

Still even during the period of seclusion, Japanese continued to gain information and knowledge about other parts of the world.

[change] End of seclusion

This policy of seclusion lasted for about 200 years. At last it was ended under force. On July 8th 1853, Commodore Matthew Perry of the U.S. Navy reached Edo, old Tokyo with four warships. The ships were heavily armed and their guns pointed towards the city. After shown such a power, Japan was asked to agree to trade with other countries. Later on, Japanese called these ships the kurofune, the Black Ships.

Next year, on 31st March 1854, Perry came with seven ships, and Japanese signed a treaty (known as the Convention of Kanagawa) established diplomatic relationship with the USA. Another treaty (known as the Harris Treaty) was signed with the USA on 29th July 1858. This gave more facilities to foreigners coming to Japan and doing business with Japan. Though Japan started relationship with the USA and several other countries, many Japanese were not happy with this style of forcing Japan to do such things.

[change] Meiji Restoration

Meiji Restoration is an important period of history of Japan. At that time, Emperor Meiji was ruling Japan. During this period, power of Japan’s emperor (named Meiji) was restored, that is, he gained back his full power; and this is why the period is called Meiji Restoration. During this period, beginning after the Boshin War of 1868, many changes happened in Japan.

Main page: Prefectures of Japan

The feudal system was ended. Japan copied many systems of the western countries. Changes occurred in Japan’s legal system and the government.

[change] Wars with China and Russia

At the end of the 19th century, a number of learned Japanese supported a particular theory. According to this theory, Japan had to make itself bigger in size to face foreign powers. Thus Japan tried to expand its areas. It wanted parts of nearby countries to make its borders safe. This resulted in wars with its neighboring counties. In 1894-1895, Japan and China had a war. After about ten years, in 1904-1905, another war took place with Russia. Japan became a strong power after these wars. But, Russian influence continued to grow inside China.

[change] Anglo-Japanese Alliance

By the end of the 19th century and beginning of the 20th century, the Russian influence was increasing in China. Japan and the Great Britain used to get economic and other benefits from their relationship with China. Therefore, Japan as well as the Great Britain did not like Russia’s growing influence in China. Both countries discussed the matter. Finally, they signed a treaty on 30th January 1902. They agreed that in the event of any attack or war on any of them, they would fight together. This is known as the Anglo-Japanese Alliance. Russia was not happy at this type of agreement. He also tried to sign similar treaty with Germany and France. On 6th March 1902, Russia could sign a similar treaty with France. But, Germany did not join them.

Soon after this, Japan and Russia were at war and fighting with each other. By 1905, Japanese had won several rounds of victories over Tsarist Russia. At that time the Czar ruled Russia, and hence it was called Tsarist Russia. But, the Japanese victory was not final. The USA came to meditate under the US President Teddy Roosevelt. Japan got a number of concessions. In 1910, Japan completely took over Korea and made that a part of Japan.

[change] World War I to End of World War II

In 1914, the First World War broke out. Japan also entered the war. It attacked several places (of East Asia), which were colonies of Germany. After the war ended in 1919, Japan developed very fast. It became one of the major powers of Asia.

[change] World War II

Before the beginning of the Second World War, Japan was fighting with China. This is called Second Sino-Japanese War (1937-1945). When the Second World War broke out in 1939, Japan went to the side of Nazi Germany and Fascist Italy. Japanese planes attacked Pearl Harbor on December 7, 1941. The fighting continued for years. When the USA dropped the first atomic bombs on the Japanese cities of Hiroshima and Nagasaki, Japan accepted defeat and surrendered in 1945.

[change] Occupied Japan

After the end of the Second World War, Japan came under international control. Japan became an important friend of the USA when it entered into the Cold war with Korea. Over next few years, many political, economic and social changes took place. Japanese Diet (legislature) came into being. In 1951, USA and 45 other countries signed an agreement with Japan, and Japan again became an independent nation with full power (a country with full sovereignty) on 28th April 1952.

[change] Post-Occupation Japan

Post-Occupation Japan means Japan after its occupation and control by a group of nations had ended. This is the period after the Second World War. The Second World War had damaged Japan very badly. It has almost lost its industry and economy was in a very bad shape. After the war, Japan received assistance and technology from the USA and several other countries of Europe. The progress was very rapid. For about 30 years, from around the 1950s to the 1980s, Japan grew very fast. It became one of the major economic powers of the world.

When the UN forces were fighting in Korea during the Korean War, Japan was one of the major suppliers. This also helped Japan’s economy. By 1980s, Japan had become the world’s second largest economy, after the USA. At first, there was very close relationship between Japan and the USA. But, Japan’s economic might resulted into trade deficit for the USA. A trade deficit results when imports are more than exports. Thus, USA was importing more than it exported to Japan.

For various reasons, this phase of rapid development ended in the 1990s. Some historians have described this decade as the lost decade of Japanese economy. About 5 to 10 persons in 100 persons could not find any work.

[change] Political life

By 1952, Japan had become free from most of the controls of occupation period. It got its own democratic system. Various political parties came into being and Japan’s political life became active.

[change] Modern Life (Heisei Era)

Historians and sociologists call the recent life of Japan as modern life. In Japanese language, this period is called Heisei. By 1989, Japan’s economy had become a very big economy. All round development had taken place. Japan’s military growth again started[source?]. In the Gulf war of 1991, Japan gave billions of dollars.

Japan also faced some problems. In 1995, a big earthquake took place in Kobe. Another earthquake took place on 23rd October 2004 in Niigata Prefecture.

[change] References

  1. 1.     Library of Congress Country Studies, Japan,“Nara and Heian Periods”; retrieved 2011-10-20.
  2. 2.     Library of Congress Country Studies, Japan,“Kamakura and Muromachi periods”; retrieved 2011-10-20

View Thumbnails

The Edo period

 1603-1868

The edo  or Tokugawa period was a time of relative peace administered by a conservative military government.

In order to encourage stability, and influenced by a revived interest in Confucian mores, the Tokugawa regime segregated society into four classes: warriors, farmers, artisans, and—at the bottom of the heap—merchants. Seeking to control public behavior,

 

 

 

 

 

 the Tokugawa shogunate

 

set aside walled areas in all major cities for the establishment of brothels, teahouses, and theaters. In these districts all classes comingled, and money and style dominated.

 

 

 

 

Legendary Shogun Tokugawa Ieyasu Story [+Pict] ~

Tokugawa Ieyasu ( ;

 born in Okazaki, January 31, 1543 – died in Shizuoka, June 1, 1616 at the age of 73 years, born with the name of Matsudaira Takechiyo 千代) was a daimyo and the shogun in Japan. The founder of the Tokugawa shogunate that ruled Japan from conquering Ishida Mitsunari in the Battle of Sekigahara in 1600 until the Meiji Restoration in 1868. Together with Toyotomi Hideyoshi and Oda Nobunaga, Ieyasu was one of three unifying Japan in the Sengoku period. He reigned from the year 1600 because sepeninggalan Shogun Hideyoshi’s happening in the power struggle between the daimyo.daimyo akhirna Ieyasu managed to seize power keshogunan.Perang brothers among the Daimyo memperubatkan keshoguna power, famous for its war Sekighara. Tokugaw shogun Ieyasu founded the dynasty, reign centered in Edo. during 264 years (1603-1868) Tokugawa dynasty in power in jepang.Pemerintahanya run by military dictators who kejam.kekuasaany tend to be military dictator who kejam.kekuasaanya absolud tend to be like in the disciplines of military organization.

Spoiler for life early:
Early life of Ieyasu was born in Okazaki Castle in Mikawa region on the day to 26 months to 12 and year 11 tenbun, Japanese Calendar. originally named Matsudaira Takechiyo, he was the son of Matsudaira Hirotada ( ), daimyo of Mikawa Matsudair clan, his mother called Odaikata (於大 ), the daughter of a samurai Mizuno tadamasa. two years later, Odainokata is sent back to his family and never come back again.


Spoiler for Period Matsudaira:
Matsudaira clan split in 1550, on the one side chose to follow the Clan Imagawa and on the other hand prefer the Oda Clan. As a result, Ieyasu spent early life was in danger because the impact of war-Oda Imagawa. Matsudaira clan feud arising from the killing grandfather Ieyasu, Matsudaira Kiyoyasu. different from his father, who favored the Imagawa clan.

year 1548, when Oda clan invaded Mikawa, Hirotada have recourse to Imagawa Yoshimoto, Imagawa Clan Daimyo, to expel Oda Clan of Mikawa. Yoshimoto agreed to assist with the provision Takechiyo Hirotada send his son to Sumpu as hostages, Hirotada agreed. Nobuhide Oda, Oda Klan leader, to learn about this agreement and of Rombangan Ieyasu abducted on his way to Sumpu. Ieyasu was only six years old.

 

 

 

Spoiler for Appearance Nobuhide ODA:


Nobuhide threatened to execute Takechiyo / Ieyasu unless his father severed all ties with the Imagawa clan. Hirotada replied mengkorbankan son would happen if a serious problem with the Imagawa clan. though rejected, Nobuhide chose not to kill Takechiyo but detained him for three years at the temple manshoji, Nagoya.

Spoiler for future Takechiyo / Tokugawa:

in the year 1549, when Takechiyo was seven years old, his father, Hirotada died. at almost the same, Oda Nobuhide died of plague. death becomes heavy blow to the Oda clan. soldiers under the command Imagawa, Sessai Taigen besieged fortress which is home of new Daimyo Oda clan, Oda Nobuhiro. with the fortress will fall, offers a siege when the Klan Sessai Oda would not give up or surrender Takechiyo taken as hostages and taken to Sumpu. Here he gets a pretty good life as a hostage and an ally Imagawa potentially in the future.
Quote:
Additional After Death Takechiyo. power is replaced by Tokugawa Hidetada
Quote:
Additional At the time of Mikawa Toda Yasumitsu defected from clan to clan Oda Imagawa, Matsudaira Takechiyo hostage was rescued from the enemy. Nobunaga is often spent childhood together Takechiyo Matsudaira (later known as Tokugawa Ieyasu) so that they make lasting friendships.

 

 

For the first time, artists were inspired by and responded to the interests and preferences of the general public.

Share

| More

Edo-period cities

contained newly rich townspeople,

Hagi –

A town where you can still use a map from the Edo period

Tsuwano –

A town where historical buildings from the Edo period are preserved

What was the Edo period? (the 1600s)

 

 

 

Hagi – The Living Museum

In 1604, Mori Terumoto

 

 

 

made Hagi

 

This is Japanese Hagi ware (Hagi-yaki) serving plate set.

 

Mori Terumoto Made Hagi his stronghold, and for a period of 260 years,

 

 

This is a Japanese traditional HAGI ware sake bottle and cups set.

Hagi ware is pottery made in Hagi area in Yamaguchi PrefectureW.

In 1604, Mori Terumoto, a Japanese feudal lord, brought two Goryeo artists to Japan from the Korean Peninsula, and then built a kiln in Hagi; therefore, Hagi ware is originated from Goryeo (the present Korea) ware.

Hagi ware was especially prized by the masters of tea ceremony.

There is a saying goes “Raku ware is the best for teacup, secondly Hagi ware and thirdly Karatsu.”

The most attracting feature of Hagi ware is that it changes the design time after time.

The change happens by the balance of the clay and glaze.

After the pottery baked, it gets tiny cracks, and tea stains the cracks and makes designs.

More it is used, it becomes tastier.

 

 

Hagi prospered as a prominent castle town worth 360,000 bales of rice (in that period, each clan was allotted a certain number of rice bales per year, and this represented the worth of the clan). There are many historical properties and atmospheric street scenes left from that period, and even today a map from the Edo period can still be used. The phrase “Hagi – The Living Museum” means that the entire city can be taken as a museum, and we are promoting a “new type of city planning” that preserves and takes advantage of the treasures of the city. The Hagi Museum is the center of that program, providing the opportunity for visitors to study the natural environment, the history, the ethnic customs, and culture of Hagi.


The Hagi Museum


A City Perfect For Wearing Kimono – Hagi – Kimono Walk In Hagi

With its long history, the beautiful scenery and street scenes of Hagi have long been loved and protected by the residents of the city.

Japanese yukata and kimono,

 symbolize the Japanese concept of “harmony,” and as a city where this style of clothing looks appropriate, we feel that we must preserve the harmony, the culture and the atmosphere of the street scenes of Hagi for the generations to follow.

In order to achieve that goal, we have initiated several events and programs, such as the “Yukata Campaign,” the “Kimono Walk In Hagi,” and the Hagi Taketoro Monogatari (Hagi Bamboo Lantern Street Illumination Story), so that visitors can learn about the atmosphere and culture of Japane.


Castle Town


Yomei-ji Temple (Tsuwano-cho)

Built approximately 230 years ago, Yomei-ji Temple is noted for its main hall, which is capped by a roof that is fully thatched, a rare example of such a structure in Japan. In addition, this site contains buildings that are vividly evocative of a traditional Zen temple.

Thatched roof:

A traditional Japanese roof structure made of thatch

 

 

Takeda Shin-Gen

It emerged as a major in the earth. Relies on the wisdom and decisive decisions. But to hold up as the biggest in the land, but in the end. I need more than that. That’s what I call it.

Takeda Shin-Gen

 

is adjacent to the capital to fully It was an ulcer attack. In that era, is a disease with no cure. He was seriously ill. Takeda and army troops could not move further. Eventually died in the year 1573, including the age of 52 years.

Tigers end up on the commerce. He was the son of Takeda was the end of the trip (Shiro) to the backbone. Back to previous shadow and retreated back to the Takeda family of commerce in silence, then three years have provided a statement mourning the death of my first gen. The care in the military. Given as a function of the 10 senior military and Takeda, which specializes in combat on horseback, and a long battle with Shin-Gen. Thanked his nickname.

This is very interesting. If Shin Gen is not dead. And forward until it encounters Nobu in manga. The result will be a profit. You may have to write a new history after this. The death of Gen. accustomed to. Some Japanese historians agree that the potential of being assassinated. The tribe sent a Nobu in manga. The history of Japan during the war. The initially mysterious and complex. Those who live in the shadows and do not appear on the front of the tribe or the assassin. Has contributed significantly to the driving history. The death of Gen. Shin is a plan of Nobu in manga. Or the destiny of my own that I will apply up to the highest point of land.

 
When the opponent is too large to gen. I would not have satisfied the most out of Nobu in manga. They already know who is behind the Shin Gen Shogun Yoshi Akiba. So he decided to deal decisively with the shogun, Yoshi Akiba, to lose.

The original plan was to live in the Chicago Sun Shin Gen Honda’s Day in New York was held at the Asakura attack against Nobu in many of the manga. Shin Gen and Army troops into the capital. Nobu in the manga itself with the situation and determined to put his horse to the killer’s sketch over at Gifu already. But when Gen. Shin’s death. Plan everything down immediately. It’s just the Asahi Asakura and Honda do I measure it. Not enough to freeze the army of the south have a Nobu in the manga. That it is a mistake that Chiaki had been relying on the familiar gen too. When Shin-Gen have had a death. All plans are complete. But Chiaki is a bear to find a way to rebel against the Nobu in manga anyway. So Hosokawa Fuji’s chief of staff of his skin, which suggests that the Kyoto are virtually surrounded. To be re-oriented sound and response of Nobu in manga.

Nobu in the manga is not indifferent to the war and much more. Perhaps because of the war is over, they gen. He was larger than three thousand troops into the besieged capital. Chiaki to force a surrender. I fear the emperor had his Gi in the capital city will be swept. The two sides have made peace. Nobu Niigata sake in order to agree on Chiaki, but also to fight the bear. The next series of Britain’s alliance with the Mobile Home Park to start fighting again. Nobu La Manga is determined in order to deal with on Chiaki. Without a request for peace from the emperor.

 
The year 1573 seven months Nobu in manga army burned and destroyed the capital. And surrounding the Nijo Castle. Eventually I gave up on Chiaki. Nobu in Niigata not kill him. However, deported from the capital. And occupied a large place in the capital alone.

 

Shall end the rule of the road to New Moon. The manga series in Chicago with more than 200 years of the emperor as he was crowned as the new battle is only at the request of the Rancho La Manga Nobu.

Shall be the era of the fully edited. The next target is Nobu in manga is clear is that the family was in it, and Asakura.

That is the tragedy of war into the City in New Castle.

Original info

การจะผงาดขึ้นมาเป็นใหญ่ในแผ่นดินได้นั้น ต้องอาศัยความสามารถ สติปัญญา และการตัดสินใจที่เด็ดขาด แต่การจะขึ้นมาเป็นผู้กุมความเป็นใหญ่ในแผ่นดินแต่ผู้เดียวในท้ายสุดนั้น ยังต้องอาศัยมากกว่านั้น นั่นก็คือสิ่งที่เรียกว่าดวง

ทาเคดะ ชินเก็นกำลังจะเข้าประชิดถึงเมืองหลวงเต็มทน แต่กลับถูกโรคกระเพาะเล่นงาน ซึ่งในยุคนั้นนับว่าเป็นโรคร้ายที่ยังไม่มียาแก้ เขาต้องป่วยหนัก และทำให้ทัพทาเคดะไม่อาจเคลื่อนพลต่อได้ ในที่สุดก็เสียชีวิตลงในปี ..1573 รวมอายุได้ 52 ปี

เมื่อพยัคฆ์แห่งคาอิสิ้นลง บุตรชายของเขา ทาเคดะ คัตสึโยริ (ชิโร่) ก็ได้ขึ้นสืบทอดต่อ และรับหน้าที่ขุนพลเงาเพื่อถอยทัพตระกูลทาเคดะกลับไปคาอิอย่างเงียบๆ จากนั้น 3 ปี จึงจัดให้มีการไว้ทุกข์ขึ้นตามคำสั่งเสียก่อนตายของชินเก็น ส่วนการดูแลเรื่องทั่วไปในกองทัพนั้น มอบให้เป็นหน้าที่ของขุนพลอาวุโสทั้ง 10 แห่งทาเคดะ ซึ่งมีความเชี่ยวชาญในการรบบนหลังม้าและร่วมสู้ศึกกับชินเก็นมาช้านาน จนได้ฉายาว่าฟุรินคาซัน

ตรงนี้น่าสนใจมากว่า หากชินเก็นยังไม่ตาย และสามารถรุกคืบต่อไปได้จนได้เผชิญหน้ากับโนบุนางะ ผลจะออกมาเป็นเช่นไร บางทีอาจต้องมีการเขียนประวัติศาสตร์หลังจากนี้กันใหม่เลย ซึ่งการตายของชินเก็นนี้ นักประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นบางคนก็ลงความเห็นว่าอาจเกิดจากการถูกลอบสังหาร โดยพวกนินจาที่โนบุนางะส่งมา เนื่องจากประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นในช่วงสงครามนั้น มีเบื้องหน้าเบื้องหลังที่ลึกลับและซับซ้อนมาก บรรดาผู้ที่อาศัยในเงามืดและไม่ได้แสดงตัวที่ด้านหน้าเช่นพวกนินจาหรือมือสังหารนั้น มีส่วนอย่างมากในการผลักดันประวัติศาสตร์ให้เป็นไป ซึ่งการตายของชินเก็นนั้นอาจเป็นแผนการของโนบุนางะ หรือเป็นชะตาของชินเก็นเองที่ไม่มีดวงพอจะขึ้นไปถึงจุดสูงสุดของแผ่นดิน

 

เมื่อเสี้ยนหนามใหญ่อย่างชินเก็นหายไป ผู้ที่หัวเราะอย่างสะใจที่สุดย่อมไม่พ้นโนบุนางะ เขารู้อยู่แล้วว่าผู้อยู่เบื้องหลังของชินเก็นคือโชกุนโยชิอากิ ดังนั้นเขาจึงได้ตัดสินใจที่จะจัดการกับโชกุนโยชิอากิให้เด็ดขาดเสีย

เดิมทีแผนการของโยชิอากิคือการอาศัยกำลังของชินเก็น วันฮอนกันจิ อาซาอิ อาซาคุระ จัดขึ้นเป็นแนวร่วมเข้ารุกโนบุนางะจากหลายทาง และให้ชินเก็นบกทัพเข้าเมืองหลวง ฝ่ายโนบุนางะเองก็พร้อมรับสถานการณ์และตั้งใจจะเผด็จศึกกับกองทัพม้าไร้เทียมทานของชินเก็นที่กิฟุอยู่แล้ว แต่ในเมื่อชินเก็นตายลง แผนทุกอย่างก็พังทันที เพราะลำพังกองทัพอาซาอิ อาซาคุระ และวัดฮอนกันจินั้น ยังไม่เพียงพอที่จะตรึงทัพของโนบุนางะไว้ทุกทิศได้ จะว่าไปแล้วโยชิอากิเองก็พลาดที่หวังพึ่งในตัวชินเก็นมากเกินไป เมื่อชินเก็นต้องมาป่วยตายลงแบบนี้ แผนทุกอย่างก็จบสิ้น แต่โยชิอากิก็ยังดึงดันที่จะหาทางก่อกบฏต่อโนบุนางะอยู่ดี ดังนั้นโฮโซคาว่า ฟุจิทากะ เสนาธิการของเขาจึงแนะนำให้ใช้กำลังเข้าล้อมจวนที่ว่าการเกียวโต เพื่อจะดูกำลังและหยั่งเชิงการตอบโต้ของโนบุนางะ

ผลคือโนบุนางะไม่ได้แยแสกับศึกทางภายนอกมากเท่าไหร่นัก อาจเพราะศึกทางภายนอกไร้ชินเก็นแล้วก็ได้ เขายกทัพใหญ่กว่า 3 หมื่นเข้าล้อมเมืองหลวงไว้ เพื่อบีบให้โยชิอากิยอมแพ้ องค์จักรพรรดิโองิมาจิเกรงการศึกที่เกิดขึ้นจะทำให้เมืองหลวงต้องพินาศ จึงมีรับสั่งขอให้ทั้งสองฝ่ายสงบศึก โนบุนางะเห็นแก่รับสั่ง จึงยินยอม แต่โยชิอากิก็ยังคงดึงดันที่จะสู้ต่อ จึงไปผูกพันธมิตรกับทางโมริ เทรุโมโตะ เพื่อเปิดศึกอีกครั้ง โนบุนางะจึงตัดสินใจเด็ดขาดในการที่จะจัดการกับโยชิอากิ โดยไม่สนใจคำขอให้สงบศึกจากองค์จักรพรรดิ

 

ปีค.. 1573 เดือน 7 โนบุนางะยกกองทัพเข้าเผาเมืองหลวงจนวอดวาย และเข้าล้อมปราสาทนิโจไว้ และในที่สุดโยชิอากิก็ต้องยอมแพ้ โนบุนางะไม่สังหารเขา แต่เนรเทศออกไปนอกเมืองหลวง และเข้ายึดครองความเป็นใหญ่ในเมืองหลวงไว้แต่ผู้เดียว

เป็นอันปิดฉากการปกครองของรัฐบาลมุโรมาจิ และตระกูลอาชิคางะ ที่มีมากกว่า 200 ปี จากนั้นองค์จักรพรรดิจึงยอมเถลิงปีศึกราชขึ้นใหม่เป็นปีเทนโชตามคำขอของโนบุนางะ

เป็นอันเปิดศักราชแห่งจอมมารอย่างสมบูรณ์แบบ และเป้าหมายต่อไปที่โนบุนางะจะต้องสะสางก็คือ ตระกูลอาซาอิ และอาซาคุระ

ซึ่งนั่นคือจุดเริ่มสู่การศึกแห่งโศกนาฏกรรมที่ปราสาทโอดานิ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Mostly merchants and artisans known as

 chonin,

 

who gained economic strength by taking advantage of the dramatic expansion of the cities and commerce. Eventually, they found themselves in a paradoxical position of being economically powerful but socially confined. As a result, they turned their attention, and their assets, to conspicuous consumption and the pursuit of pleasure in the entertainment districts.

Chonin Informations

Chōnin 町人

Chōnin (“townspeople”, 【まち(P); ちょう() city ward) were a social class that emerged at the beginning of the 16th century usually settling around castles (jōka-machi 城下町 【じょうかまち】, “castle towns”). They consisted mainly of merchants and craftsmen who supplied goods and services to their feudal lords and the samurai. Subsequently, other people, peasants, workers and servants followed, offering their services to the former. As peasants and samurai were not permitted to engage in commercial activities townspeople rapidly grew rich. During Edo Period chōnin held the lowest social position subordinated to bushi (武士), peasants (nōmin) and artisans (kō). They were subject to restrictive legislation such as land and property confiscation or compulsory loans. Despite all those restrictions the merchant class grew in large numbers, eventually resulting in the term “chōnin” being applied to all urban inhabitants who were not nobles, samurai or peasants.

Merchants dealing in rice (rice brokers) were called

“fudasashi”

in Edo

look fudasahi market picture below

 

 

 

and

“kakeya” in Osaka.

 

Some of them became wealthy to a point where they were able to lend money to impecunious local daimyō.

Many peasants and samurai were heavily indebted to the chōnin, resulting in considerable resentment and social tension. On the other hand, chōnin acted as sponsors of arts and sciences. The term “chōnin-bunka” refers to a new style of urban and popular culture that thrived thanks to the rich merchants who contributed to the flourishing of kabuki, ukiyo-e, jōruri and literary genres such as chōnin-mono (short stories dealing with chōnin-life that emerged at the end of the 17th century), ukiyo-zōshi and haiku.

It is worth mentioning that quite a few big Japanese enterprises, many of them still in existence, were founded by rich chōnin. Despite their tremendous cultural and financial influence chōnin never managed to become a political factor and remained dependent on government sponsorship. Their influence waned after Meiji Restoration when their position as business leaders was gradually replaced by former samurai

 

While the military class continued to play an important role as art patrons, the pleasure quarters and the sophisticated entertainments they offered exerted an enormous impact on the culture of the Edo period. Celebrations of the exploits of the women, actors, and visitors of these districts provided the subject matter of the highly popular ukiyo zoshi novellas and ukiyo-e paintings and woodblock prints.

 The word ukiyo originally expressed the Buddhist idea of the transitory nature of life.

 

This rather pessimistic notion was overturned during the Edo period. The character meaning “to float” was substituted for the homonym meaning “transitory” to express an attitude of joie de vivre. This hedonistic culture that glorified life in the “floating world” was particularly well expressed in the production of woodblock prints, which made available to anyone with a bit of extra cash captivating images of seductive courtesans, exciting kabuki actors, and famous romantic vistas. For the first time, artists were inspired by and responded to the interests and preferences of the general public.

Kabuki,

performed in elaborate costumes and often with arresting make-up, provided viewers with highly entertaining plays drawn from traditional legends, historical events, and classical or popular stories. A fusion of dance and drama derived from the ancient Noh theater, kabuki was introduced in Kyoto at the beginning of the seventeenth century by a female performer named Okuni. Before it became an all-male theater, as it is today, kabuki underwent a series of transformations.

 After several years of success, the government, displeased by the highly profitable after-hours pursuits of the actresses, passed a series of prohibitions against female performers in 1629.

The young boys who replaced them incurred a similar prohibition in 1652,

after attracting too much attention from homosexuals, and their roles on stage were taken over by mature men.

Ukiyo-e represents the final phase in the long evolution of Japanese genre painting. Drawing on earlier developments that had focused on human figures, ukiyo-e painters focused on enjoyable activities in landscape settings, shown close-up, with special attention to contemporary affairs and fashions. As artists chose subjects increasingly engaged in the delights of city life, their interest shifted to indoor activities. The most favored subjects of painting in the early seventeenth century were scenes of merry-making at houses of pleasure, especially in the notorious Yoshiwara quarter of Edo. About the time of the Kanbun era (1661–72), actresses and the alluring courtesans of Yoshiwara were singled out for individual portrayal, often a scale larger than usual and garbed in opulent costumes.

Portraits of famous courtesans and actors were made more accessible to a mass audience in the form of inexpensive woodblock prints. The method of reproducing artwork or texts by woodblock printing was known in Japan as early as the eighth century, and many Buddhist texts were reproduced by this method. Until the eighteenth century, however, woodblock printing remained primarily a convenient way of reproducing written texts. What ukiyo-e printmakers of the Edo period achieved was the innovative use of a centuries-old technique.

In the late seventeenth and early eighteenth century, woodblock prints depicting courtesans and actors were much sought after by tourists to Edo and came to be known as “Edo pictures.”

 In 1765,

 new technology made possible the production of single-sheet prints in a range of colors. The last quarter of the eighteenth century was the golden age of printmaking. At this time, the popularity of women and actors as subjects began to decline.

During the early nineteenth century,

Ando Hiroshige (1797–1858)

and Katsushika Hokusai (1760–1849)

 brought the art of ukiyo-e full circle, back to landscape views, often with a seasonal theme, that are among the masterpieces of world printmaking (JP1847).

In the decade following the death of Hiroshige,

in 1858,

 the major printmakers disappeared in the brutal sociopolitical upheavals that brought down

 the Tokugawa shogunate in 1867.

Edo’s society, the mainstay of ukiyo-e art, underwent a drastic transformation as the country was drawn into a campaign to modernize along Western lines. Like many other elements of Japanese culture, ukiyo-e was swept away in the maelstrom that heralded the coming of a new age.

Artist (A–Z) | All Artists


Subject (A–Z)

About the Timeline Bibliography

Top of Form

 

Bottom of Form

 


  • · 

Yukihira and the Salt Maidens, Edo period (1615–1868), ca. 1716–35
Okumura Masanobu (Japanese, 1686–1764)
Hanging scroll; ink and color on silk

33 1/8 x 12 7/8 in. (84.1 x 32.7 cm)
The Harry G. C. Packard Collection of Asian Art, Gift of Harry G. C. Packard, and Purchase, Fletcher, Rogers, Harris Brisbane Dick, and Louis V. Bell Funds, Joseph Pulitzer Bequest and The Annenberg Fund Inc. Gift, 1975 (1975.268.126)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

The young man strolling with an alluring courtesan plucks a whisker in the stylish hedonism affected by bon vivants of eighteenth-century Edo. In this painting, Okumura Masunobu, one of the most versatile artists to portray the theater and brothels in woodblock prints, gives an irreverent twist to a classical theme in an urbane parody of a story immortalized by the poet and statesman Ariwara no Yukihira (818–893). Two of Yukihira’s poems tell of his love for the sisters Matsukaze and Murasame, who, like him, were brought by misfortune to the lonely shores of Suma. Their love for Yukihira, during his three-year exile there, their heartbreak at his departure, and his parting gift of court robe and hat were well known through several popular kabuki plays.

Here, draped on the fabled pine of Suma, is the stylish coat and cap of an Edo bourgeois—not Yukihira’s court hat, which is seen in the crest on his sleeves. Erotic Heian and Edo motifs decorate the couple’s robes; the samisen on hers symbolizes the accomplished geisha, while the lattice and bamboo blinds on his evoke the secrecy of Heian romances. A palette of primary colors and gold heightens the contrast between their hedonistic world and that of the ink-painted shores of Suma. Index

Artist (A–Z) | All Artists


Subject (A–Z)

About the Timeline Bibliography

Top of Form

 

Bottom of Form


  • · 

Crow and Heron, or Young Lovers Walking Together under an Umbrella in a Snowstorm, ca. 1769
Suzuki Harunobu (Japanese, 1725–1770)
Polychrome woodcut print on paper

11 1/4 x 8 1/8 in. (28.6 x 20.6 cm)
Rogers Fund, 1936 (JP2453)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

Suzuki Harunobu was one of the earliest woodblock print artists to exploit the full-color print technique, making him one of the most successful commercial designers in Edo. His first effort in making multicolor prints (nishiki-e), which had heretofore been made in black and white or with only a limited range of colors, was a calendar commissioned in 1764 and later widely marketed. During the next five years until his death, Harunobu capitalized on its popularity and designed hundreds of color prints of classical and contemporary themes.

Here an elegantly dressed couple stroll along under a shared umbrella beneath a snow-laden willow tree. The man is dressed in black and wears a hood, while the lady is cloaked in a flowing white outer robe. This fashionable pair reflect the rise of the wealthy chonin and their interest in elegant clothes, pleasurable pastimes, and the arts, especially woodblock prints. Harunobu depicted beautiful women as being slender and graceful. He

 

Artist (A–Z) | All Artists


Subject (A–Z)

About the Timeline Bibliography

Top of Form

 

Bottom of Form

 


  • · 

Otani Oniji II, dated 1794
Toshusai Sharaku (Japanese, active 1794–95)
Polychrome woodcut print on paper

15 x 9 7/8 in. (38.1 x 22.9 cm)
Henry L. Phillips Collection, Bequest of Henry L. Phillips, 1939 (JP2822)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

The actor Otani Oniji II is captured here in the role of Yakko Edobe. A yakko is a manservant often used by samurai to perform violent deeds. Otani Oniji’s leering face, shown in three-quarter view, bristling hair, and groping outstretched hands capture the ruthless nature of this wicked henchman. Sharaku was renowned for creating visually bold prints that gave rare revealing glimpses into the world of kabuki. He was not only able to capture the essential qualities of kabuki characters, but his prints also reveal, often with unflattering realism, the personalities of the actors who were famous for performing them. Because kabuki plays have relatively simple plots, the acting style of the performer is central to the performance. As a result, successful kabuki actors enjoyed great celebrity status. Unlike earlier masters, Sharaku did not idealize his subjects or attempt to portray them realistically. Rather, he exaggerated facial features and strove for psychological realism.

 Index

Artist (A–Z) | All Artists


Subject (A–Z)

About the Timeline Bibliography

Top of Form

 

Bottom of Form


  • · 
  • · 
  • · 

Three Kabuki Actors [from right to left]: Iwai Hanshiro V (1776–1847), Segawa Kikunojo (1802–1832), and Onoe Kikugoro III (1784–1849), Edo period (1615–1868), ca. 1823
Utagawa Kuniyasu (Japanese, 1794–1832)
Surimono, woodblock print; ink and color on paper

Triptych, each: 7 1/4 x 8 3/8 in. (18.4 x 21.3 cm)
Purchase, Jack Green Gift, 2001 (2001.715.4)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

This surimono triptych, produced in honor of the New Year, features three kabuki actors, one per sheet, each standing near a tall fence. Branches of blossoming plum trees, the first flowers of early winter, and pine trees, a popular symbol of longevity, extend over the fence. These images from kabuki theater combine the sumptuous costumes, distinctive acting styles, and popular delights of the urban pleasure quarters. Two actors, Iwai Hanshiro V on the right and Segawa Kikunojo in the center, are portrayed in characteristic poses from female roles. Onoe Kikugoro III, on the left, is shown in a male role. The two figures on the left hold battledores (hagoita), and the actor on the right holds a feathered shuttlecock. Hanetsuki, a badminton-like game game, is a New Year’s activity. Because the figures do not interact with each other but stand in poses that well display their sumptuous clothes, the image focuses on the visual appeal of kabuki actors and their costumes.

Each sheet bears at least one humorous poem, a kyoka (literally “crazy poem”) composed by the following poets: Shohuen no Yamazumi; Shizentei rachi no Akikane; Ryuotei Edo no Hananari; and Ryukaen Fushi no Zuigaki. Each sheet bears the artist’s signature, Ipposai Kuniyasu ga (“painted by Ichiyusai Kuniyasu”).

Surimono, or “printed things,” are high-quality woodblock prints made on sumptuous, unsized paper. Made by special order, surimono were especially popular as New Year’s gifts. They differ from more typical woodblock prints in that they are usually made in very limited quantities, are frequently decorated with gold, silver, and copper overlays, and have added texture and depth

 

 

 

Index

Artist (A–Z) | All Artists


Subject (A–Z)

About the Timeline Bibliography

Top of Form

 

Bottom of Form


  • · 
  • · 
  • · 

The Great Wave at Kanagawa (from a Series of Thirty-Six Views of Mount Fuji), Edo period (1615–1868), ca. 1831–33
Katsushika Hokusai (Japanese, 1760–1849); Published by Eijudo
Polychrome ink and color on paper

10 1/8 x 14 15/16 in. (25.7 x 37.9 cm) (Oban size)
H. O. Havemeyer Collection, Bequest of Mrs. H. O. Havemeyer, 1929 (JP1847)

Not on view   Last Updated February 3, 2012

The preeminence of this print—said to have inspired both Debussy’s La Mer and Rilke’s Der Berg—can be attributed, in addition to its sheer graphic beauty, to the compelling force of the contrast between the wave and the mountain. The turbulent wave seems to tower above the viewer, whereas the tiny stable pyramid of Mount Fuji sits in the distance. The eternal mountain is envisioned in a single moment frozen in time. Hokusai characteristically cast a traditional theme in a novel interpretation. In the traditional meisho-e (scene of a famous place), Mount Fuji was always the focus of the composition. Hokusai inventively inverted this formula and positioned a small Mount Fuji within the midst of a thundering seascape. Foundering among the great waves are three boats thought to be barges conveying fish from the southern islands of Edo. Thus a scene of everyday labor is grafted onto the seascape view of the mountain.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.

The Japanese porcelain industry

was actually pioneered by Korean potters living in Japan.

 

Many of them came to Japan during two invasions of Korea led by Toyotomi Hideyoshi in the 1590s.

 

 

An appreciation of Korean ceramics had recently developed in Japan, and many of the feudal lords who accompanied Hideyoshi brought back Korean potters to build up the ceramic industry in their territories (1983.557.2). The Nabeshima lord took Korean potters back to his province of Hizen on Kyushu, the southernmost of Japan’s main islands. These potters would eventually become the first producers of porcelain in Japan, but they started out by reviving the production of a type of stoneware called Karatsu ware (2002.447.21). This type of ceramic is usually simple, inexpensive, and made rapidly but skillfully on the potter’s wheel. The potters also introduced a new type of kiln to Japan, the noborigama, or climbing kiln, which allows for greater precision during firing. Therefore, when in the early seventeenth century the Korean potters living in the Arita district of Hizen found suitable clay for the manufacture of porcelain, the infrastructure for its production was already in place. The Hizen region thus became the major center of porcelain production in Japan.

The first porcelain made in Japan by these Korean potters is known as early Imari (1975.268.495). “Imari” refers to a port near the Arita kilns, from which these wares were shipped to the rest of the country. Since these porcelains were primarily for domestic consumption, the term “early” is added to distinguish them from later wares also classified as “Imari” which were typically for export. Most early Imari pieces feature designs painted in cobalt blue on a white ground, then coated in a transparent glaze, in the style known as underglaze blue (1975.268.477). The porcelain has a coarse, grainy texture and the designs are generally carried out by a free, fluid hand. The technique of painting pictoral designs under a clear glaze was sometimes employed on Karatsu ware, so early Imari may have in part stemmed from this earlier tradition.

Early Imari was probably also inspired by underglaze blue porcelain manufactured at kilns in the south of China. These heavy, rough wares with flowing blue brushstrokes were exported to Japan around the beginning of the seventeenth century. They differ significantly from the varieties of Chinese underglaze blue that were exported to the West from the Jingdezhen kiln, which have structured, stylized patterns. The less formal wares from the southern kilns conformed more to Japanese taste of the time, which was inspired by the tea ceremony and favored a rustic, simple appearance.

By the mid-seventeenth century, Chinese porcelain production, which had dominated the international market up to that point, went into decline due to social unrest and accompanying dynastic change. There was therefore a demand for porcelain in the international market shortly after the industry had begun to develop in Japan. This coincided with the early Edo Period (1615–1868), during which time the country was unified under the strict control of the Tokugawa shogunate. In 1639, less than a century after Europeans had first found their way to Japan, the shogun instituted a policy of national isolation. The Dutch and Chinese, however, were partially exempted from this policy. Dutch merchants were permitted to maintain residences on the small man-made island of Deshima, near Nagasaki, and continue trade with Japan. Responding to European demand, the Dutch encouraged the fledgling Japanese porcelain industry to fill the gap left by China. This Japanese export porcelain is commonly referred to as Arita ware (79.2.176a,b), for the district in which the kilns were located. From the nearby port of Imari, the Japanese would transport the goods to Nagasaki, where the Dutch or Chinese could pick them up and reship them to their final destination. They are therefore sometimes also identified as Imari ware.

The porcelain the Dutch brought to Europe in the seventeenth and eighteenth centuries was some of the first Japanese art to which Europeans were exposed. However, these ceramics were not a direct reflection of indigenous styles because they were consciously designed to cater to Western tastes. To ensure that they would find a ready market, the Dutch often made wooden or earthenware models of designs they believed would be appealing to Europeans, and sent those to Japan to be copied. Therefore, some Japanese ceramics are decorated with designs credited to Dutch artists, such as the draughtsman Cornelis Pronk (2002.447.123). Models were also used to demonstrate European vessel shapes for the Japanese potters, who would have been unfamiliar with those forms (79.2.176a,b).

The Dutch also exposed the Arita potters to Chinese underglaze blue porcelain, which was popular in Europe, so that they could use it as an example in their own work. There were two varieties of underglaze blue that became models for Japanese export porcelain. The type known as kraak (1995.268.1) was commonly used for plates, while the Transitional style, also popular on Chinese export wares, was employed for closed shapes like jars and tureens. Kraak ware is identified by a paneled border around a central scene, and is generally quite regimented and complex (2002.447.40). Vessels modeled on Transitional wares usually depict stylized landscapes (2002.447.47a,b). Over time, there was a departure from this strict copying, and elements common in early Imari ware were incorporated into the export wares, giving them a more spontaneous feel.

A technique of using colored enamels over the glaze was developed in the 1630s, so that in addition to blue-and-white porcelain, multicolored objects could now be made (23.225.144). Since this new style appeared attractively exotic to European buyers, it was frequently employed in the decoration of Japanese export porcelain. One such type of overglaze enameled porcelain is known as Kakiemon ware, because it was made at the Kakiemon kiln in Arita. These objects feature motifs derived from Japanese paintings, such as figures, animals, and flowers, which were painted in a distinctive palette of red, yellow, green, blue, and black on a milky white ground (1975.268.528).

The Nabeshima lord, who supported and controlled the Arita kilns, also spurred the development of a new style of porcelain. In order to win favor with the shogunate, he would regularly present gifts of porcelain. Originally, he imported wares from the Chinese kiln site of Jingdezhen, since those were considered to be of the finest quality. However, around the middle of the seventeenth century, as domestic porcelain improved and foreign imports declined, the Nabeshima lord commissioned the production of a specialty ware at a separate kiln in his province. Perhaps the most refined and elegant variety of Japanese porcelain, this is known as Nabeshima ware, and was created exclusively for the shogunal family, feudal lords, and the nobility (1975.268.556). The techniques and designs of this kiln were kept secret and were not permitted to be imitated on porcelain for the general market. Nabeshima ware is characterized by smooth, uniform surfaces, soft colors, and Japanese motifs. Designs are painted precisely and often echo patterns from textiles and simple themes from the natural world (1975.268.555). Despite their beauty, these dishes were not purely decorative, but rather were used as tableware by the ruling classes. The rounded figures and high feet of these wares reflect the fact that they were intended to harmonize with the precious lacquer bowls that would be placed beside them.

 

Though Japan’s premodern porcelain history is rather short in comparison to its mainland neighbors, the industry had a vigorous life. Founded by Korean potters, inspired by Chinese styles, and encouraged by Dutch traders, Japanese porcelain absorbed foreign influence while also incorporating uniquely Japanese elements.

Anna Willmann
Intern, Department of Asian Art, The Metropolitan Museum of Art

 


Large bowl with floral design, Edo period (1615–1868)
Japan
Porcelain with celadon glaze and underglaze blue (Hizen ware, early Imari type)

H. 4 5/8 in. (11.7 cm), Diam. 12 1/2 in. (31.8 cm)

This bowl is an interesting example of the early Imari style of porcelain. Early Imari was the first porcelain produced in Japan, and was typically made in the blue-and-white style, in which designs would be painted on the white surface in cobalt and then covered with a transparent glaze. This bowl, however, was covered with a celadon glaze, giving the vessel a soft green color. The shape of the bowl is reminiscent of a flower, and there are floral designs painted beneath the glaze. I


Dish with figure, Edo period (1615–1868), ca. 1620
Japan
Porcelain with underglaze blue (Hizen ware, early Imari type)

H. 1 1/8 in. (3 cm), Diam. 6 in. (15.2 cm)

A lone figure is loosely drawn in cobalt blue on the blank white clay, covered in a transparent glaze. The free style of painting and the empty background of this dish reflect compositional elements found throughout Japanese art. The grainy quality of the surface was probably the potter’s intention, since a rustic style was fashionable at the time this was made.

This dish is classified as early Imari, the type of Japanese porcelain produced in the first half of the seventeenth century, primarily for the domestic market. Early Imari was the first porcelain produced in Japan, and was made in the Arita region of the island of Kyushu, then shipped to the rest of the country from the port of Imari. The exact year when porcelain was first made in Japan in still debated, but it was most likely in the 1610s. Since this work dates from around 1620, it is a very early example of Japanese porcelain. Early works such as this were not mass produced and were presumably expensive to make, so they were considered luxury items.

  •  

Wine bottle, Edo period (1615–1868), first half of 17th century
Japan
Porcelain with underglaze blue (Hizen ware, early Imari type)

H. 6 3/8 in. (16.1 cm), Diam. 3 1/2 in. (8.9 cm)
,

The flower pattern on this delicate bottle was painted with soft brushstrokes, resulting in a fluid appearance and pale coloring. The focus on an isolated motif from nature is characteristic of early Imari porcelain, a style that differed from Chinese porcelain, which would later have a profound effect on Japanese wares.

This porcelain vessel would have been used as a wine bottle for sake, Japanese rice wine. It belongs to the category of early Imari, which is the first type of porcelain produced in Japan. Works considered early Imari were made from the 1610s to the 1660s. After this point, the style of Japanese porcelain changed drastically due to the stimulation of the industry by the Dutch East India Company